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Violences sexistes et sexuelles et fascisation

anticra — 2026-01-07T17:22:08Z

Qui sommes-nous ?

Nous sommes un groupe de personnes qui se sont rencontrées dans le cadre de l'assemblée contre les centres de rétention d'Île-de-France. Nous nous organisons au sein de cet espace pour soutenir les luttes des personnes enfermées dans les CRA. En octobre 2024, nous avons commencé a nous réunir en non mixité, c'est-à-dire entre personnes sexisées* qui participent à l'assemblée, dans l'objectif d'écrire ce texte ensemble. Le processus d'écriture nous a pris plusieurs mois et a été plus ou moins collectif selon les moments. On a essayé de faire un glossaire à la fin avec les définitions des mots qui nous paraissaient compliqués, ce sont ceux qui ont une astérisque *. On est preneur.euses de retours, critiques, commentaires, écrivez-nous à anticra@riseup.net :)

Nous avions commencé à écrire ce texte dans le contexte du viol et du meurtre d'une jeune femme, Philippine Le Noir de Carlan, en septembre 2024 dans le bois de Boulogne. Les réactions médiatiques et politiques qui s'en étaient suivies illustraient parfaitement la tendance des dernières années : faire des étrangers les principaux coupables des violences sexistes et sexuelles (VSS), et se servir de cette récupération raciste pour faire passer des lois qui les contrôlent, les enferment et les expulsent toujours plus.

Depuis que l'année 2025 a commencé la situation ne s'est pas arrangée : le ministre de l'intérieur Retailleau et ses sbires regorgent de propositions racistes ; les autres pays européens adoptent aussi des politiques de plus en plus répressives, facilitées par le cadre juridique de l'Union européenne ; aux États-Unis, l'arrivée de Trump au pouvoir s'accompagne encore une fois de décrets attaquant les droits des personnes étrangères et de toutes les minorités.

Qu'on s'entende, le but de ce texte n'est pas de faire une critique réformiste des lois racistes. Notre rapport à l'État et au trio police/justice/prison est clair : nous n'en voulons pas, qu'elles prétendent protéger les minorités ou non. L'État ne peut jamais être un outil dans la lutte contre les VSS. Le but de ce texte n'est pas de formuler une critique théorique du féminisme carcéral* car cela à déjà été fait par d'autres [1]. On se donne ici plutôt pour objectif d'analyser ce phénomène de récupération raciste bien dégueulasse, et de proposer des perspectives de lutte face à ça.

Faire des étrangers les principaux coupables des violences sexistes et sexuelles...

Expulser plus, c'est bien l'objectif de l'État ces dernières années : en 2024, la loi Darmanin a élargi le champ d'application des OQTF aux personnes suspectées de « menace à l'ordre public » - un motif qui relève de l'arbitraire complet des préfectures et de la police. En octobre 2024, dans sa première circulaire aux préfets [2], Retailleau se vante que cette nouvelle disposition a permis d'édicter 2200 OQTF qui auraient été illégales avant la loi Darmanin, et demande aux préfets de renforcer la traque de personnes qui ne pouvaient pas être expulsées auparavant. Il annonce également une nouvelle loi immigration pour 2025.

Revenons sur ce motif de "menace à l'ordre public". Il s'agit d'une accusation dont la caractérisation juridique est très floue, ce qui permet donc aux préfectures et aux juges administratifs d'en faire un usage très large. C'est aussi une accusation qui est utilisée de manière rétroactive, car elle consiste notamment à aller puiser dans le passé pénal des gens pour les punir à nouveau, par le retrait (ou le refus de renouvellement) de titre de séjour, d'une peine qu'iels ont déjà purgé. C'est un mécanisme de double peine* qui est remis au goût du jour. L'on devient coupable de "menace à l'ordre public" et puni d'un retrait de papiers pour tout et n'importe quoi [3], d'amendes impayées à de la vente à la sauvette, en passant par la participation à une manifestation.

Plus récemment, la traque a commencé à se focaliser sur les étrangers accusés de violences conjugales ou autres violences sexistes et sexuelles. Ainsi en novembre 2024, dans le sillon des réactions au meurtre de Philippine, le Sénat reprenait à son compte le projet de Retailleau avec une proposition de loi (qui n'est pour l'instant pas passée) : étendre, sans attendre une nouvelle loi immigration, la durée maximale de la rétention de 90 à 210 jours pour les étrangers « condamnées à une interdiction du territoire français en raison de la commission d'une infraction sexuelle ou violente grave ». Rappelons que cette durée de 210 jours est déjà applicable aux étrangers condamnés pour des faits terroristes. La figure de l'étranger terroriste, très à la mode ces dernières années, se voit donc peu à peu remplacée par celle de l'étranger violeur/agresseur/violent avec sa femme, incapable de respecter les valeurs françaises d'égalité homme-femme. Et comme d'habitude, passer une mesure en la présentant comme une exception qui ciblerait uniquement certaines catégories de personnes (ici, les étrangers dangereux) permet en fait de préparer le terrain pour l'étendre à tous.tes par la suite.

L'État veut nous faire croire qu'avec tout ça il veut "protéger les femmes", mais les contacts que nous entretenons avec des retenu.es, des proches de retenu.es, et des personnes sans les bons documents montrent une réalité bien différente. Par exemple, il est déjà arrivé que des femmes sans papier ou avec des titres de séjour de courte durée se rendent au commissariat en pensant y trouver de l'aide, mais qu'ielles se retrouvent finalement en centre de rétention administrative (CRA) après avoir dénoncé des agresseurs. [4] Nous avons entendu parler de mineur.es être séparé.es de leurs parents et placé.es en institution, [5] après que le parent accusé de violences conjugales ait été placé en CRA et que le parent victime, sans papier, y ait également été envoyé.e. Dans les files d'attente des parloirs, nous avons aussi croisé des femmes qui viennent voir un ex violent et qui font face à une forte injonction de soutien et parfois à de la culpabilité, notamment quand c'est le fait de dénoncer les violences qui a mené au placement en CRA de leur ex (généralement sans qu'elles le souhaitent ou ni même soient concertées). Non, définitivement, l'enfermement et l'expulsion des étrangers n'est pas fait dans l'intérêt des femmes.

Est-il d'ailleurs nécessaire de rappeler que faire de l'étranger le principal responsable des VSS est un discours faux et dangereux ? Il masque la réalité que, comme nous l'a montré le cas des viols de Mazan, les VSS sont présentes partout, sans distinction de race, age et classe, et qu'elles sont majoritairement commises par des proches. [6] Dire le contraire, c'est ne pas se donner les outils pour lutter contre les violences patriarcales. L'État n'a pas d'intérêt à abolir le crime des VSS, mais plutôt à l'organiser : les VSS sont utilisées comme excuse pour expulser plus et mieux des personnes qu'on a par ailleurs suffisamment exploitées sur le marché du travail, et dont on peut se passer à un moment où la crise économique cherche un bouc émissaire. Ainsi la punition opère un tri entre ceux qui ont un profil de coupable et ceux qui peuvent bénéficier tranquilles de la domination masculine* sans qu'on leur demande des comptes. Cette distinction se retrouve en miroir dans la façon dont le "féminisme" d'État cible/ne s'adresse qu'à certaines catégories de femmes.

...et faire des personnes sexisées* une catégorie faible à protéger

Pour nous, cette récupération du "féminisme" a donc pour objectif de mettre en place un agenda raciste ; pour y parvenir, elle passe par la fabrication d'un sujet social qui doit apparaître comme structurellement faible, donc en besoin de protection de l'État : celui des "femmes" et "minorités de genre". L'État et le capitalisme néolibéral* incorporent la critique portée par Me Too en la dépolitisant et en la récupérant pour servir ses propres objectifs : pour ne pas remettre en question le patriarcat comme régime de pouvoir global que seul une révolution pourrait renverser, l'État grave dans le marbre le statut de victime des femmes. La seule réponse possible au problème devient alors individuelle, paternaliste et punitive : il faut que l'Etat protège les femmes des individus qui leur font du mal, et punisse ces derniers.

Ainsi, la lutte contre les violences sexistes et sexuelles comme Grande Cause du premier quinquennat de Macron s'est traduite en majorité par des dispositions pénales : par exemple, par la création d'une infraction d'outrage sexiste, l'allongement du délai de prescription, la création d'un portail en ligne pour signaler les VSS et faciliter le dépôt de plainte. Fin 2024, le gouvernement annonçait mettre en place des antennes de commissariat dans tous les hôpitaux dotés d'un service d'urgences ou de gynécologie, afin de permettre de porter plainte. Par contre les programmes d'éducation à la vie relationnelle, affective et sexuelle restent des effets d'annonce, et les trois séances par an de la maternelle à la terminale, un mirage. Et puis cela permet au passage de sucrer ou de conditionner aux politiques réactionnaires actuelles tous les financements aux organisations qui ne répondent pas à cette perspective pénale. On déplore que les maisons des femmes, les centres de santé sexuelle, les centres de santé communautaires, et d'autres lieux d'accueil intersectionnels disparaissent ou perdent le peu d'autonomie qui leur reste. Même si pour nous ces structures ne seront jamais totalement en mesure de mettre en place l'autodéfense féministe que nous souhaitons voir advenir, elles sont actuellement une des ressources pour les femmes et minorités de genre, notamment les plus isolé.es.

D'un autre côté, toutes les mesures de protection auxquelles peuvent prétendre les personnes sexisées victimes de violence sont soumises à ces mêmes conditions d'identification et punition du coupable. Par exemple, pour toucher l'aide universelle d'urgence, censée aider les victimes de violence conjugale à quitter le foyer, il faut avoir porté plainte ou obtenu une ordonnance de protection (d'ailleurs il faut également avoir des papiers français, car la lutte contre les VSS a visiblement des limites nationales). Autre exemple, celui d'une personne étrangère victime de traite d'être humain : elle peut prétendre à une carte de séjour mais seulement à la condition d'avoir porté plainte contre son/ses proxénète(s), de ne plus être en contact avec lui/eux, et de ne pas représenter une menace pour l'ordre public. Et si toutes ces conditions sont réunies, elle n'obtiendra qu'un titre de séjour très précaire, d'une durée d'un an renouvelable le long de la procédure judiciaire (la carte de résident de 10 ans ne sera accessible qu'en cas de condamnation). La logique paternaliste et carcérale de ce "féminisme" d'État apparaît aussi très clairement dans la façon dont est traité le travail du sexe*. Avec la loi de 2016 qui remplace la criminalisation des travailleur.euses du sexe par celle des clients, les "personnes prostituées" deviennent des victimes que l'État doit venir sortir des griffes de l'exploitation sexuelle. La loi instaure ainsi le "parcours de sortie de prostitution et d'insertion sociale et professionnelle", qui offre des protections bien maigres à un prix bien élevé : une "personne prostituée" peut prétendre à un logement et une aide financière de 340€ par mois, et à une autorisation provisoire de séjour (APS) de 6 mois renouvelable deux ans, en échange de preuves continuellement renouvelées et souvent très exigeantes de la distanciation du réseau, de l'arrêt de ses activités de travailleuse du sexe, et de son insertion professionnelle. [7]

En bref, tous ces exemples récents montrent bien comment l'État procède : il fait de nous, personnes sexisées, des victimes qui dépendent de l'État et à qui on ne permet pas de s'autonomiser. Le pouvoir insiste à créer un discours où les personnes sexisées doivent être protégées : non pas d'un système patriarcal dont l'État est le pilier, mais bien de coupables individuels qu'il faut punir, et qui prennent alors le visage des étrangers à expulser. Cette double dynamique est en réalité au cœur de la montée du fascisme partout dans le monde.

Le « fémonationalisme »* comme une base solide de la montée du fascisme : deux exemples parmi d'autres, les USA et I'Italie

L'État punit, enferme et expulse, tandis qu'il démantèle toute infrastructure sociale permettant une véritable protection des femmes et des minorités. Il instrumentalise le féminisme pour justifier des politiques autoritaires et racistes : cette dynamique nous semble être au cœur de la montée du fascisme* partout dans le monde. Il s'agit d'une logique qui a déjà été bien analysée : le capitalisme néolibéral n'est "libéral" (ici, féministe) que lorsque cela sert son expansion ; mais il peut à tout moment revêtir à nouveau son visage réactionnaire, voire autoritaire et fasciste. Partout en Europe, les gouvernements d'extrême-droite avancent sous couvert de la protection de l'identité nationale et de l'ordre moral. L'Italie et le gouvernement de Gorgia Meloni nous en offre un bon exemple et là-bas aussi, les discours d'instrumentalisation des VSS sont nombreux. Ainsi, le féminicide de Giulia Cecchettin en octobre 2023 par son ex compagnon a déchaîné une vague de réactions politiques. Le ministre Salvini a notamment mis en doute la culpabilité de l'agresseur au motif que c'était un homme blanc et de bonne famille, n'ayant aucun antécédent criminel. Au contraire, quand il s'agit de féminicides commis par des personnes étrangères et/ou non-blanches, il n'a pas hésité à rappeler que "reconnaître l'incidence inévitable et croissante des agresseurs étrangers, [...] souligne les conséquences dangereuses d'une immigration incontrôlée, souvent en provenance de pays qui ne partagent pas les principes et les valeurs de I'Occident". Le cas italien nous montre bien deux mécanismes à la base de I'invisibilisation des causes des VSS et des féminicides. Quand I'agresseur est une personne blanche, la violence est niée en tant que phénomène structurel. On se concentre sur les détails de la vie de l'agresseur, et on pousse à empathiser avec lui. Quand l'agresseur n'est pas une personne blanche, la violence devient au contraire représentative d'un groupe social dans son ensemble, qu'on essentialise et criminalise. Résultat, jamais on ne cherche vraiment à comprendre les causes des VSS, tout en diffusant dans la société les discours racistes qui justifient l'enfermement et les expulsions.

D'ailleurs, le contexte américain nous rappele que la stigmatisation des minorités raciales par l'argument de la protection des femmes est une pratique de longue date. Depuis I'époque des lois anti-métissage jusqu'aux lynchages présentés comme des actes de "défense des femmes blanches", l'idée de protéger les femmes a été utilisée pour perpétuer et renforcer une hiérarchie raciale. Sous Trump, cette logique perdure, particulièrement avec la stigmatisation des migrants latinos, accusés de représenter une menace pour la sécurité des
"citoyennes". Le slogan "Build the wall" s'est accompagné d'un discours sur les soi-disant "viols de masse" perpétrés par des immigrés, légitimant l'extension du complexe carcéral et la militarisation des frontières. Depuis son retour au pouvoir en janvier 2025, Trump a intensifié exponentiellement les déportations de masse [8]. En parallèle, les tribunaux étasuniens commencent à juger des personnes accusées d'avoir pratiqué des avortements [9] : la prétention de l'État à "protéger les femmes" n'est bien qu'une violente instrumentalisation.

En définitive, ce qui se passe aux États-Unis en ce moment montre bien ce qui reste du féminisme dans une époque de fascisation radicale du monde : la prison tient bon et les centres de rétention se portent très bien, pendant que l'État néolibéral et ses entreprises abandonnent toute forme d'État-providence* ou de politiques de pinkwashing* en mode "diversité et inclusion". Est-ce la même évolution qui nous attend en France ? En tout cas, nous pensons qu'il est important de lire l'instrumentalisation du féminisme par l'État comme intrinsèquement liée à la montée du fascisme, en distinguant plusieurs étapes (qui peuvent être plus ou moins simultanées) :

Un important mouvement féministe apparaît (exemple de Me Too)
L'État cherche à s'en emparer et à en désamorcer la charge révolutionnaire pour le reconfigurer en un agenda libéral, avec des politiques d'inclusion et autres
Dans un contexte de montée de l'extrême-droite et d'apparition d'un courant fémonationaliste dans la société (exemple de Némésis [10] en France), l'État commence à utiliser le féminisme pour justifier un agenda de moins en moins libéral et de plus en plus raciste et répressif
Une fois que le prétexte de la protection des femmes n'est plus nécessaire, l'État s'en débarrasse pour achever sa transformation réactionnaire et fasciste.

Face à tout ça, quelles perspectives de lutte ?

Pour nous, face à tout cela, il n'y a qu'une chose à faire : continuer à pratiquer un féminisme radical*, intersectionnel*, tout le temps et partout. Ça veut dire, entre autres :

Continuer à dévoiler ce qu'il se cache derrière les discours pseudo féministes de l'État : faire de nous un sujet faible, une victime à protéger, pour mieux nous ôter notre voix et décider à notre place, pour mieux nous instrumentaliser au service d'un agenda raciste et sécuritaire. Ne pas oublier que l'État veut nous faire croire qu'il répare les violences causées par les rapports sociaux inégaux, alors que ces rapports sont ses fondations.
Refuser I'idée qu'il existe un sujet "femme" universel, mais une multiplicité de positions sociales à l'intersection de différents rapports sociaux.
Refuser de déléguer I'organisation féministe à l'État, car cela nous empêche de déplacer la réflexion et surtout la pratique hors de la punition, et vers des étapes ultérieures et bien complexes, notamment celles de la justice réparatrice*. Déléguer l'organisation féministe à l'État implique très souvent de déléguer la punition, abandonner la réparation et renforcer l'infrastructure carcérale et pénale. Ça nous semble bien naïf, quand ce n'est pas juste de la mauvaise fois classiste et raciste.
Contre ce pouvoir qui nous veut sans défense et isolé.es : construire des réseaux de solidarité, d'entraide, d'autodéfense, d'apprentissage ; pratiquer un féminisme par le bas, un féminisme qui nous émancipe, nous rend plus autonomes, moins isolées, et donc moins exposé.es aux VSS.
Continuer à entrelacer nos luttes féministes avec les luttes contre la prison, contre les politiques miratoires racistes, contre les CRA, pour tenter de rendre plus difficile la tâche à tous ceux qui tentent de se servir de nous pour faire avancer leur agenda raciste.

GLOSSAIRE

Ici on essaie de donner une définition basique à certains mots qu'on a utilisé et qui ne sont pas forcément évidents pour tout le monde. Ce sont les mots avec une * dans le texte.

Féminisme carcéral : terme utilisé pour qualifier les militant.es et organisations féministes qui défendent le recours à la justice et à la prison pour lutter contre le patriarcat, et qui pensent que punir les personnes qui commettent des violences sexistes et sexuelles permettra de diminuer les VSS. Ce n'est pas un terme revendiqué par ces organisations et militant.es mais plutôt utilisé par leurs adversaires pour les qualifier (ces dernier.es se présentent donc généralement comme des féministes anticarcérales ou abolitionnistes, c'est-à-dire pour l'abolition de la prison).

Race : Nous utilisons dans ce texte le terme race dans le sens de race sociale, c'est à dire que nous ne croyons pas qu'il existe des races biologiques mais un système raciste qui trie les individus en fonction de leur couleur de peau.

Double peine : la double peine désigne le fait de punir deux fois une personne pour une même infraction, en se basant sur le seul fait qu'elle ne soit pas de nationalité française : elle est punie à la fois par une condamnation pénale et par une interdiction judiciaire du territoire français.

Domination masculine : désigne la domination sociale, économique, culturelle et symbolique des hommes sur les femmes ou autres minorités de genre.

Personnes sexisées : il s'agit de toute personne subissant ou ayant subi du sexisme. C'est un concept qui permet de dire qu'il n'y a pas que les femmes cisgenre qui subissent du sexisme, mais aussi les femmes et les hommes trans, les personnes non binaires, les hommes gays, etc.

Capitalisme néolibéral : fait référence à une phase du capitalisme autour de 1980. Le néolibéralisme se caractérise par : une limitation du rôle de l'État en matière économique, sociale et juridique ; l'ouverture de nouveaux domaines d'activité à la loi du marché ; une vision de l'individu en tant qu'"entrepreneur de lui-même" ou "capital humain" que celui-ci parviendra à développer et à faire fructifier s'il sait s'adapter, innover... Les partisans du néolibéralisme le présentent comme faisant l'objet d'un consensus et comme étant sans alternative. Ses conséquences doivent être perçues comme des phénomènes inévitables qu'il faut accepter. Les idées opposées au néolibéralisme sont qualifiées d'archaïques. (définition empruntée au site www.toupie.org)

Travail du sexe : désigne tous les métiers ou pratiques impliquant une prestation sexuelle tarifée. Il s'agit d'un terme utilisé à la place du mot prostitution, considéré comme connoté négativement, dans l'objectif de mieux faire reconnaître le travail du sexe comme un travail qui mérite un cadre légal, des droits pour les travailleur.euses, des syndicats, etc. C'est donc généralement un terme employé par les féministes qui sont critiques des politiques qui tendent à l'abolition ou la répression du travail du sexe.

Fémonationalisme : désigne |'instrumentalisation des féminismes et de l'émancipation des femmes à des fins racistes, islamophobes, sécuritaires et réactionnaires.

Fascisme : le terme de fascisme s'applique au sens strict au régime de Mussolini en Italie à partir des années 30, et au sens large à un système politique qui s'inspire des régimes italiens et allemands, mais peut revêtir différentes caractéristiques selon les pays. Il s'agit d'un système politique autoritaire, nationaliste et totalitaire, qui s'oppose à la démocratie et au libéralisme, rejette l'individualisme et la modernité en s'appuyant sur une vision idéalisée du passé. Le fascisme revendique un ordre hiérarchique « naturel » entre les races, et s'appuie sur les valeurs traditionnelles de la masculinité.

Néo fascisme : l'appellation « néofascisme » a été utilisée pour désigner l'extrême droite contemporaine, qui s'est adaptée à notre époque parce qu'elle était consciente que la reproduction du modèle fasciste observé au siècle dernier n'était plus possible, dans le sens où il n'était plus acceptable pour la majorité des gens. Le néofascisme prétend respecter les règles fondamentales de la démocratie au lieu d'établir une dictature pure et simple comme l'a fait son prédécesseur, même lorsqu'il vide la démocratie de son contenu en érodant les libertés politiques réelles à des degrés divers. (définition empruntée au site www.cadtm.org)

Féminisme radical : courant du féminisme qui analyse le rapports sociaux entre minorités de genre et hommes comme structurés par le patriarcat, c'est-à-dire comme des rapports qui bénéficient aux hommes.

Féminisme intersectionnel : courant du féminisme qui revendique la prise en compte de différentes oppressions qui ne s'additionnent pas, mais s'articulent et se complètent. L'intersectionnalité a été théorisée par Kimberlé Crenshaw dans les années 2000 pour parler de la situation spécifique des femmes afro-américaines.

Justice réparatrice : la justice réparatrice, restaurative ou transformatrice, désigne des formes de justice ayant comme caractéristique commune le fait de vouloir s'éloigner de la punition (justice pénal, punitive, ou carcérale) pour aller vers un processus qui insiste sur la réparation des torts faits à la victime, la responsabilisation de l'auteur des torts dans un objectif de non répétition, et la transformation de la société qui a permis le passage a l'acte de l'auteur.

Voir en ligne : abaslescra.noblogs.org

[1] Voir par exemple « La prison est-elle obsolète ? », Angela Davis, sur infokiosques.net ; « La justice et la prison ne règleront pas les violences sexistes et sexuelles » sur mars-info.org ; « En soutien aux meufs trans incarcérées et pour un féminisme contre les prisons » sur paris-luttes.info

[2] Circulaire « Renforcement du pilotage de la politique migratoire », 28/10/24

[3] Voir quelques exemples dans l'article « Ici c'est pas une prison de sans-papiers, c'est une prison de gens à qui la France a enlevé les papiers », sur abaslescra.noblogs.org

[4] Voir notamment rapport de la Cimade : « Accompagnement des personnes étrangères victimes de violences », 2023 ; et l'article « Les sans-papiers risquent l'expulsion en allant porter plainte », Streetpress, 15/05/2023

[5] Sur le placement d'enfants a l'ASE pour mieux expulser les parents, voire l'article « Placer les enfants pour mieux reconduire les parents », sur le site www.gisti.org

[6] Dans 91% des cas de violences sexuelles, les femmes connaissent les agresseurs (chiffres disponibles sur noustoutes.org)

[7] Sur les critiques du parcours de sortie de la prostitution, voir par exemple le rapport « Réponses à l'évaluation de la loi de 2016 » porté par 14 associations et disponible sur le site strass-syndicat.org

[8] En 2024, l''agence chargée du contrôle des frontières et de l'immigration aux États-Unis, ICE, a expulsé plus de 270 000 personnes, soit le chiffre le plus élevé depuis 2014.

[9] Voire par exemple l'article « Au Texas, une sage-femme inculpée pour « pratique illégale d'avortement », une première dans le cadre des lois restrictives de cet État », Le Monde, 18/03/2025

[10] Némésis est un collectif d'extrême-droite identitaire né en 2019, qui se réclame du féminisme et annonce vouloir défendre les femmes occidentales, notamment contre « l'immigration de masse »

abaslescra.noblogs.org

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Vélovalidismes

melitruc — 2025-03-11T18:54:46Z

Vélovalidismes

Mon vélo et moi, on ne fait qu'un. Des fois j'aimerais que ça ait toujours été le même, même si aujourd'hui c'est mon quatrième vélo. Cadre droit, selle haute, pédaler vite, le vent sur le visage, avaler le goudron, l'ivresse de la vitesse et l'équilibre du vélo sans les mains.

Dans les années 90 j'étais adolescente et on n'avait pas de voiture dans ma famille. Tous les jours, à vélo pour aller au lycée, pour aller faire du théâtre ou les courses, pour le plaisir de promener toute seule. J'étais la seule de mon école et parmi mes amies. Iels trouvaient ça bizarre, c'était le contraire de cool. J'assumais à moitié. Avec elles, je devais pousser mon vélo, slalomer avec les poubelles et les caniveaux, et on se prenait les pédales dans les tibias. Mais seule sur mon vélo, la ville m'appartenait. Pas besoin d'attendre un bus ni d'attendre qu'on vienne me chercher. Je vais où je veux comme je veux. Tout va bien tant que le trajet n'est pas trop long ni fatiguant.

J'ai tout fait avec mon vélo, transporter des gens, les sacoches blindées de courses, transporter des trucs encombrants et lourds avec tendeurs et ficelles dans tous les coins. Toujours seule et à mon rythme, parfois lent, parfois très lent, parfois en poussant. En calculant l'itinéraire, jamais trop long ou bien avec une grande pause, jamais de forts dénivelés. Pendant mes études, le trajet jusqu'au campus, à 6km en côte douce, était inimaginable. Lorsqu'elles sont inévitables, prévoir de poser le pied, et de marcher. J'ai toujours eu des vélos avec 7 vitesses (et parfois 3 plateaux) même pour ceux que j'ai emprunté en voyage. Il faut que je ne puisse jamais forcer, il faut que je puisse changer les vitesses même sur du plat.

Sans les vitesses et sans la planification de l'itinéraire, faire du vélo devient un enfer.

Vélo-enfer

Je suis malade chronique depuis 20 ans. Cela fait peu de temps que j'ai compris qu'il s'agit d'un handicap invisible.

Il y a plein de déclencheurs qui vont provoquer des crises douloureuses – la fatigue, les aliments, les émotions fortes, les allergies, les stimuli visuels ou audio, le décalage horaire, les variations hormonales, la pression atmosphérique... Les crises ne sont que le sommet de l'iceberg, la manifestation incontournable de ma maladie. Elles sont plus ou moins fréquentes, mais la maladie est toujours là, comme une épée de Damoclès sur chacune de mes journées.

L'effort physique, même court, un soupçon intense, celui qui active juste ma circulation sanguine et fait battre mon cœur un peu fort, déclenche des crises très violentes, longues et déstabilisantes. Au plus tard deux heures après le début de l'effort, mon visage est rouge, très rouge, je ne supporte ni aucun bruit ni aucune lumière (même pas une tache de soleil dans une pièce sombre), j'ai l'impression d'être horriblement déshydratée, puis mon crâne est pris dans un étau qui menace de le faire éclater ou de faire exploser mon cerveau à l'intérieur. La douleur, les cauchemars éveillés et surtout la peur de mourir.

Aucun antalgique ne fonctionne. Puis arrivent les nausées, contre lesquelles il ne faut pas résister, car après vomir, vient la douleur familière qui, elle, se soigne avec des médicaments et une nuit de sommeil. Douze heures après, je commence à voir le bout du tunnel, et j'en sors épuisée. L'effort physique est un voyage en enfer. Faire du vélo, lorsque c'est pour mon corps un effort, même un petit effort, me fait traverser les enfers. Je dois donc éviter à tout prix que le vélo me fasse souffrir, donc bien comprendre et doser mes efforts : c'est très compliqué d'arriver à comprendre la limite entre le confort et l'effort avant même de l'avoir dépassée.

Toutes les promenades de plus de 5 km que j'ai faites à vélo avec une ou deux personnes m'ont fait mal au point où j'ai eu peur de mourir.

Je me souviens de ce trajet à Montréal, dans la canicule, alors que je n'ai toujours pas récupéré du jet lag, dix jours après le vol. Nous devions faire peut-être 10 km, j'étais déjà très circonspecte, parce que fatiguée et puis la canicule. Mais si je voulais sortir avec des gens et non pas rester seule, alors il fallait prendre le vélo. Un gigantesque pont sur notre trajet : je me renseigne pour savoir s'il est pentu. « c'est trois fois rien ». Alors je préviens, encore une fois, je liste les facteurs de risque, je dis que je suis lente, que je ne peux pas faire d'effort, encore moins en canicule et pas en montée. Et on se met en selle. Avant même le pont, cela va trop vite pour moi, je ne peux pas suivre. J'accélère pour rattraper mes amies au feu, et je redis que ça va trop vite. « Oui mais moi tu comprends j'ai besoin d'aller à mon rythme, je veux faire du sport, donc en fait on va t'attendre à chaque fois qu'on tourne à une intersection »... comme si le seul problème soit que je ne connaisse pas le chemin. J'étais en permanence en effort ; en bas du pont, je me rends compte de la côte, qui n'a rien d'un faux-plat. Impossible de dire quoi que ce soit, mes amies sont loin devant. Alors j'avance, je n'ai plus le choix, je ne sais pas non plus vraiment où je suis. À peine arrivées à destination, en bas du pont, je suis en souffrance. Au lieu de continuer la balade sur l'île, je les attend, une grande heure, à l'ombre, en essayant de me détendre. Au retour, je suis transpercée de douleurs, et on choisit l'itinéraire sans pente mais plus long. Je vais mettre deux jours à m'en remettre.

Il y avait aussi ces 12 km sur du plat en Irlande. Mon ami me dépasse, je ne peux plus le rattraper pour lui dire que j'ai besoin de m'arrêter. Après plusieurs minutes d'hésitations, je m'arrête parce que je n'ai pas le choix, en me demandant combien de temps il va mettre à se rendre compte que je ne suis plus derrière lui. Au bout d'un temps très long d'inquiétude et de déception, il revient vers moi, interrogateur, se demandant si j'ai crevé. C'est pas le pneu, c'est moi. Je lui fais comprendre qu'il faut rentrer, qu'il n'y a pas le choix. Je suis transpercée de douleurs sur le trajet du retour. J'ai peur que ma tête lâche, je sais que mon corps tient. Une fois arrivés à l'hôtel, il ne tarde pas à repartir voir un concert au village.

Il y avait aussi cette balade, aussi sur du plat, dans les environs de Berlin. Lorsque je demande une pause, mon ami me réponds « oh, attends un peu, dans 3km, ça sera beaucoup plus joli ». Même fin, transpercée de douleurs, toute seule, chez moi.

Il y a tant de fois. Plus exactement : à chaque fois.

Je n'ai plus envie d'encaisser ces coups-là. Alors, pas de balades à vélo, même avec des ami.e.s, même proches, même qui savent et même à qui je rappelle en permanence ma situation. Iels n'entendent pas, même quand ce sont de bons amis. Iels croient que "faire une pause" c'est boire une gorgée sans descendre de vélo. "Faire une pause" quand j'en ai besoin, c'est s'asseoir pour un quart d'heure, voire somnoler sous un arbre une petite demi-heure. Iels disent et iels pensent que c'est pénible pour elleux, une fois lancés dans l'effort, de faire attention à pédaler moins vite. Iels roulent trop vite. Iels me passent devant. Iels m'attendront au feu, disent-iels. Iels ont dépassé le virage, je ne les vois plus devant moi, comment les rattraper pour leur dire qu'il faut s'arrêter faire une pause ? Iels disent que c'est trois fois rien ce trajet, que bien sûr je vais y arriver comme tout le monde. Iels ne m'entendent pas. Iels croient que je ne connais pas les limites de mon corps. Iels croient que je suis peureuse comme une fille, que faire un effort, m'oxygéner et voire du paysage, c'est ce qu'il manque à ma vie pour être épanouie. D'ailleurs, c'est bien que je suis coincée-peureuse, sinon je ne réagirais pas comme ça quand on discute de l'itinéraire à vélo ! Je dois enfin gagner "confiance en moi".

Iels ne se rendent pas compte que ce sont elleux qui ne me font pas confiance et qui invalident ce que je dis de moi-même. Sous prétexte de vouloir m'enpouvoirer, iels sont paternalistes et oppressants, car tellement convaincus que je suis une mauviette et qu'iels font mon bien en m'endurcissant.

Ce ne sont pas elleux qui vont avoir mal. Ni rien faire pour m'aider quand je serai dans ma chambre, dans mon lit, avec la peur de mourir et besoin de taper ma tête contre les murs et de pleurer comme au déluge. Iels ne vont pas me tenir la main, pas me caresser la tête, pas m'apporter une poche de glaçons, ni m'aider quand je vomis. Iels n'auront aucun mot rassurant face à ma peur de mourir. Tout simplement car iels ne sont plus là. Si la douleur commence pendant la balade, iels vont me laisser rentrer seule chez moi – même si mes facultés cognitives assomées par la douleur me mettent en danger de circuler dans le trafic urbain. Iels ne se rendent compte de rien. Et ce n'est pas ma faute si ielles ne s'en rendent pas compte. Ce n'est pas parce que j'ai mal expliqué, ni que je n'ai pas trouvé les bons mots, ni que je n'ai pas imposé mes décisions. Mes demandes sont tellement toujours invalidées que je passe mon temps à me demander comment et quand les formuler de la bonne manière pour être entendue. Je suis inaudible quand j'en parle, ou tellement peu audible. Iels ne m'écoutent pas – parfois délibérément, pour mon bien croient-iels. Rarissimes sont les personnes qui ont été capables d'entendre ce que je dis – quand nous montons sur nos vélos, je croise à chaque fois les doigts pour que l'autre ne surestime pas mes forces, alors que moi-même j'arrive à peine à les estimer. Je refuse donc de faire plus de 5 km à vélo à plat avec quelqu'un.e sans interrompre la course par une pause goûter. Ce n'est pas parce que je suis malade que je renonce, mais parce que ma parole n'est pas entendue, comprise ni acceptée.

Iels ne se rendent pas compte, et c'est à peine leur faute. Notre monde héroïse la force et l'effort, comme ce qui rend les personnes dignes d'exister, comme qualité morale et bien-être physique. Les personnes valides sont malgré elles persuadées qu'elles sauront où se situe la limite de l'effort pour moi, et ne comprennent pas que je sais mieux qu'elles se qu'il se passe dans mon corps ; que lorsque je refuse une activité, ce n'est pas parce que je suis coincée, mais parce que je suis la seule au monde à savoir ce qui me fait du bien ou du mal.

Encore une question de consentement.

Vélo-épuisement

Malgré ces balades catastrophiques, j'étais quand même heureuse, sur mon vélo-vent-liberté dans ma ville, joyeuse de mes microacrobaties, irrespectueuse des voitures oppressantes, connaisseuse au centimètre du terrain sous mes roues, des nivelés des pavés et des bateaux, et des meilleurs passages. Toujours attentive à ma forme de jour – car certains jours, ceux où la crise est déjà-là, ceux où la fatigue est trop forte, où ma tension est trop basse, je n'imagine même pas prendre mon vélo. Toujours précautionneuse dans les montées, sur les toutes petites vitesses, prête à pousser sans impatience ni humiliation dès qu'il le faut.

Mes collègues me disent « oh tu es sportive, tu viens tous les jours au travail en vélo ». Non, je ne suis pas sportive, je le suis bien moins qu'eux, qui peuvent fournir des efforts réguliers sans avoir peur de mourir – sauf qu'iels ne le font pas aussi souvent qu'ils aimeraient. Je finis souvent le trajet vers le travail avec mon vélo dans le tram. Mon activité physique reste en-deçà de l'effort ; je ne suis pas du tout sportive, je me bouge juste un peu quand je peux. Subrepticement, tout doucement, mon état de santé décline.

Multiplication des crises, qui passent de 6 à 12 puis 18 par mois en moyenne. Longues convalescences après chaque crise. Raréfaction des moments de répit. Installation d'un épuisement chronique. Fatigabilité au moindre effort ou émotion. Pics de tristesse, états anxieux permanents. Je n'arrive plus à travailler, le quotidien (manger, se laver, trouver une occupation pour les moments de veille) est un jonglage sur un fil. Le corps médical mis en échec transforme son impuissance en violence : mes résultats sont bons, donc... "vous n'avez rien. Vous allez bien. C'est dans votre tête. Il faut vous secouer le matin : sautillez donc sur la pointe des pieds pendant deux minutes. Et pensez à aller voir un psy", disent-iels. La souffrance, la mienne, est décuplée par mon incapacité à faire le travail que j'aime ; par un isolement imposé sur moi-même ; par une inhibition à faire et à sortir et à rencontrer ; et par les violences médicales qui tentent de m'attribuer la responsabilité de ce qui m'arrive.

Le rayon de mes déplacements se réduit à peau de chagrin. Je suis contente quand j'arrive à sortir de chez moi, fière lorsque je reste plus de 2 heures à lire les pieds au soleil la tête à l'ombre au café du coin ou à discuter avec une personne proche. Je ne sais plus ce que c'est qu'une journée entière. J'attends juste le moment où je peux me rendormir le plus longtemps possible, la nuit. Mon vélo s'empoussière : je n'arrive plus à sortir avec. À chaque fois que je passe devant, je regrette, je m'en veux – encore un jour où tu n'as pas été capable de prendre ton vélo.

Rarement, j'arrive à monter dessus pour aller 500 mètres plus loin à la bibliothèque de quartier ; et souvent, je suis tellement fatiguée quand j'arrive que je rentre immédiatement. Il reste des semaines entières dans la cour sans bouger. Je prends les transports en commun de temps en temps, en croisant les doigts d'avoir une place assise. De temps en temps, je prends ma voiture pour les trajets les moins pratiques, plus longs, où il faut que je transporte quelque chose. C'est une voiture, la seule que j'ai jamais eue, que j'avais achetée pour pouvoir transporter mon vélo sur de grandes distances, par amour de mon vélo, ou encore pour faire des grands voyages ou petits déménagements. Je me retrouve à prendre la voiture à la place du vélo : elle le remplace de plus en plus souvent, une fois, puis deux, puis trois par semaine. C'est déjà magnifique que j'arrive à sortir de chez moi trois fois par semaine, alors je me donne les moyens d'arriver quelque part. Mais les rôles sont inversés : c'est sur elle que je me repose. J'ai changé de classe. Je suis devenue une "automobiliste". Je m'en veux. Je conduis – un peu fatiguée – et parfois j'ai des comportements d'automobiliste imbéciles, parfois même dangereux, comme,rarement, de rater de toute bonne foi un feu ou un sens interdit. Je deviens l'un.e des oppresseurs dans la rue. Et je souffre de ne pas pouvoir prendre mon vélo. Comme avant. Sur la neige, sous la pluie, par -5°, la nuit dans le trafic, sans éclairage public, impertinente avec les autos. Vélo-sans-peur a laissé la place au vélo-épuisement.

Vélo-invalidation

Dans un monde idéal, j'aurais bien aimé pouvoir faire tous mes déplacements urbains en vélo, des allers jusqu'à 10-12km, et pareil le retour. J'aurais bien aimé pouvoir partir faire des grandes balades de 50 km dans la campagne, avec pic-nic dans des endroits déserts, les jours de repos. J'aurais bien aimé partir à l'aventure en vélorandonnée, ne pas avoir peur des côtes, déguster les paysages, camping sauvage, des journées durant. J'aurais bien aimé faire du vélo en me reposant quand je suis fatiguée, et non pas en cherchant à savoir jusqu'où je peux aller en m'arrêtant à tout prix avant la fatigue. J'aurais bien aimé savoir que je peux tous les jours faire du vélo par tranches de 5km – même ça je n'en suis pas sûre. J'aurais bien aimé être légitime au vélo-activisme par mes exploits, ou ma tenacité, ou ma cohérence.

Mais cela aurait été dans un monde idéal, celui où tout est parfait, qui n'existe pas. Etant donné mon handicap invisible, ce que je veux, c'est prendre mon vélo dès que je peux, c'est être aidée et supportée pour utiliser mon vélo le plus possible – par des aménagements urbains, par des changements de vitesse, par des vélos pour personnes fatiguées, par une communauté qui me/nous supporte et par des personnes qui m'écoutent. C'est tout. Et là, peut-être que je pourrais envisager des balades en tandem, des randonnées si une voiture nous suit et avoir ainsi accès à ce que notre absence d'organisation me refuse.

Je ne suis pas la seule – nous sommes des millions. Des millions d'histoires différentes avec le vélo, avec nos corps, avec nos conditions psychiques et cognitives, confrontés aux machines, aux aménagements de la route, aux usagers de la route, à nos communautés cyclistes et à nos ami-e-s à vélo. Des millions à être limités, non pas par nos corps, mais par la façon dont on imagine qu'il faut faire du vélo, non pas par notre peur, mais par les propos des vélos qui nous entourent, qui nous sussurent que nous ne faisons pas comme il faut, qui nous exhortent à nous entraîner pour faire reculer nos limites, à le faire quand même malgré tout... et qui refusent de nous entendre et de comprendre que leur propre corps n'est pas la mesure du monde.

Le vélo-activisme invalide souvent plus par ses normes écrasantes qu'il ne donne de la capacité d'agir par ses encouragements.

Vélo-validismes ?

Le vélo-validisme, c'est le postulat selon lequel "tout le monde devrait pouvoir faire ceci ou cela à vélo".

Non, tout le monde ne peut pas ; pas avec les vélos standard, pas dans les conditions actuelles. Sans le corps que demande la machine, sans le sens de l'équilibre, sans les facultés cognitives, la confiance et l'énergie, ce n'est pas possible. Sans avoir eu la chance d'apprendre, ce n'est pas possible. Non seulement nous avons besoin de vélos qui s'adaptent à nos corps (et non pas l'inverse). Mais surtout vous avez besoin de comprendre que nous ne sommes pas égales par rapport à l'anxiété (et donc à la confiance en soi), par rapport à la fatigue et fatiguabilité (et donc à l'énergie), par rapport aux dimensions cognitifs et de perception (pour circuler en sécurité dans les environnements cyclables). Selon les personnes, selon les moments, tout le monde n'est pas en état de faire du vélo.

Le vélo-validisme, c'est aussi croire que l'on peut estimer les capacités d'une autre personne.

Tous les handicaps ne sont pas visibles. Même lorsqu'ils le sont, il n'y a que la personne qui peut évaluer elle-même ses forces, ses facultés et ses besoins – avant le début et à chaque instant de la pratique. Nous devons l'écouter, la croire et répondre à ses besoins, s'adapter pour qu'elle n'ait pas à le faire aux dépends de sa santé et de son bien-être. Nous ne devons pas cesser de nous demander les un.e.s les autres si tout va bien et si on a besoin de quelque chose. Nous devons donner les rênes d'une balade à la personne la moins en forme d'un groupe : itinéraire, rythme collectif, pauses, c'est elle qui est devant et qui choisit - sans que les valides fassent pression ou cherchent à influencer sa décision. Comme en escalade.

Le vélo-validisme, c'est croire que la capacité de faire un effort rend une personne plus estimable.

L'incapacité à faire un effort serait par conséquent reprochable, méprisable ; ou bien devrait faire l'objet d'un travail, d'un entraînement, se forcer, se préparer. Rien ne serait plus noble que la douleur liée à l'effort, comme une preuve de valeur morale. Non, la douleur liée à l'effort peut-être une mise en danger de sa vie, augmenter drastiquement les limitations du quotidien pendant plusieurs jours, nécessiter des soins supplémentaires voire même causer une blessure irréversible. La douleur de l'effort c'est ce que les valides peuvent se permettre (ou le croient du moins). Le vélo-validisme c'est croire que la personne est handicapée à cause de ses particularités physiques.

Nos particularités physiques sont des limitations contingentes. Ce qui nous handicape, ce sont les valeurs de la société (faire des efforts, faire du sport), la forme de nos villes (la combinaison voiture + trottoir sans mobilier urbain pour le repos, faite pour les valides), les attentes de notre environnement (dépasse-toi), et les interactions du quotidien (allez, viens, je sais que tu peux). C'est votre comportement qui nous handicape : pour que l'on ne soit plus handicapé, il suffirait que vous changiez de comportement. Ce sont nos villes et nos valeurs qui nous handicapent : c'est à elles de changer. Lutter pour des cheminements cyclables ne suffit pas : nous devons lutter pour des cheminements adaptés à toutes les mobilités douces, pas seulement aux deux grandes roues en équilibre. Promouvons l'équipement collectif de nos communautés en tandems, en vélos-remorques pour transporter confortablement des enfants et adultes, aux vélos à mains et à toutes les machines adaptées à nos corps. Ce sont des équipements chers, parfois sur mesure, et difficilement accessibles.

Le vélo-validisme, c'est une culture d'héroisation de la force et de l'effort physique.

La culture machiste du dépassement de soi, de "liberté" se répand aux dépends de l'entraide, du soin de soi et des autres, d'une conception des communautés comme diverses. Au contraire, promouvons une culture de l'autonomie des personnes au sein de collectifs divers. Il s'agit de respecter les décisions autonomes de chacun.e, en prenant conscience des privilèges, c'est-à-dire en donnant la priorité aux plus limité-e-s, dans une dynamique d'entraide collective, inclusive et intersectionnelle. En groupe, soyons attentif.ves à notre vitesse, à nos pauses, au confort – en s'orientant à la boussole des personnes dont les limites sont les plus fortes. Considérons comme le minimum de la politesse de respecter les demandes des personnes qui ont des limites plus importantes que soi-même – afin de ne pas les empêcher d'exister. Le vélo-validisme, c'est croire qu'on a pas besoin de faire attention aux autres.

Vélo-justice !

Selon les personnes, selon les moments, tout le monde n'est pas en état de faire du vélo.

Toute mobilité est valable – avec ou sans moteur, en fauteuil ou à vélo.

Le renoncement à la mobilité n'est pas la faute de cellui qui renonce, mais un échec de la communauté.

Chacun-e sait pour soi-même ce qu'iel est capable de faire sans se mettre en danger, au début et à chaque instant d'une pratique. Toutes les limitations ne sont pas visibles. Nous n'avons aucune conscience des empêchements auxquels une personne est confrontée au quotidien.

Nous devons écouter, croire et répondre aux besoins des camarades à roulettes quelles que soient leurs limitations. Nous ne devons soumettre nos camarades à roulettes à aucune norme validiste - sur l'entraînement, l'effort, la durée, les conditions climatiques, les distances ou la « volonté ». Ni la force, ni l'effort, ni la douleur de l'effort ne doivent être fêtés ni héroïsés, ce ne sont pas des preuves de valeur morale. Nous devons nous rendre compte des empêchements que nous mettons dans les roues et dans l'estime de soi des personnes handicapées, et faire tout le nécessaire pour cesser d'empêcher nos camarades.

Equipons-nous en machines, en concepts, en savoirs-faire pour accueillir tout le monde dans les communautés cyclistes, quelle que soit leurs pratiques du vélo, des machines à roues avec ou sans moteur.

Respectons l'autonomie des personnes handicapées au sein de collectifs solidaires.

Ce n'est pas « malgré notre handicap » que nous faisons du vélo. Mais bien « malgré votre validisme ».

Voir en ligne : Melitruc

Zine à télécharger et à diffuser à prix libre. Envie de contribuer à un nouveau n° de Vélovalidismes ? Écris-moi ! mars 2018 - melitruc@riseup.net – melitruc.wordpress.com

Vidéo-surveillance algorithmique

quadrature du net — 2024-06-24T20:40:46Z

Table des Matières

Introduction
Préambule : la VSA, qu'est ce que c'est ?
Partie I - La VSA détruit nos villes et nos vies
A . La VSA, produit d'un fantasme sécuritaire
B. Mutation des pratiques policières
C. Répression des corps, transformation du rapport à la ville

Partie II - L'empire de la VSA
A. Une convergence d'intérêts
B. Une avancée à visage masqué
C. Fabrique de l'acceptabilité

Partie III – le pire est à venir
A. Un agenda politique ancien
B. La loi « Jeux Olympiques », première brique légale hypocrite
C. L'arbre qui cache la forêt

Riposter
A. Documenter
B. S'organiser
C. Agir
D. Reprendre la ville

Introduction

Qu'on le veuille ou non, qu'on le sache ou non, les algorithmes dédiés à l'analyse automatique des flux de vidéosurveillance sont omniprésents dans notre quotidien. Sans qu'on n'ait notre mot à dire, cette « vidéosurveillance algorithmique », ou VSA, s'immisce subrepticement dans nos vies avec des conséquences dramatiques sur les libertés.

Le plus souvent, ces algorithmes sécuritaires brillent par leur invisibilité — leurs concepteurs s'appliquent consciencieusement à les faire disparaître dans le mobilier urbain, à dissimuler ces mécanismes d'automatisation, à les rendre les plus discrets possibles pour mieux banaliser leur présence et leurs effets en matière de contrôle social.

Cette technologie de VSA est un nouvel outil de contrôle donné à la police. Elle ajoute aux caméras parsemant les villes une couche logicielle pour analyser, classer, catégoriser nos corps et nos déplacements. Dans la droite ligne de l'imaginaire de la « Smart City », elle nourrit la fiction d'une ville parfaitement optimisée grâce à des capteurs vidéos et des algorithmes capables de tout mettre en données pour en tirer des prédictions et reconnaître des « signaux faibles ».

La VSA s'est développée ces dernières années et s'est installée dans les villes françaises en toute discrétion et en toute illégalité. Dans les réseaux d'acteurs faisant la promotion de la Technopolice (ministres, hauts fonctionnaires, industriels de la surveillance, ingénieurs en vision machinique, etc.), on a redoublé d'ingéniosité pour élaborer des concepts de novlangue destinés à enrubanner les algorithmes des caméras, qui en un tour de passe passe deviennent des caméras « intelligentes et augmentées ». La vidéosurveillance se mue en « vidéo-protection », les algorithmes « optimisent » et « rationalisent » la répression policière. Au « pays des Lumières », on promet à longueur de temps d'« encadrer rigoureusement » ces technologies pour sauvegarder les « libertés individuelles ».

Sauf que derrière ces écrans de fumée, la VSA sert une idéologie : celle de la surveillance totale et de la répression systématisée.

Alors que, pour la première fois, s'amorcent à travers le pays des expérimentations « légales » de VSA permises par la loi relative aux Jeux Olympiques de Paris 2024, il apparaît crucial de déconstruire ces mythes et d'expliquer ce que recouvre politiquement et techniquement la surveillance algorithmique de nos corps par le truchement de la vidéosurveillance qui s'est démultipliée depuis vingt ans, et ce afin de mieux s'organiser pour résister et refuser ce projet sécuritaire.

Cette brochure propose d'ausculter la manière dont la vidéosurveillance algorithmique transforme notre rapport à la ville et dont elle impacte nos libertés. Elle est le fruit de plusieurs années de luttes de terrain, d'enquêtes, d'analyses et de contentieux juridiques, portées par La Quadrature du Net et les collectifs locaux Technopolice.

Son objectif consiste à redonner une matérialité aux algorithmes d'analyse des flux de vidéosurveillance tout en les resituant dans leur contexte historique, politique et économique. Parce que mieux nous pourrons comprendre ces dispositifs, mieux nous pourrons les débusquer, les contourner, les dénoncer, et ainsi tenir en échec le funeste projet de société dont ils relèvent. Pour ensuite imaginer ensemble un futur joyeux et lumineux, un horizon commun pour nos villes et nos villages, loin de la surveillance inhérente à la Smart City, et loin des pulsions morbides des cyber-flics de la Technopolice.

Préambule : la VSA, qu'est ce que c'est ?

La vidéosurveillance algorithmique (VSA) consiste en l'installation et l'utilisation par la police d'un logiciel qui analyse les images des caméras de vidéosurveillance afin de repérer, identifier ou classer des comportements, des situations, des objets ou des personnes en particulier.

Ces logiciels sont conçus par des entreprises privées et sont basés sur des algorithmes dits de computer vision (vision assistée par ordinateur), une technologie basée sur l'apprentissage statistique permettant d'isoler des informations spécifiques à partir d'images fixes ou animées. À travers des techniques d'« apprentissage machine » (l'une des méthodes associées à « l'intelligence artificielle »), les algorithmes sont entraînés à détecter automatiquement certains éléments.

Ces logiciels sont majoritairement utilisés par la police en lien avec les caméras de vidéosurveillance : soit pour de la détection en temps réel de certains « événements », soit en différé dans le cadre d'enquêtes policières.

Les alertes « en temps réel », qui permettent à une plus petite équipe de repérer, dans une grande quantité de flux vidéos, des « événements » d'intérêt pour la police : le logiciel relève de manière automatique des situations perçues comme suspectes ou risquées et en notifie les agents présents dans le « centre de supervision urbain » (CSU), le local technique où sont acheminés les flux vidéos en vue de leur visionnage. En pratique, la VSA vise à détecter des objets (une valise, des ordures), des caractéristiques liées aux personnes (personnes allongées sur le sol, graffeurs, vêtements) ou encore des événements (franchissement d'une ligne, regroupement de personnes).

S‘il est très facile d'effectuer une recherche dans un document texte, la tâche s'avère plus compliquée et chronophage lorsqu'il s'agit d'effectuer une recherche dans un flux vidéo. La VSA peut être utilisée en temps différé dans le cadre d'enquêtes pour automatiser des recherches dans des archives vidéo. Cela consiste à lancer des requêtes de reconnaissance d'image afin de faire remonter l'ensemble des bandes vidéos correspondant à certains critères thématiques : par exemple détecter l'ensemble des hommes portant un t-shirt jaune et un pantalon noir repérés dans une zone géographique donnée durant les dernières 24h. La VSA peut également raccourcir le temps de visionnage en condensant des heures ou des jours de vidéos en quelques minutes. Le rôle de la VSA dans cet usage est de sélectionner les passages susceptibles d'intéresser la police et de faire une ellipse sur le reste du temps de vidéo.

Précisons que les deux utilisations de la VSA en direct et a posteriori reposent sur le même procédé d'analyse automatisée et qu'il n'y a donc pas lieu de les distinguer d'un point de vue technique.

Ce travail d'analyse était jusque là effectué par des personnes, principalement des agents de la ville ou policiers municipaux dans les centres de supervision urbains (CSU) dans le cas des caméras de vidéosurveillance publiques.

Partie I - La VSA détruit nos villes et nos vies

La vidéosurveillance algorithmique transforme profondément notre rapport à la ville. En cela, elle s'inscrit dans une vision politique ancienne de l'espace public vu comme lieu de sécurité et de contrôle des corps. En pratique, elle modifie la manière dont nous y faisons société en renforçant les normes sociales visant à exclure les plus précaires et en donnant à la police une capacité nouvelle et considérable de répression.

A . La VSA, produit d'un fantasme sécuritaire

Si les algorithmes de détection des comportements peuvent aujourd'hui se faire une place dans l'arsenal de surveillance, c'est notamment dû à l‘héritage d'une vision sécuritaire de la ville et de la société, ancrée depuis plusieurs décennies dans le paysage politique.

« L'insécurité » comme moteur idéologique

L'argument principal invoqué pour déployer la VSA est le même que celui qui a conduit à l'installation de caméras de surveillance dans l'espace public : lutter contre l' « insécurité ». Ce terme ne renvoie à aucun fait concret ni à une évaluation précise du niveau de la délinquance, mais désigne un phénomène politique produit par les pouvoirs publics à partir des années 1970.

L'insécurité est en réalité un sentiment variant selon des déterminants sociologiques, des perceptions ou des expériences. Pour les chercheurs Philippe Robert et Renée Zauberman, « l'insécurité » est une notion qui mêle deux concepts distincts. D'une part, une peur concrète des personnes pour elles ou leurs proches, une émotion issue d'une expérience personnelle, et d'autre part une préoccupation plus abstraite sur la manière de considérer une situation, d'appréhender la délinquance comme problématique sociétale [1]. L'insécurité procède donc de manières subjectives de percevoir des évènements, et non d'une réalité objective quantifiable.

C'est à partir de la fin des Trente Glorieuses – période marquée par une précarisation des relations de travail et l'apparition du chômage de masse – que ce sentiment a été pris en charge par l'État, rompant avec une politique pénale auparavant axée principalement sur l'identification des personnes délinquantes. Désormais, le traitement politique de la criminalité allait faire de celle-ci un risque de masse dont il faudrait contrôler les effets néfastes pour celles et ceux qui sont affecté·es. La manière dont cette criminalité est vécue par les citoyen·nes (et non pas uniquement par les victimes des infractions) devient alors centrale, ce qui s'accompagne d'une inflation législative et d'une multiplication de déclarations et d'effets d'annonce.

Petit à petit, les dirigeants ont utilisé cette peur pour faire prospérer une vision autoritaire de la sécurité dans l'espace public. Cette peur est sans cesse gonflée, tantôt par la mise en avant de faits divers dans les médias, tantôt par l'accroissement visible de dispositifs répressifs – créant la manifestation physique qu'il y aurait des raisons d'avoir peur – , tantôt par la mesure, à travers des sondages, de ce « sentiment d'insécurité ».

Déploiement de l'urbanisme sécuritaire et de la vidéosurveillance

Cela s'est également manifesté dans les choix stratégiques de politique publique de sécurité. Dans les années 1980, celles-ci intégraient des logiques de prévention spécialisée, de politique sociale et des volets au niveau local. Aujourd'hui, elles se construisent sur une « politique de la ville » pilotée par le ministère de l'Intérieur, majoritairement répressive et mettant en œuvre des stratégies de « prévention situationnelle ». Derrière ce terme verbeux se cache une vision particulière de la commission des infractions, selon laquelle celle-ci pourrait être empêchée ou diminuée si on modifie l'environnement dans lequel le passage à l'acte a généralement lieu. En pratique, la prévention situationnelle a pour but de modifier l'aménagement des espaces publics afin de diminuer ces conditions contextuelles et dissuader les auteurs. Il s'agit par exemple de rendre les rues moins sombres ou d'en diminuer le nombre de recoins. [2]

La prévention situationnelle a été l'un des moteurs du développement de la vidéosurveillance, dans un contexte marqué par le recul de l'action sociale. Elle alimente la vision faussée selon laquelle l'insécurité se situerait principalement dans les espaces publics, en jouant notamment sur les peurs décrites précédemment. Les caméras ont petit à petit remplacé les médiateur·ices sociaux dans les rues. Aussi, toutes les autres formes d'insécurité, qu'elles soient sociales (la précarité du logement, de l'emploi), sociétales (la pollution, le sexisme, le racisme) ou encore sanitaires (la malnutrition, les addictions) sont négligées.

À travers la vidéosurveillance et son pendant algorithmique, les « incivilités de rue » et leur traitement répressif sont ainsi mis·es en avant, invisibilisant les autres illégalismes et d'autres approches vis-à-vis des comportements violents ou simplement déviants. Au prétexte d'un renforcement de la sécurité, c'est bien une tentative de discipliner les classes populaires qui se fait jour. De fait, les premières victimes de la VSA sont les personnes qui vivent dans la rue. Si leur sécurité avait été une réelle préoccupation, alors une des priorité aurait été de donner un toit aux plus de 600 personnes sans domicile mortes dans la rue en 2022. Et pendant que les policiers scrutent la rue et sur-criminalisent les populations en proie aux discriminations structurelles, les délinquants en col blanc sont de moins en moins inquiétés.

La sécurité des femmes en est un exemple typique

Selon cet imaginaire répressif, le danger de la violence et du viol se situerait essentiellement dans la rue (sombre de préférence) et la solution serait de poser une caméra de surveillance pour protéger et rassurer les femmes.

Sauf que les études et chiffres disponibles sont sans équivoque : les femmes sont surtout en danger chez elles, au travail ou dans d'autres espaces privés. Dans 91 % des cas, les agressions sont perpétrées par une personne connue de la victime (le conjoint ou l'ex-conjoint dans 47 % des cas). Et les constats produits ces dernières années tendent à démontrer que la réponse politique ne se situe pas dans le tout répressif mais dans un changement en profondeur de la société à travers une transformation des institutions, la prévention, l'accompagnement ou encore la formation. Quant à la sécurité dans l'espace public, on pourrait en priorité chercher à changer les comportements quand on sait que plus de 88 % des témoins ne réagissent pas devant les incidents et agressions à caractère sexuel et que, caméra ou pas, la police sera dans la quasi-totalité des cas défaillante pour prendre et traiter une plainte pour violence sexiste ou sexuelle.

Source : The Conversation, « La sécurité des femmes : une question surtout domestique », 24 novembre 2021, accessible à https://theconversation.com/la-securite-des-femmes-une-question-surtout-domestique-170841

Mais la réalité n'arrêtant nullement les promoteurs de la VSA, ils n'hésitent pas à surfer sur la croyance que ces dispositifs, tout comme les caméras sur lesquels ils s'appuient, renforcent la « sécurité » des personnes dans l'espace public. C'est au nom de ce principe flou et abstrait que sont vendus les logiciels de VSA, dont les usages pourront se démultiplier au gré des obsessions policières et des priorités du moment : il y a déjà une demande politique en faveur d'une VSA dédiée à la détection des « rodéos urbains » ou des « vendeurs à la sauvette ».

B. Mutation des pratiques policières

Les algorithmes de VSA sont conçus pour être utilisés par la police, dont ils systématisent les logiques répressives et discriminatoires, tout en contribuant à déshumaniser encore davantage le rapport de l'institution à la police.

Une société de contrôle dopée aux algorithmes

De façon générale, la VSA est typique du pouvoir sécuritaire théorisé par Michel Foucault. La sécurité – ou ce que Gilles Deleuze appellera « société de contrôle » – fonctionne à la régulation et au pilotage en temps réel de flux circulant dans des milieux ouverts. Après les disciplines qui marquent l'essor de l'État-nation et du capitalisme industriel au XIXe siècle (et que Foucault résumait par la formule « faire vivre et laisser mourir »), la société de contrôle cherche à réguler les flux en temps réel (« laisser passer, laisser faire, passer et aller ») [3].

Dans un contexte où l'État et les grandes organisations capitalistes voient leur puissance indexée à leur capacité à démultiplier les flux (de personnes, de marchandises, de capitaux, de données), le contrôle social doit être « sans friction », capable de passer à l'échelle pour contrôler chacune de leurs composantes « à la volée ». Démultipliant les calculs, agrégeant des statistiques, identifiant et classant des individus et leurs comportements au travers de dispositifs largement invisibles, la VSA est l'une des plus parfaites incarnations de ces nouvelles modalités de contrôle policier, la clé du vieux fantasme d'une « surveillance permanente, exhaustive, omniprésente, capable de tout rendre visible », ainsi que le décrivait Foucault dans Surveiller et punir [4].

Pour autant, dans la société de contrôle, les logiques d'auto-discipline fonctionnent toujours à plein, chacun·e incorporant les normes dominantes lorsqu'il ou elle se sent scrutée par des dispositifs de vidéosurveillance. En ce qu'elle porte dans son code informatique la formalisation de la norme, la VSA pousse le mécanisme de surveillance à son paroxysme et incarne un outil de normalisation par excellence. Elle devient alors un vecteur puissant de transformation de la manière dont nous vivons la ville.

Démultiplication des forces policières

Aujourd'hui, la grande majorité de ce qui est filmé par les caméras n'est jamais regardé. Avec près d'une centaine de milliers de capteurs vidéos sur la voie publique, il ne serait ni réaliste politiquement ni soutenable sur le plan économique de placer un agent derrière chaque caméra pour scruter ce qu'il se passe en temps réel. Même Christian Estrosi, maire de la ville de Nice, le dit : « On a 4 500 caméras mais pas 4 500 opérateurs. Il faut un signal pour dire de regarder là où quelque chose est en train de se passer [5] ».

À Marseille, dans les documents liés au marché public pour l'expérimentation de la vidéosurveillance automatisée, la mairie indiquait ainsi en 2018 que « [s]es opérateurs ne peuvent pas visualiser l'ensemble des flux » et qu'il « est donc nécessaire que la solution logicielle permette d'effectuer de façon autonome cette visualisation [6] ».

La VSA vient régler un problème d'économie politique lié à la vidéosurveillance, faisant en sorte qu'aucune image n'échappe à une analyse policière désormais automatisée. Prenons l'exemple du suivi visuel d'opposant·es politiques ou d'un groupe prédéterminé. Auparavant, elle impliquait des moyens humains importants, obligeant la police à prioriser les dossiers. Aujourd'hui, la VSA lève ces contraintes humaines et matérielles. À travers l'automatisation, tout agent peut suivre, à coût quasi nul, les activités d'une personne ou d'un groupe de personnes sur l'ensemble des caméras d'une ou plusieurs villes, ou avec des drones, le tout aussi bien en temps réel qu'en temps différé.

Dans le cas d'une enquête policière, le visionnage en temps différé des enregistrements vidéos pour retrouver des indices ou des preuves prend un temps considérable, mobilisant pour chaque enquête plusieurs agents durant de longues heures de travail. Cela a par exemple été le cas pour l'enquête de l'affaire dite « Lafarge », suite à une action de militant·es écologistes dans des usines de la multinationale du ciment : les enquêteurs ont exploité une très grande quantité d'images de vidéosurveillance pour visionner les bandes et trouver des éléments matériels permettant de corroborer leur version [7]. Avec la VSA en temps différé, qui permet la recherche de certains éléments via des mots-clés ou offre la possibilité de condenser de longues heures d'enregistrement, nombre d'images qui n'étaient jusque-là pas exploitées pourront d'un clic passer au crible d'une analyse automatisée.

À terme, la VSA rend également possible la constatation systématique des infractions. À la suite des radars automatiques destinés à réprimer les excès de vitesse, la VSA permet en effet d'automatiser la « vidéoverbalisation », générant une manne financière inexploitée pour les pouvoirs publics. Dans des villes, des alertes sont déjà produites par les systèmes de VSA pour réprimer certaines infractions au code de la route. Les opérateurs n'ont qu'à regarder passer les alertes pour rédiger un procès-verbal et infliger des amendes [8]. Si les fichiers de police étaient couplés à ces systèmes, il deviendrait relativement aisé d'identifier les personnes via la reconnaissance faciale et d'élargir le champ des infractions concernées.

Avec la VSA, les 250 000 policiers et gendarmes actuels voient leurs capacités atteindre celles qu'auraient des millions d'agents ne recourant pas à ces technologies. De quoi atteindre un ratio police/population typique des États policiers, sans qu'aucun contre-pouvoir efficace ne puisse être mis en place.

Déshumanisation et biais d'automatisation

La VSA codifie dans un dispositif technique une vision stéréotypée de la « délinquance » et des personnes ou comportements « suspect·es ». Le code de l'algorithme est fixe, sans nuance. En générant des alertes qui interpellent le policier et le poussent à agir, il s'impose face à toute appréciation humaine d'une situation donnée.

L'intervention de l'opérateur humain, qui décide des suites à donner aux alertes générées par les systèmes de VSA, est présenté par les promoteurs de la Technopolice comme une garantie. Selon cette logique, la présence en bout de chaîne du policier compenserait la rigidité algorithmique. C'est négliger le « biais d'automatisation », qui conduit les humains à faire démesurément confiance aux systèmes algorithmiques. En pratique, le recours à un algorithme risque de déresponsabiliser davantage les policiers. Il leur confère une illusion de maîtrise et leur offre un alibi commode (« c'est la machine qui l'a dit ») pour justifier d'être intervenus à un endroit ou un moment en particulier.

En insérant ces technologies de VSA dans leur processus de décision, la distance qui sépare la police de la population s'agrandit. Cette distance est d'abord physique : la relation police-citoyen·nes est de plus en plus médiée par des dispositifs technologiques. C'est le paradigme des « agents connectés » et ou « augmentés », équipés de caméras-piétons, de tablettes et autres smartphones dotés de logiciels de lecture automatique de plaques d'immatriculation et d'applications d'accès aux fichiers de police. C'est aussi un effet de la « robocopisation » des équipements, de la culture de l'armement, de la systématisation des patrouilles véhiculées, qui contribuent à créer une forte distance entre la police et les habitant·es. La vidéosurveillance et la surcouche algorithmique induite par la VSA aggravent ces tendances : au quotidien les agents ne sont plus dans la rue, mais derrière leurs écrans, le plus souvent dans un centre de contrôle, le CSU, depuis lequel ils observent, de loin, la population. Et quand ils en descendent, c'est pour l'arrêter et la violenter. La VSA contribue à aggraver ces logiques.

La distance est aussi intellectuelle : ces policiers augmentés n'ont plus à comprendre, contextualiser, évaluer ou anticiper l'action des autres humains quand une machine le fait à leur place. La VSA codifie dans un dispositif technique une vision stéréotypée de la « délinquance » et des personnes ou comportements « suspect·es ». En générant des alertes qui interpellent le policier et le poussent à agir, elle s'impose face à toute appréciation humaine d'une situation donnée.

C. Répression des corps, transformation du rapport à la ville

La VSA inscrit dans le code une vision particulière des normes comportementales et de la déviance, une vision policière qui passe à l'échelle du fait de sa mise en algorithmes. Ce faisant, elle risque de renforcer l'exclusion et la stigmatisation de celles et ceux perçus comme suspect·es ou non légitimes à occuper l'espace public.

Tous suspects : l'arbitraire policier mis en algorithmes

La vidéosurveillance algorithmique en temps réel a pour objectif d'automatiser le travail de visionnage de la vidéosurveillance. Il est donc demandé au logiciel de rechercher ce qui leur semble « anormal ». En pratique, il s'agira de repérer les individus « bizarres », les « comportements anormaux » grâce à des « signaux faibles ». Ces « signaux faibles » permettraient d'identifier une personne « suspecte » d'avoir commis ou de pouvoir commettre une infraction, systématisant en les automatisant les critères arbitraires déjà utilisés par la police. Des caractéristiques corporelles ou comportementales déjà perçues comme suspectes, souvent injustement discriminatoires, racistes, stigmatisantes se retrouveront ainsi « codées » dans les algorithmes de VSA. Au détour de ce processus, des situations très banales se retrouvent qualifiées de « suspectes » et dignes de l'attention policière. En réalité, aucun comportement n'est suspect en soi, il ne l'est que de manière relative à un imaginaire, à une vision de la société.

Comportements repérés par la VSA

Les exemples concrets de VSA en France montrent que les comportements faisant l'objet d'une alerte sont très anodins. Par exemple, le logiciel Jaguar commercialisé par la société Evitech propose de repérer comme situations suspectes les « arrêts fréquents », les « contre sens », les « groupes » ou encore une « vitesse insuffisante ou excessive ».

À Vannes, la société Cogitech a remporté le marché public de VSA. Dans le document technique associé à ce marché, il est prévu que l'analyse porte sur les données comportementales suivantes : « marchant, courant, debout, assis, baissé, accroupi, etc. ».

La ville nettoyées de ses « nuisibles [9] »

La liste des situations détectées par les systèmes de VSA illustre bien les usages de l'espace public perçus comme légitimes, et ceux qui sont au contraire diabolisés, traqués et réprimés – les « nuisibles », pour reprendre l'expression utilisée par les syndicats policiers en réaction au meurtre de Nahel et aux soulèvements des quartiers populaires suscités par ce drame.

Ainsi, un usage documenté de la VSA consiste à détecter des activités de « maraudage », c'est à dire une personne qui resterait un peu trop longtemps statique, ou limiterait ses déplacements à une zone restreinte. La VSA recherche aussi les personnes au sol ou allongées. Les personnes ouvertement stigmatisées par ces cas d'usage sont celles qui font la manche ou qui sont sans domicile. À travers ces détections, la VSA cible également les personnes qui travaillent dans la rue, par exemple les travailleur·euses du sexe. Un autre cas d'usage de la VSA est la détection des regroupements de personnes, notamment devant les halls d'immeuble. Les jeunes des quartiers populaires qui se retrouvent dans la rue, en partie parce qu'ils ou elles n'ont pas toujours les moyens de se retrouver dans un espace privé – encore moins un espace privé de qualité où nouer des sociabilités –, sont ouvertement visé·es.

La VSA renforce donc la répression d'activités, de comportements, de modes de vie déjà exposés à une forte discrimination et répression policière. Elle codifie dans un dispositif technique une vision stéréotypée de la « délinquance » et des personnes ou comportements « suspect·es ». Elle acte une vision de la rue comme simple lieu de passage, un espace transitoire plutôt qu'un lieu de vie, un moyen de se rendre d'un espace privé – si possible commercial – à un autre. Les personnes repérées par les logiciels seraient celles qui ne font pas partie du flux des villes, des mouvements pendulaires domicile-travail-domicile, celles qui ne font pas uniquement que se déplacer d'un point A à un point B., alimentant une vision utilitariste de la vie en ville. En somme, on repère celles et ceux qui ne participent pas, pas assez, ou pas assez bien à la machine capitaliste. On ne dort pas dans la rue, on ne joue pas dans la rue, on ne se rassemble pas dans la rue. Dans la rue, on est en mouvement, on passe son chemin.

Une telle philosophie pouvait déjà être perçue dans l'analyse des restrictions mises en place lors des confinements durant la pandémie de COVID-19 en 2020 et 2021. L'attestation de déplacement dérogatoire autorisait la sortie de chez soi pour une liste définie d'usages jugés « légitimes ». Aller au travail, à l'école, faire des achats et se déplacer pour des raisons de santé. Derrière ces choix qui pourraient paraître indolores se révèle une vision du monde : celle du travail productif et de la consommation.

Nos corps mis en données

Quoique prétendent ses promoteurs, la VSA repose sur l'exploitation de nos données personnelles et biométriques. Les fabricants de cette technologie voient en nos corps une source d'informations à exploiter pour faire du profit en mettant au service des États une nouvelle capacité de surveillance de la population.

Les algorithmes de VSA ne sont pas des outils magiques. Ils ne font qu'appliquer une série d'instructions. Contrairement à ce que la notion « d'intelligence artificielle » voudrait nous faire croire, la machine ne « voit » pas. Elle ne fait pas de distinction consciente entre un·e humain·e, une benne à ordures ou une voiture. Pour l'algorithme, il n'y a que des images composées d'un certain nombre de pixels de couleurs différentes. Ses concepteurs doivent recourir à des méthodes capables de l'aider à détecter une empreinte – c'est-à-dire une combinaison mathématique entre des positions de pixels les uns par rapport aux autres et leur couleur – à une appellation précise (par exemple « voiture », « individu humain », « valise », « ordure »). Le logiciel établit seulement une correspondance entre cette empreinte numérique et les mots « voiture » ou « humain », ou des catégories plus précises comme « humain avec un haut de couleur rouge et un pantalon de couleur bleue ».

Or, contrairement à la machine, le droit fait la différence entre les données qui constituent l'empreinte d'un objet et celles qui constituent l'empreinte d'un·e humain·e. Selon le Règlement européen général sur la protection des données (RGPD), les données biométriques sont toutes les données physiques, physiologiques ou comportementales qui peuvent permettre d'identifier une personne de façon unique. Ces données sont considérées comme sensibles et bénéficient d'une protection particulière.

Les promoteurs de la VSA s'efforcent de nier le caractère biométrique des données traitées par leurs systèmes afin d'échapper aux protections prévues par le droit. Or, même sans recourir aux empreintes faciales des individus (reconnaissance faciale), plusieurs méthodes de VSA permettent de suivre une personne – par exemple à travers la couleur de ses vêtements ou sa démarche – à mesure qu'elle évolue dans un espace urbain et passe dans le champ de vision de différentes caméras (cette capacité de suivi des personnes repose sur des algorithmes dits de « réidentification »). Dès lors que les algorithmes de VSA permettent de retrouver une personne au milieu d'autres à partir des données physiques ou comportementales, il s'agit d'identification biométrique.

Comprendre les algorithmes de reconnaissance faciale et leurs usages

Les algorithmes de reconnaissance faciale ont été « légalisés » en 2012 via le décret à l'origine de la création du fichier de police de traitement des antécédents judiciaires (TAJ). Ce fichier concerne toutes les personnes mises en cause par la police. Le décret prévoit que ces fiches puissent contenir « la photographie comportant les caractéristiques techniques permettant le recours à un dispositif de reconnaissance faciale ».

Les algorithmes de reconnaissance faciale fonctionnent en attribuant une empreinte à chaque visage. Cette empreinte est construite à partir de la distance qui sépare certains points du visage, choisis stratégiquement pour garantir que la combinaison des distances permette d'identifier un visage sur une photo avec une marge d'erreur suffisamment faible.

Ainsi, quand la police questionne le logiciel de reconnaissance faciale, elle envoie la photo d'une personne non identifiée, trouvée par exemple sur des images de vidéosurveillance, et le logiciel compare l'empreinte de son visage aux empreintes des 8 millions de personnes ayant une fiche avec photo dans le TAJ.

Comprendre les algorithmes de réidentification et leurs usages

Les algorithmes de réidentification permettent de retrouver une même personne sur plusieurs images à partir de ses attributs physiques et comportementaux. Ils fonctionnent différemment des algorithmes de reconnaissance faciale, car l'identification de la personne ne se fait pas sur la base d'une comparaison entre une base de données et une image externe, mais par comparaison entre deux images de vidéosurveillance (deux caméras différentes ou deux moment différents sur une même caméra) afin de pouvoir les relier et ainsi retracer le chemin de la personne. Pour ce faire, le logiciel dresse là aussi une empreinte de la personne, basée sur une multitude de caractéristiques qu'il est en mesure de repérer chez une personne, comme le type et la couleur de ses vêtements, sa silhouette, sa taille, la couleur de sa peau, ses accessoires et bien d'autres.

Ces algorithmes sont totalement illégaux mais sont déjà largement en usage. On les retrouve notamment dans un projet européen dénommé « Prevent PCP », déployé à Paris et Marseille pour suivre les bagages dans les gares d'une caméra à l'autre. Afin de s'assurer qu'il s'agit bien du même bagage, les informations sur la personne qui le porte sont utilisées. Un bagage ressemble trop à un autre, en revanche la personne qui le porte, par exemple une femme avec un t-shirt rouge, a des caractéristiques suffisamment rares pour identifier le bagage de manière unique. Pour suivre un bagage, l'humain·e qui l'accompagne et l'ensemble de ses données biométriques sont utilisées. L'appellation « suivi de bagage » fait oublier que c'est avant tout l'humain qui est suivi.

Une perte de libertés pour tous·tes

La ville, et l'espace public de manière générale, constitue un lieu précieux. Un lieu dense, protéiforme, en mouvement permanent, où s'exercent de nombreuses libertés, où l'on peut s'affranchir de certaines assignations imposées.

L'anonymat et le respect de la vie privée y sont fondamentaux. Car c'est à travers eux que peuvent s'exercer toutes les autres libertés : liberté de manifester, liberté d'aller et venir, liberté d'expression. Or, en renforçant les dispositifs de surveillance et en augmentant le nombre de caméras pour y ajouter des algorithmes d'analyse, l'État fait de l'atteinte à la vie privée un principe et non l'exception. Il part du postulat que tout·e citoyen·ne est suspect·e en puissance, que ce serait à elles et eux de justifier tout comportement déviant ou leur simple présence dans certains lieux. La VSA est fondamentalement contraire à la défense des formes de vie démocratique.

Partie II - L'empire de la VSA

En quelques années, la VSA s'est fait une place dans le débat public et dans la pratique policière, au point d'avoir fait l'objet d'une législation dédiée avec le cadre « expérimental » de la loi relative aux Jeux Olympiques adoptée en 2023. Pour comprendre cette percée fulgurante, il faut se pencher sur la composition des réseaux d'acteurs dédiés à sa promotion mais également sur les mécanismes d'opacité et les stratégies d'acceptabilité que ces derniers ont déployées dans le but de l'imposer.

A. Une convergence d'intérêts

Le déploiement de la VSA ne répond à aucun besoin sociétal réellement documenté mais résulte d'une convergence d'intérêts : économiques pour les entreprises qui la développent, politiques et électoralistes pour les décideurs publics, autoritaires pour la police qui accroît toujours plus son pouvoir de contrôle.

Des intérêts économiques d'abord

Ce sont des entreprises privées qui vendent ces logiciels aux villes, aux collectivités ou à d'autres acteurs privés (notamment les commerces). Cette nouvelle « offre » commerciale centrée sur l'automatisation des analyses de la vidéosurveillance s'inscrit dans un phénomène plus global : celui du marché de la sécurité. Il s'agit d'un secteur très lucratif et en pleine expansion. En France, il est estimé à 34 milliards d'euros (soit 1,6 % du PIB [10] ). Au sein de ce secteur florissant, le business de la vidéosurveillance se porte particulièrement bien, puisque la CNIL estimait que le chiffre d'affaire du secteur atteignait 1,7 milliards d'euros en 2022 [11] .

Au niveau mondial, le marché de la sécurité privée est estimé à 660 milliards d'euros et celui de la vidéosurveillance à 45 milliards en 2020 (avec des projections à 76 milliards pour 2025). Toujours à l'échelle mondiale, la vidéosurveillance algorithmique représentait en 2020 plus de 11 milliards de dollars, avec une croissance de 7% par an [12] .

Comme le montre la sociologue Myrtille Picaud dans ses recherches [13] , le marché numérique de la sécurité urbaine est investi par une panoplie hétérogène d'acteurs :

Il y a d'abord les grandes multinationales provenant du domaine de la tech, à l'image d'IBM à Toulouse, qui a équipé une trentaine de caméras de vidéosurveillance de la métropole avec un logiciel de vidéosurveillance automatisée.

Ensuite, il y a les industriels de la sécurité, largement soutenus par les subventions publiques, qui se sont intéressés à la numérisation de ce marché. C'est le cas par exemple de Thales, avec l'expérimentation Safe City à Nice et à La Défense, ou encore de la SNEF à Marseille.

Plus modestes et plus récentes, des startups ont été lancées dans le but de se positionner sur ce marché prometteur. Certaines investissent explicitement le marché de la police urbaine, comme Videtics, startup implantée dans le technopôle de Sophia Antipolis, près de Nice. D'autres tentent de se dessiner une image plus vertueuse et « éthique », à l'image de l'entreprise XXII qui, après avoir perdu plusieurs marchés sécuritaires, met surtout en avant des usages d'apparence plus inoffensifs (par exemple en repérant automatiquement l'arrivée d'un piéton afin de faire passer le feu au rouge pour les voitures [14] ).

Enfin, les entreprises étrangères, grandes ou petites, ne sont pas en reste. Une des solutions de vidéosurveillance algorithmique les plus répandues en France est proposée par Briefcam, une entreprise israélienne rachetée par le groupe japonais Canon [15] : pas moins de 200 villes françaises seraient dotées de sa technologie de VSA [16].

L'argent attirant l'argent, les grands groupes et les startups du secteur enchaînent les levées de fonds, aussi bien auprès des acteurs publics (notamment la BPIfrance) que privés. L'État subventionne également ces entreprises au titre des financement de recherche. En 2019, l'Agence nationale de la recherche (ANR) accordait par exemple plus d'un million d'euros à Idemia, Thales et Deveryware (depuis rachetée par la holding spécialiste de surveillance ChapsVision) afin de développer des applications de VSA en lien avec la préfecture de police de Paris [17].

En faisant tourner leurs algorithmes sur les flux de vidéosurveillance, ces entreprises agrègent quantité de données personnelles et biométriques aux fins de les analyser, de les exploiter, de les recouper pour entraîner et développer des logiciels qui seront ensuite vendus sur un marché international. En outre, pour la VSA en temps réel, ce sont ces sociétés qui définissent ce qui est « normal » ou « anormal » au sein de l'espace public.

Zoom sur une des entreprises retenues pour les JO

Parmi les sociétés retenues pour assurer les expérimentations de VSA pour les JO, on trouve la startup parisienne Wintics, créée en 2017. Elle se place parmi les principaux acteurs du marché avec son logiciel « Cityvision » qui fait notamment de l'analyse de foules mais également de la détection de « présences suspectes » et de « comportements violents » ou « dangereux sur les quais ». Sa solution a notamment été utilisée dans les gares et stations de la RATP, lors du tour de France pour compter les vélos et aurait été récemment installée à l'aéroport de Rome pour « gérer les flux ». Ses fondateurs s'affichent régulièrement avec le gouvernement et représentent la France dans les salons internationaux. Wintics fait partie des entreprises sélectionnées pour mettre en œuvre l'expérimentation de la VSA dans les transports, dans le cadre de la loi JO (voir partie III).

Des intérêts électoralistes ensuite

La VSA s'inscrit totalement dans le mécanisme d'activation du sentiment d'insécurité. Comme la vidéosurveillance avant elle, la VSA se présente comme une solution technologique à disposition des maires qui voudraient donner l'illusion d'avoir une action concrète sur la délinquance ou les troubles à l'ordre public.

L'attrait politique de la VSA tient également au prétendu caractère « innovant » et « smart » colporté par la technologie numérique. Les algorithmes de détection incarnent l'innovation et un futur soi-disant « inéluctable ». De nombreux responsables politiques, y compris de très petites communes, veulent les adopter pour se donner une image de progrès et de modernité.

Ainsi, comme les caméras, la VSA joue sur le solutionnisme technologique. Elle permet de prétendre résoudre un problème politique à moindre coût, tout en justifiant l'existence du parc de caméras existant.

Des intérêts autoritaires, enfin

Enfin, comme on l'a déjà évoqué, la VSA accroît considérablement les pouvoirs de contrôle et de surveillance de la police. En ne se contentant pas d'observer passivement mais en ajoutant aux caméras une analyse automatisée et permanente des flux de vidéosurveillance, les forces de l'ordre ont la capacité de démultiplier leurs activités de surveillance, leurs interventions, la vidéo-verbalisation, et les arrestations. Le tout en compilant constamment des informations liées à notre présence dans l'espace public : comportements, déplacements, habitudes… Toutes ces données tirées des traitements automatisés donnent à la police un pouvoir de s'immiscer toujours plus dans nos vies, et participent pleinement de la dérive autoritaire qui se donne à voir chaque jour un peu plus.

À la vue de cette convergence d'intérêts économiques, politiques et policiers, on comprend alors comment la VSA a pu se développer aussi rapidement et facilement, chacun de ces intérêts s'auto-alimentant et les trois se perpétuant les uns les autres. En effet, les entreprises de VSA ont pu trouver leur raison d'être en s'ancrant dans le discours réactionnaire de la peur du crime alimenté depuis des années. Leurs technologies sont apparues comme une façon innovante de répondre aux problématiques « d'insécurité ». Que ce soit au niveau national ou local, les politiciens s'en sont saisies à des fins électoralistes. Enfin, la police s'en est trouvée confortée dans son rôle central dans la régulation et le contrôle social.

L'ensemble de cette logique techno-sécuritaire contribue en réalité à activer le sentiment de peur d'une partie de la population, entretenant à son tour la demande sociale en vidéosurveillance. Et ce d'autant que tous les gardes-fous institutionnels censés préserver les droits humains sont mis en échec par un jeu d'opacités multiples.

B. Une avancée à visage masqué

Si les dangers de la reconnaissance faciale sont très présents dans l'imaginaire collectif, les autres applications de la VSA sont inconnues de la majorité de la population. Même en s'intéressant particulièrement au sujet, il est difficile de savoir comment celle-ci est développée, ou quel spectre d'usages elle recouvre. Il est encore plus difficile de savoir, parmi ces usages, lesquels sont déjà en cours d'utilisation par la police. C'est en entretenant cette opacité que les promoteurs de la VSA – responsables politiques et entreprises – tentent de la déployer. Une fois celle-ci installée, il est en général trop tard pour renverser la machine. L'opacité entretenue autour de la VSA devient donc un frein à l'exercice des mécanismes démocratiques et d'opposition politique.

Opacité politique et administrative

Si la police judiciaire y recourt déjà en temps différé pour ses enquêtes, le déploiement de la VSA se joue principalement à l'échelle locale, car ce sont le plus souvent les collectivités (communes, régions, etc..) qui administrent les parcs de vidéosurveillance et sont donc compétentes pour mettre en place un logiciel de VSA. Alors que cette technologie est totalement illégale – et ce quels que soient ses cas d'usage – , elle a ainsi pu se déployer partout en France sur la base de décisions éparses et éclatées géographiquement, prises le plus souvent par des villes à la fois peu soucieuses de la licéité de ces dispositifs, sensibles aux discours commerciaux des entreprises et aux demandes des services de police municipale. De plus en plus étendu, ce réseau de collectivités recourant à la VSA a ainsi participé à imposer un état de fait au niveau national, faisant émerger et exister une technologie de surveillance en dépit de sa totale illégalité.

Les décisions d'investir dans des logiciels de surveillance algorithmique sont le plus souvent prises lors des conseils municipaux, départementaux ou régionaux et sont inscrites dans les procès verbaux de ces réunions. En général, la collectivité émet un appel d'offres pour acquérir et installer une solution logicielle, auquel les entreprises de VSA répondent. L'ensemble de ces documents – procès verbaux et appels d'offres – sont des documents administratifs. Ils ne sont généralement pas rendus public mais il existe des dispositions législatives permettant à quiconque en faisant la demande d'y accéder. C'est grâce à cette procédure, dite « demande CADA » (pour Commission d'accès aux documents administratifs) que chacun·e peut demander à avoir accès à un document public, via un e-mail ou un courrier papier et tant qu'elle respecte un certain formalisme [18] .

Si l'administration ne répond pas sous deux mois, il est possible de saisir la Commission d'accès aux documents administratifs afin qu'elle fasse respecter la demande. Si la demande CADA est une méthode très incertaine (les documents communiqués sont souvent caviardés ou incomplets) et chronophage, elle reste la méthode la plus efficace pour lever l'opacité qui règne autour du déploiement des logiciels de VSA.

Briefcam à Moirans

La ville de Moirans, en Isère, a décidé de se doter du logiciel de VSA Briefcam. La Quadrature du Net a fait une demande CADA auprès de la commune pour obtenir le manuel d'utilisation. Celle-ci a refusé, prétextant ne pas y être autorisée en raison du secret des affaires. Il a alors fallu saisir la Commission d'accès aux documents administratifs qui a rendu un avis affirmant que ce manuel était bel et bien communicable en vertu de la loi française. Malgré cela, la ville a maintenu son refus, obligeant La Quadrature à introduire un recours. Une fois devant le tribunal administratif, la commune de Moirans a toutefois abandonné l'affaire et a a communiqué ce document sans attendre une décision de justice qui aurait très certainement été en sa défaveur.

Avis de la CADA disponible ici : https://cada.data.gouv.fr/20212725/.

Non seulement le choix de recourir à la VSA n'est généralement pas rendu public, mais il est aussi imposé aux habitant·es des villes. Jamais leur consentement n'est demandé, alors même que cette technologie est extrêmement intrusive et conditionne l'exercice de leurs libertés et la manière dont elles et ils vivent la ville. Il n'y a en général ni débat ni vote auprès de la population d'une commune afin de décider collectivement de mettre en place ou non une telle technologie de surveillance. Même les élu·es d'opposition se heurtent souvent à un manque de transparence. De plus, une fois les logiciels installés, aucune information n'est donnée aux personnes soumises à ces analyses algorithmiques : on passe alors sous une caméra de vidéosurveillance sans savoir que l'on fait l'objet d'une analyse algorithmique.

Dès lors que la connaissance de ces projets est entravée, les mécanismes démocratiques de contestation de ces projets, de même que les garde-fous juridiques normalement applicables, ne peuvent être mobilisés pour s'opposer à la VSA.

Opacité technique

Les algorithmes utilisés par la VSA sont développés par des entreprises qui sont les seules à avoir la main sur les choix qui se retrouvent gravés dans le code. Parmi ces choix se cachent de nombreuses décisions politiques. Intégrer de la transparence tout au long de la fabrication de ces algorithmes permettrait au minimum de comprendre comment ces choix sont opérés.

Les algorithmes de VSA rassemblent divers algorithmes de vision assistée par ordinateurs, parmi lesquels on trouve :
– les algorithmes de détection, qui permettent d'isoler différents éléments d'une image ;
– les algorithmes d'identification, qui qualifient ces éléments ;
– les algorithmes de suivi, qui permettent de suivre ces éléments ;
– les algorithmes de reconnaissance faciale ;
– les algorithmes de franchissement de ligne, qui repèrent quand un élément se trouve dans une certaine zone de l'image ;
– et une quantité d'autres algorithmes qui, une fois assemblés, couvrent un spectre d'analyse très large.

L'étendue des fonctionnalités d'un logiciel est décidée par l'entreprise – souvent en fonction de la demande des collectivités ou de la police – en combinant ces différents algorithmes. Le code du logiciel n'est jamais publié, le choix des algorithmes utilisés et de leur paramétrage non plus, pas plus que les jeux de données utilisés pour l'entraînement des algorithmes d'identification. Toute la chaîne de production est opaque. Il n'est donc pas possible de savoir quelles données de nos corps la VSA traite effectivement.

Parmi ces algorithmes, certains reposent sur une sous-catégorie du machine learning appelée le deep learning. La particularité du deep learning est que les variables qui sont utilisées dans les corrélations sont cachées sous des couches de calculs les rendant imperceptibles. Par exemple, pour catégoriser une image de chat, le concepteur ne spécifie pas à l'algorithme de repérer des oreilles pointues ou des moustaches. À la place, l'algorithme se sert de toute information à sa portée, issue des positions de pixels associées et de leur couleur. Les variables utilisées en pratique peuvent donc ne même pas être compréhensibles par un humain. Il existe ainsi une forme de « boîte noire » dans le raisonnement de l'algorithme, que personne ne peut comprendre. Le deep learning a donc aussi cette particularité d'être opaque dans les variables utilisées, y compris pour la personne qui le conçoit et le met en place.

Les logiciels de VSA sont utilisés par l'État et pour autant il n'existe aucune information publique précise sur leur fonctionnement. Lors des débats sur la loi JO, le gouvernement a refusé d'accorder un droit de transparence sur ces algorithmes, invoquant un objectif de « sécurité ». Le seul moyen disponible pour obtenir des éléments de compréhension est d'étudier la promotion qu'en font les entreprises dans leur communication commerciale. Or, celle-ci est souvent très repeinte d'un vernis marketing, et ne suffit pas à établir clairement ce que sont les opérations de classement produites par le logiciel.

Opacité pratique

Les logiciels de VSA sont des biens marchands répondant à une logique d'offre et de demande. Lorsqu'elles s'adressent à leurs potentielles clientes que sont les collectivités, les entreprises souhaitent que celles-ci achètent leur licence. En bonnes commerciales, elles vont mettre en avant le plus de « besoins » possible que pourraient avoir les villes et qui correspondraient aux usages du logiciel.

Ainsi, une ville qui décide de mettre en place une surveillance de dépôt d'ordures sauvages se verra proposer tout le « package » du logiciel de VSA, qui peut comprendre d'autres utilisations de surveillance. La police qui l'utilisera, en pratique peu scrupuleuse, aura ainsi ensuite entre ses mains de multiples outils, sans que l'on sache exactement lequel est utilisé. S'ajoute donc une opacité pratique sur ce qui se passe concrètement dans les commissariats et les centres de supervision urbains.

L‘exemple de Marseille

A Marseille, le marché public prévoit une « tranche ferme » et une « tranche conditionnelle », c'est à dire un logiciel de base et une couche supplémentaire à installer ultérieurement, cette dernière contenant les usages les plus problématiques. Il est cependant impossible de savoir si celle-ci a été un jour implémentée. De la même manière, le logiciel Briefcam prévoit une simple case pour activer la reconnaissance faciale, qui d'après des retours du terrain est cochée par défaut. Les commerciaux de l'entreprise n'hésitent d'ailleurs pas à expliquer patiemment à leurs clients comment désactiver l'option en cas de contrôle inopiné de la CNIL.

La prétention de poser des garde-fous techniques, c'est-à-dire d'établir une frontière nette entre une VSA acceptable et une qui ne le serait pas est un mirage. « Détecter un objet au milieu de la route » et « détecter une personne qui dort dans la rue » sont deux actions qui utilisent les mêmes algorithmes, on ne peut pas établir de frontière technique entre les deux. L'opacité pratique et le manque de scrupules de la police nous assure d'une chose : le seul garde-fou possible est l'interdiction totale de la VSA.

À la fin, quasiment personne ne sait ce qu'est la VSA. Si une personne sait que la VSA existe, elle ne peut pas savoir pour autant où cette dernière est déployée. Si la personne est arrêtée par la police, elle ne saura pas si la VSA a joué un rôle dans son arrestation. Si elle a fait une demande CADA et sait que la VSA est présente dans sa ville, elle ne sera pas pour autant en mesure de savoir à quelles fins elle est vraiment utilisée et ne pourra donc pas s'y opposer.

C. Fabrique de l'acceptabilité

En parallèle de cette implantation commerciale dans les villes, l'industrie de la VSA a fait en sorte de se construire une image vertueuse dans le débat public. Afin d'emporter l'adhésion de la population et des institutions, le secteur a déployé tout un panel de stratégies pour rendre cette technologie de surveillance acceptable et être associé à une forme de respectabilité.

Affirmer la neutralité de la technique

C'est un grand classique. Les technologies de surveillance sont généralement présentées comme de simples outils techniques, qui auraient comme unique but d'aider de façon neutre et impartiale la personne qui l'utilise. Mais rien n'est neutre dans la VSA. Toute technique est formatée par ses conditions de production et par l'intention de ses auteurs. À chaque étape, la VSA reproduit et met dans le code des décisions humaines, des visions subjectives de la société, qui ont des conséquences politiques importantes.

Pour convaincre que la VSA est un logiciel sans conséquence, le choix des mots utilisés pour nommer et décrire cette technologie représentait donc un enjeu stratégique majeur. L'industrie a ainsi développé tout un discours marketing mélioratif et dédramatisant, visant à éclipser la nature réelle de ce qui était filmé et analysé par les algorithmes.

Nous avons expliqué que les logiciels de VSA analysent et classent ce qui est représenté sur les images de vidéosurveillance, c'est à dire le plus souvent des humain·es. Pour opérer des corrélations, les algorithmes vont donc utiliser les données présentes sur ces images, c'est à dire des informations et caractéristiques relatives aux corps et aux comportements, les « données biométriques ». Mais cette qualification de « biométrie » fait tout de suite appel à l'imaginaire de l'intime et revêt une symbolique forte ainsi qu'une connotation intrusive.

Dans leurs discours, les entreprises se sont ainsi efforcées de masquer cette réalité en ayant recours à des jeux sémantiques et des périphrases. Les logiciels de VSA sont généralement présentés comme analysant et classifiant des « objets », bien que cette catégorisation inclue des personnes.

Les entreprises de VSA sont pour cela aidées par le milieu académique. Des chercheur·ses ont récemment démontré comment le milieu scientifique du computer vision faisait dominer une perception neutre et purement intellectuelle des technologies d'analyse automatisée d'images d'humain·es. En séparant leurs recherches et les applications et usages qui en seront fait en aval, tout en minimisant le fait qu'elles traitent des données d'humain·es, les chercheur·ses contribuent à dissimuler le lien consubstantiel entre la technologie et ses applications pratiques, qui en font alors une couche fondatrice d'un paradigme de surveillance [19] .

En ne distinguant pas les humain·es des objets, les entreprises visent à homogénéiser et mettre au même niveau les données traitées pour ces deux catégories, alors qu'elles sont politiquement et juridiquement très différentes dans leurs conséquences. Utiliser la couleur d'une voiture pour établir des corrélations n'a pas les mêmes incidences qu'utiliser la couleur de peau d'une personne. En mettant tout dans le même sac, les promoteurs de la VSA écartent toute discussion politique sur la surveillance dont leurs logiciels sont l'instrument.

De la même manière, les logiciels ne viseraient pas des « comportements » mais des « situations ». Concernant l'audiosurveillance algorithmique implantée dans ses rues par la société Sensivic, la ville d'Orléans a par exemple tenté de la faire passer pour un simple « détecteur de vibration de l'air » [20]. Cette technologie, en réalité basée sur la pose de microphones couplés à un logiciel d'analyse algorithmique, fonctionne comme la VSA et la reconnaissance faciale sur de l'analyse de l'activité humaine afin de repérer des cris ou divers bruits.

Enfin, en mettant en avant que toute erreur du logiciel serait uniquement due à des « biais » et des « corrélations surreprésentées », les entreprises sous-entendent de nouveau qu'il serait possible d'avoir un algorithme neutre, fournissant une analyse objective de la réalité. Cela tend à alimenter l'illusion que toute erreur du logiciel serait uniquement liée à un dysfonctionnement technique réparable. Pourtant, nous l'avons vu, toutes les décisions prises par le logiciel sont politiques et ne sont que le reflet de décisions et visions humaines antérieures et gravées dans le code de l'algorithme. En insistant sur le fait que la véritable décision serait, elle, prise par l'humain au bout de la chaîne, les discours de promotion de la VSA (que l'on retrouve dans la bouche des institutions) masquent, délibérément ou par incompréhension de la technique, tous les choix opérés par les fabricants qui influencent et orientent cette décision.

Minimiser l'impact sur les libertés

Une autre stratégie consiste à rapprocher la surveillance opérée par la VSA d'autres usages technologiques qui semblent beaucoup moins problématiques. Sont ainsi mises en avant les situations où l'activité humaine est la moins perceptible : compter des voitures, repérer des ordures déposées sur des trottoirs ou des bagages abandonnés par exemple. Mais c'est oublier que pour cela l'algorithme sonde continuellement les flux vidéo de la rue ou de l'espace public où se situe l'objet concerné. Par ce détour rhétorique, les entreprises se gardent bien de faire comprendre que, même pour repérer un objet, les humain·es sont analysé·es en permanence.

Dans cette logique de minimisation, est souvent mise en concurrence la capacité d'atteinte aux libertés des différents outils de surveillance biométrique, pour en présenter certaines comme inoffensives. Tout l'enjeu de cette stratégie est de hiérarchiser ces technologies afin de jeter l'opprobre sur certaines et ainsi maintenir les autres dans l'opacité pour en cacher la gravité. Les entreprises de l'industrie de la surveillance biométrique entendent par cette rhétorique contribuer à dessiner la ligne d'un soi-disant « garde-fou » tout en se donnant l'image de se préoccuper des libertés alors qu'elles sont en réalité en train de les piétiner.

La reconnaissance faciale est alors un outil stratégique très utile. Bien connue, et ce depuis longtemps, car très représentée dans la fiction dystopique, elle évoque instantanément la surveillance de masse : elle est dans l'imaginaire collectif la « ligne rouge » à ne pas franchir. Conscientes de cela, les entreprises tentent de créer une différenciation entre la reconnaissance faciale, dangereuse, et les autres technologies de surveillance biométrique, qui seraient beaucoup moins graves en comparaison et donc finalement acceptables. On retrouve ainsi dans des textes de lois une interdiction de recourir à la reconnaissance faciale qui est alors présentée comme une garantie, alors que bien d'autres cas d'usage de la VSA ne recourant pas à l'empreinte faciale fonctionnent de la même manière, et présentent les mêmes dangers pour la société.

Saisir toutes les opportunités

Toutes les occasions sont bonnes pour introduire une mesure de surveillance dans le débat public. Pour cela, activer le sentiment d'insécurité et jouer sur la peur lors d'évènements sortant du quotidien est un opportunisme facile. La technologie est de cette façon présentée comme un outil magique permettant de résoudre un problème inédit. L'épidémie de Covid-19 a par exemple été prétexte à l'usage de drones, à la mise en œuvre du suivi de nos déplacements et à une accélération de la collecte des données de santé.

Pour la VSA, ce sont les Jeux Olympiques qui ont été instrumentalisés pour accélérer l'agenda politique de légalisation de cette technologie. De façon générale, les méga-évènements sportifs, par leur dimension exceptionnelle et « hors du temps », permettent la mise en œuvre et l'accélération de politiques tout aussi exceptionnelles. Le chercheur Jules Boykoff compare [21] ce phénomène d'accélération législative à la « théorie du choc » dégagée par Naomi Klein, qui décrit la façon dont les gouvernements utilisent une catastrophe ou un trauma social pour faire passer des mesures basées sur la privatisation et la dérégulation, là où il n'y en avait pas auparavant. Il analyse ainsi les Jeux Olympiques comme un accélérateur de politiques exceptionnelles, mais cette fois-ci en prenant appui sur un moment de fête ou de spectacle, par essence « extra-ordinaire », où les règles politiques peuvent être temporairement suspendues, pour faire progresser des politiques qui auraient été impossible à mettre en place en temps normal.

Par exemple, pour les JO de Tokyo en 2021, le gouvernement japonais a fait passer une loi « anti-conspiration » [22] voulue de longue date pour mater les groupes militants et syndicaux, et fortement critiquée, notamment par les Nations Unies, au regard des atteintes aux libertés qu'elle créait et aux pouvoirs de surveillance qu'elle conférait à l'État. Plus récemment, le Qatar a mis en place un grand système de surveillance [23] des personnes assistant à la Coupe du monde de football en 2022.

En France, le gouvernement a utilisé les JO de Paris 2024 pour favoriser l'acceptation de la VSA. Gérald Darmanin l'a dit explicitement : « À situation exceptionnelle, moyens exceptionnels ». Pourtant, cette technologie ne changera en rien le déroulement de cet évènement qui nécessite d'avantage de soutiens logistiques et humains qu'autre chose. Non, cette échéance sportive a juste permis d'accélérer un agenda politique beaucoup plus large et prévu de longue date : l'enracinement de l'empire de la surveillance généralisée dans l'espace public.

Partie III – le pire est à venir

Le contrôle de la rue a débuté il y a plus de trente ans avec les premières installations de caméras. Il s'accélère drastiquement avec le développement des algorithmes de surveillance biométrique. La légalisation de la VSA dans la loi relative aux Jeux Olympiques adoptée en 2023 amorce un pivot dans cette refonte sécuritaire de l'espace public. Derrière la légalisation inédite de certains usages de VSA, ce sont d'autres dispositifs techno-sécuritaires, déjà parfois illégalement expérimentés, qui pourraient à leur tour être légalisés. Catégorisation biométrique, reconnaissance faciale, capteurs en tout genre… Les demandes politiques pour la légalisation de nouveaux outils de surveillance sont nombreuses, et leur implémentation risque d'arriver bien plus vite qu'on ne pourrait le croire.

A. Un agenda politique ancien

Pour comprendre la place accordée à la VSA aujourd'hui, il faut revenir sur l'histoire de son infrastructure de base : la vidéosurveillance. Apparue dans les années 1990, elle a rapidement été présentée comme une réponse technosolutionniste à exploiter pour lutter contre le sentiment d'insécurité.

Gabegie financière

Après la création d'un cadre juridique en 1995 [24] et suite à plusieurs déploiements locaux controversés, c'est sous le quinquennat de Nicolas Sarkozy dans les années 2000 que l'État s'en est saisi pour en faire un instrument de politique nationale. En 2007 est créé le Fonds interministériel de prévention de la délinquance et de la radicalisation (FIPDR). Ce fonds finance notamment des plans de prévention et très vite, les subventions du FIPDR accordées aux communes ont été orientées vers l'installation de caméras de surveillance. Deux tiers des crédits y étaient affectés entre 2010 et 2012 [25]. Et en 2023, 30 millions d'euros ont été versés pour des projets relatifs à la vidéosurveillance, soit un doublement par rapport aux sommes mobilisées pour ce type de projets entre 2007 et 2009.

Ce financement a porté ses fruits puisque le nombre de caméras a explosé. Pour les seules caméras de vidéosurveillance déployées par la police et les collectivités locales sur la voie publique, on en comptait au minimum 90 000 début 2023, auxquelles s'ajoutent environ 50 000 caméras-piétons et 800 drones de la police et de la gendarmerie nationales [26] .

Comme pour toute politique publique aussi dispendieuse, il devrait exister des évaluations fiables de l'efficacité ou de l'utilité de la vidéosurveillance classique. Pour les sociologues Philippe Robert et Renée Zauberman, « cette montée en puissance a été facilitée par le refus systématique de toute évaluation véritable, camouflé derrière une pseudo-évaluation administrative qui ne respecte aucune des règles du genre ». En effet, l'État se refuse à produire toute forme d'évaluation et les rares études indépendantes menées sur le sujet pointent toutes vers l'inefficacité et le caractère dérisoire du rapport coût/bénéfice de la vidéosurveillance.

Parmi les quelques études qui existent tout de même, le rapport de la Cour des comptes de 2020 rappelle [27] qu'« aucune corrélation globale n'a été relevée entre l'existence de dispositifs de vidéoprotection et le niveau de la délinquance commise sur la voie publique, ou encore les taux d'élucidation ». La vidéosurveillance est donc inefficace et inutile. Et pourtant, les autorités refusent de l'admettre et continuent de citer quantité d'anecdotes ou de témoignages de policiers indiquant qu'elle serait en réalité cruciale à la résolution des affaires ou à la prévention de la délinquance.

Les industriels ont réussi à surfer sur ce « bluff technologique » pour proposer de nouveaux produits et alimenter leur business : si les caméras ne sont pas efficaces, c'est qu'elles ne sont pas encore assez nombreuses. Il faudrait ainsi plus de caméras disséminées sur le territoire, que celles-ci soient dotées d'une meilleure définition, qu'elles offrent une champ de vision plus large (d'où l'arrivée de caméras 360, à pivot, etc.). Le constat d'échec devient un prétexte pour persévérer dans cette voie technosolutionniste.

La loi « Sécurité Globale », adoptée en 2020, a constitué un catalyseur de cette logique visant à augmenter le nombre et le type de caméras (drones, caméras-piéton, caméras embarquées, caméras dans les hall de HLM ou les salles de garde à vue) et le nombre de personnes pouvant avoir accès à ces flux (SNCF, RATP, sécurité privée) au nom du sacro-saint « continuum de sécurité ». Désormais, c'est l'automatisation de l'analyse des flux qui est brandie comme la panacée.

La VSA s'inscrit donc dans cette fuite en avant sécuritaire. Mais elle résulte d'une autre dynamique, plus discrète et pourtant bien plus dangereuse : celle de la biométrie et de l'analyse automatisée des corps dans l'espace public urbain.

La mise sous pression biométrique

La volonté d'ajouter à la vidéosurveillance des logiciels d'analyse biométrique n'est pas apparue avec les Jeux Olympiques. Diverses prises de positions d'acteurs institutionnels démontrent l'existence d'un agenda politique assumé.

Les premières velléités de légaliser le couplage de la vidéosurveillance à la reconnaissance faciale apparaissent ainsi dès 2019 dans une note rédigée par le député macroniste Didier Baichère. Il prenait déjà comme prétexte les Jeux Olympiques, pour tenter de légaliser le recours à la reconnaissance faciale en temps réel [28] . Cette proposition a été relayée par le secrétaire d'État au numérique Cédric O, qui, en octobre 2019 appelle à « expérimenter la reconnaissance faciale pour que nos industriels progressent [29] ».

Au même moment, un colonel de gendarmerie expliquait dans une note dédiée à la reconnaissance faciale que, une fois couplée aux dizaines de milliers de caméras de vidéosurveillance installées sur la voie publique, cette technologie permettrait d'instaurer « un autocontrôle limitant les incivilités (respect du code de la route, déjections animales, dépôts d'ordures) sur le modèle du crédit social chinois [30] ».

Publié un an plus tard, le Livre Blanc de la sécurité intérieure venait acter ce projet, proposant d'augmenter les budgets de la police, notamment pour permettre le déploiement de « l'identification biométrique à distance (« visage, voix, odeur ») » et autres « technologies de reconnaissance du visage » ou de « lecture automatisée des plaques d'immatriculation ». Ce même livre blanc « estimait hautement souhaitable d'expérimenter la reconnaissance faciale dans les espaces publics [31] ».

Une telle proposition n'est pas restée lettre morte et a été reprise d'abord par le député Jean-Michel Mis dans son rapport sur les technologies de sécurité en 2021, puis par trois sénateurs en 2022 dans un rapport sur la « reconnaissance biométrique ». Marc-Philippe Daubresse (LR), Arnaud de Belenet (Union centriste) et Jérôme Durain (PS) proposaient à la fois d'expérimenter la reconnaissance faciale en temps réel et de recourir à ces technologies pour détecter certains évènements. Ils imaginaient aussi comment pourrait être utilisée la VSA pour « détecter certaines caractéristiques des personnes, comme par exemple le port de dispositifs occultant le visage d'un individu ou d'un groupe d'individus au sein d'une foule, pour permettre le suivi des personnes considérées comme de potentielles menaces – comme des blackblocs par exemple [32] ».

Mais face à la contestation de la société civile, les cas d'usage de la VSA les plus sensibles au plan politique, et en particulier la reconnaissance faciale, ont été momentanément délaissés au profit d'applications en apparence moins sensibles pour les libertés publiques. Une stratégie des petits pas parfaitement résumée par le député Philippe Latombe lors d'une allocution en juin 2023 devant l'AN2V, le lobby de la vidéosurveillance :

« Avec la reconnaissance faciale, on touche à un tabou absolu, on touche au truc qui fait que ça fait hurler tout le monde. Ce que nous avons proposé (…), et je pense que c'est la vraie bonne façon de faire les choses : si on y va d'un coup d'un seul (…), ça va tellement crisper que ça passera pas. Il faut y aller en touchant les choses du bout du doigt et en y allant dans des cas très particuliers et très bien protégés, très bien balisés [33] . »

B. La loi « Jeux Olympiques », première brique légale hypocrite

Cette stratégie des petits pas s'incarne donc dans la loi n° 2023-380 du 19 mai 2023 relative aux Jeux Olympiques et Paralympiques de 2024, dont l'article 10 prévoit un cadre expérimental dédié à la VSA. Elle constitue la première brique légalisant un usage policier de ces technologies.

Explication de texte

Que prévoit exactement ce texte ? Jusqu'en mars 2025, des solutions de VSA pourront être utilisées pour tout type « d'événement récréatif, sportif et culturel » accueillant du public et « particulièrement exposé à des risques d'actes de terrorisme ou d'atteintes graves à la sécurité des personnes ». Contrairement à ce que laisserait penser l'intitulé de la loi, il ne s'agit donc pas seulement des Jeux Olympiques, loin s'en faut : les festivals de musique, les matchs de foot sont autant d'événements qui rentrent dans le champ de l'expérimentation. À titre d'exemple, la première utilisation de la VSA par la préfecture de police de Paris a eu lieu en avril 2024 lors d'un concert des Black Eyed Peas ainsi que pour un match entre le PSG et l'OL.

Les algorithmes de VSA, branchés aux caméras de vidéosurveillance, sont déployés sur et aux abords de ces événements publics, ainsi que dans les réseaux de transports avoisinants (gares et stations). Ils sont censés détecter en temps réel huit catégories d'évènements :
présence d'objets abandonnés,
présence ou utilisation d'armes,
non-respect par une personne ou un véhicule du sens de circulation commun,
franchissement ou présence d'une personne ou d'un véhicule dans une zone interdite ou sensible,
présence d'une personne au sol à la suite d'une chute,
mouvement de foule,
densité trop importante de personnes,
départs de feux [34] .

On le voit, le gouvernement et le Parlement ont fait le choix de retenir des cas d'usages en apparence peu sensibles du point de vue des libertés publiques.

Sur le terrain, c'est toute une ribambelle d'acteurs qui pourra utiliser ces logiciels : agents de polices municipales, de police nationale, de gendarmerie nationale, des force de sécurité des sociétés de transport présentes sur les lieux en question (RATP, SNCF). Enfin, chaque déploiement sur un lieu donné et pour une période déterminée est autorisé par arrêté préfectoral, ces derniers indiquant également les événements devant être détectés parmi la liste prévue dans le décret.

Une opportunité pour le secteur privé

Les systèmes de VSA utilisés sont, sans surprise, développés par des entreprises du secteur. Le ministère de l'Intérieur a acquis les solutions techniques auprès de prestataires privés après avoir lancé un marché public.

Un marché divisé en quatre lots géographiques, tous remportés par des entreprises françaises. La startup Wintics installe donc ses logiciels en Île-de-France quand Videtics se charge de l'Outre-Mer et d'un ensemble de régions du Sud (Provence Alpes Cote d'Azur, Rhône-Alpes et Corse). Pour les autres régions de France, c'est ChapsVision qui a été désignée. Cette entreprise, omniprésente dans les services de l'État et qui se veut le nouveau Palantir français, a récemment racheté la startup de VSA belge ACIC afin d'entrer sur le marché de la VSA. Enfin, Wintics s'est également vu attribuer la surveillance des transports (gares et stations). Quant à Orange Business Service – en partenariat avec Ipsotek, filiale d'Atos (nouvellement Eviden), elle est également attributaire du lot des transports et mobilisable en cas de défaillance de Wintics.

Au sein du ministère de l'intérieur, un comité de pilotage créé pour l'occasion chapeautera ce déploiement [35] . Il est dirigé par Julie Mercier, cheffe de la direction des entreprises et partenariats de sécurité et des armes (DEPSA) au sein du Ministère, ce qui en dit long sur les intérêts en jeu. Favoriser l'innovation « à la française » est un véritable objectif politique qui pousse l'État à s'associer de plus en plus avec les acteurs privés.

La CNIL a d'ailleurs opéré un virage assumé dans cette direction ces dernières années. Originellement créée dans les années 1970 pour constituer un contre-pouvoir vis-à-vis des capacités de surveillance de l'État sur la population, l'autorité française de protection des données assume aujourd'hui de privilégier l'aide aux entreprises. Elle a ainsi lancé en 2023 une « offre d'accompagnement renforcé » pour aider les sociétés « présentant un fort potentiel de développement économique ou d'innovation » à se conformer à la législation. La CNIL se vante ainsi d'avoir accompagné les entreprises de VSA alors qu'elle aurait pu envoyer un signal politique fort en sanctionnant leurs pratiques.

Pour l'industrie de la vidéosurveillance, le marché public lié à l'expérimentation permise par la loi JO est apparu comme hautement stratégique. En effet, ce marché constitue une occasion unique pour les entreprises de VSA de faire la preuve de la supériorité de leurs produits, tout en affinant leurs modèles grâce à l'accès aux masses de données de vidéosurveillance qui s'ouvrent pour elles dans ce cadre.

Une « évaluation » jouée d'avance

La loi relative aux Jeux Olympiques prévoit de façon assez originale une « évaluation » de l'expérimentation. Mais derrière ce terme, il faut déceler une supercherie censée elle aussi garantir « l'acceptabilité sociale » d'une technologie controversée – en l'occurrence la VSA. En évoquant un dispositif au caractère temporaire et réversible et qui sera évalué en fin de course, il s'agit surtout de rassurer la population.

Un comité d'évaluation a été créé pour rendre compte de ces « tests » [36] . On est toutefois en droit de s'interroger sur la capacité de ce comité d'évaluation à battre en brèche le technosolutionnisme à l'œuvre dans cette opération de légitimation de la VSA. Ce type d'approche expérimentale surnommée « bac à sable réglementaire » permet à l'État et aux industriels d'édicter un cadre juridique temporaire afin de favoriser l'innovation, en abaissant les garanties apportées à certaines réglementation d'intérêt général, notamment en matière environnementale ou pour la protection des droits humains. C'est ce qu'il risque de se passer ici : l'évaluation ne sera pas faite sur les critères juridiques classiques de nécessité ou de proportionnalité de la mesure de surveillance mais sera plutôt guidée par une approche pragmatique (évaluation de l'impact et des effets, performance technique des algorithmes) et chiffrée (nombre d'alertes pertinentes générées, nombre d'interpellations…).

Surtout, on peine à voir comment, à l'issue de l'expérimentation, l'État abandonnerait soudainement le projet de déploiement massif d'une technologie dans laquelle il a tant investi et à laquelle il a déjà cédé énormément de place dans les pratiques policières. Les exemples passés nous montrent que les projets sécuritaires censés être temporaires sont systématiquement prolongés, telles que les boîtes noires de la loi Renseignement ou les dispositions dérogatoires de l'état d'urgence.

C'est pourquoi l'issue du comité d'évaluation risque donc d'être surdéterminée par les enjeux politiques et économiques : si l'efficacité policière de la VSA est jugée satisfaisante, on appellera à la pérenniser ; dans le cas contraire, on évoquera la nécessité de poursuivre les processus de développement afin que ces technologies parviennent à un stade de maturation plus avancé, ce qui justifiera de proroger le cadre expérimental jusqu'à ce que, in fine, elles aient fait leurs preuves. Dans un cas comme dans l'autre, au bout du compte, c'est toujours la police et les industriels qui gagnent.

C. L'arbre qui cache la forêt

Derrière la légitimation légale de quelques usages de la VSA à travers la loi sur les Jeux Olympiques, il y a en réalité tout un tas d'autres technologies biométriques existantes. Qu'elles soient déjà utilisées illégalement ou encore en développement, elles dessinent le projet sécuritaire de contrôle de l'espace public voulu par les promoteurs de la surveillance.

Les entreprises savent faire bien plus

VSA en temps réel ou sur des images archivées, suivi de personnes et réidentification à partir d'attributs physiques ou comportementaux (par exemple suivre et retrouver quelqu'un en fonction de la couleur de ses habits), reconnaissance des émotions, reconnaissance faciale, comptage et catégorisation des profils ou des modes d'occupation de l'espace public : toutes ces applications de surveillance biométrique sont déjà proposées par les entreprises de surveillance. Elles reposent toutes sur la même technologie de machine learning et sont développées par les mêmes ingénieurs, suivant des logiques techniques identiques. Chacune de ces applications ne constitue qu'un cas d'usage dans le panel de possibilités techniques offertes par la vidéosurveillance algorithmique.

Plusieurs entreprises françaises de VSA proposent déjà des applications de reconnaissance faciale : c'est le cas par exemple d'Idemia, Thales, Axis, Avigilon ou encore de Two-I. Pour l'heure, celles-ci ne sont proposées que dans les États les moins regardants sur la protection des libertés. Parmi les entreprises retenues dans le cadre du marché public lié à la loi « Jeux Olympiques », Ipsotek, filiale d'Atos-Eviden assume ainsi de faire de la reconnaissance faciale en temps réel et a notamment équipé l'aéroport d'Abu Dhabi, aux Émirats arabes unis. L'entreprise se vante sur son site Internet que son produit VIFace ait été « déployé sur plus de 300 caméras à tous les principaux points d'arrêt de l'aéroport afin de détecter [des personnes] inscrites sur la liste de surveillance et d'aider les opérateurs en mode judiciaire à trouver et à suivre les individus [37] ».

Comme nous l'avons illustré précédemment (voir l'exemple de Marseille), la reconnaissance faciale fait déjà partie des fonctionnalités activées par défaut dans les logiciels de Briefcam vendus aux forces de police françaises [38] . Quant à Two-I, startup spécialisée dans la VSA, elle s'est d'abord lancée dans la détection d'émotions, qu'elle a expérimenté dans des gendarmeries et tenté d'utiliser dans les tramways niçois, avant de tester la reconnaissance faciale sur des supporters de football à Metz, puis de se concentrer sur des applications moins sensibles comme du comptage statistique sous couvert d'édifier des « villes intelligentes ». On le comprend, les huit usages encadrés par la loi de 2023 sont quasiment anecdotiques par rapport à l'étendue des pratiques actuelles.

Un plan de légalisation déjà amorcé

Les technologies sont donc déjà prêtes. Il leur manque seulement un cadre légal et une acceptabilité sociale pour s'imposer dans les pratiques policières. C'est ce à quoi travaillent déjà les institutions et les personnalités politiques. Alors que l'expérimentation du cadre de la loi JO vient à peine de commencer, les propositions de législation pour multiplier les cas d'usage de la VSA fleurissent déjà.

En avril 2023, alors que les débats sur la loi JO s'achevaient tout juste, les députés Philippe Gosselin (LR) et Philippe Latombe (Modem) rendaient un rapport sur les « enjeux de l'utilisation d'images de sécurité dans le domaine public dans une finalité de lutte contre l'insécurité [39] ». Ils y rappelaient les « bénéfices » que comporteraient la VSA en temps différé et « se félicitaient » des évolutions législatives relatives à la VSA en temps réel dans la loi sur les JO. Comme leurs camarades, ils y allaient également de leurs petites propositions d'évolution législative pour expérimenter la reconnaissance faciale.

En juin 2023, soit moins de trois mois après l'adoption de la loi relative aux Jeux Olympiques, le Sénat, à l'initiative du sénateur Marc-Philippe Daubresse, auteur d'un rapport sur le sujet, adoptait une proposition de loi prévoyant une expérimentation de trois ans pour la reconnaissance faciale. « Trop tôt », avait en substance répondu le gouvernement [40] . Plus récemment, c'est une proposition de loi relative à la sécurité dans les transports qui propose d'accélérer la légalisation de la VSA, pour des utilisations en temps différé cette fois. Les agents de la RATP et la SNCF pourraient donc mettre en œuvre des filtres de recherche via les attributs biométriques sur les flux de vidéosurveillance, sur la base d'une expérimentation similaire à celle de la loi JO [41] .

Dans le même temps, des élus locaux sont en embuscade. Alors même qu'ils recourent déjà à des applications de VSA en toute illégalité, ils font publiquement pression sur le gouvernement pour accélérer le processus de légalisation. Parmi eux, on retrouve les « usual suspects », VRP de l'industrie de la surveillance : ainsi de Christian Estrosi, à Nice, ou de Laurent Wauquiez, président de la région Auvergne-Rhône-Alpes, qui en mars 2024 a fait voter une résolution visant à faire appliquer l'expérimentation de la VSA prévue par la loi JO dans les gares et les lycées de sa région [42] .

Et comme souvent, les choses se jouent aussi beaucoup au niveau européen. Soucieux de ne pas injurier l'avenir, le gouvernement français a ainsi multiplié les manœuvres à Bruxelles pour sécuriser sur le plan juridique le recours à la VSA et anticiper le futur avec la reconnaissance faciale. Ainsi, un règlement relatif à l'intelligence artificielle a été adopté début 2024, pour lequel la France a réussi à faire obstacle aux demandes du Parlement européen visant à faire interdire le recours à la surveillance biométrique de l'espace public. Ces pressions auront abouti à ce que le texte final autorise le recours à la VSA, y compris la reconnaissance faciale, à la fois en temps réel et a posteriori. Même la reconnaissance des émotions, qui ne repose pourtant sur aucune base scientifique, est autorisée dans de nombreux cas, y compris à des fins de détection de mensonges.

Des garde-fous factices

Les promoteurs de ce projet de société expliqueront qu'il est impossible de se passer de ces outils, que cela doit se faire de façon encadrée, et qu'il est possible d'inscrire dans la loi des garde-fous capables de protéger les droits et libertés. Mais l'histoire des technologies de surveillance démontre que les garanties juridiques sont systématiquement inappliquées, laissées de côté, ouvertement méprisées, sans que les contre-pouvoirs institutionnels, qu'il s'agisse des juges ou de la CNIL, soient capables de les faire valoir.

Le déploiement de la VSA en est l'illustration même. Elle s'est installée au fil des années en toute illégalité et il est clair que ni les analyses d'impact, ni les pouvoirs de contrôle de la CNIL, ni les soi-disant contre-pouvoirs locaux comme les comités d'éthique de la vidéoprotection, ni le droit d'information du public, n'ont été d'aucun secours.

Ce qui domine, c'est plutôt le sentiment d'impunité totale de la part des responsables, ce qu'illustre parfaitement l'affaire Briefcam au ministère de l'Intérieur, révélée par Disclose en 2020. Car en l'espèce, les cadres de la Direction Générale de la Police Nationale, de même que les ministres successifs, ont sciemment organisé le secret s'agissant du recours à ce logiciel de VSA par la police, se sachant hors du droit [43] . Le ministre Darmanin avait alors annoncé une enquête indépendante dont les conclusions seraient rendues publiques. Or le rapport préparé par l'Inspection générale de l'administration, de même que ses préconisations, ont été vite enterrés [44] . Ici comme dans tant d'autres affaires, ces règles de droit resteront inappliquées.

Résumons donc. Un gouvernement hypocrite qui met en avant le caractère « très encadré » du dispositif expérimental prévu par la loi Jeux Olympiques, alors qu'il cautionne l'utilisation illégale du logiciel de VSA de Briefcam par la police nationale, œuvre à la promotion d'autres technologies de surveillance et prépare déjà l'avenir. Des collectivités qui ont utilisé pendant des années un logiciel illégal et font profil bas en attendant les évolutions législatives. Incompétence et mauvaise foi des parlementaires ne faisant aucun effort de compréhension des technologies qu'ils légalisent tant ils adhèrent au discours sensationnaliste de la « peur de l'insécurité ». Lâcheté de la part de la CNIL qui, plutôt que mettre un sérieux coup d'arrêt à cette dynamique de surveillance, concourt à poser un vernis « éthique » sur ces technologies en créant l'illusion d'être un garde-fou suffisant. Enfin, mauvaise foi – ou plutôt mensonge – du complexe industriel de surveillance qui place ses pions pour faire de la rue un terrain de jeu commercial et contribue ainsi à saper la possibilité de formes de vie démocratiques, contribuant à l'avènement de sociétés autoritaires et répressives.

On le comprend : la seule voie pour que les espaces publics restent des lieux libres, pour ne pas accroître la discrimination des personnes précaires et marginalisées, pour ne pas renforcer le pouvoir de surveillance de la police en légitimant sa violence, la seule voie pour mettre un stop à cette pente glissante dont l'expérimentation légalisée par la VSA n'est que le premier pas, c'est l'interdiction totale de l'usage d'algorithmes pour analyser les activités humaines à des fins policières. Autant dire que, à défaut d'une mobilisation déterminée pour y faire obstacle, la banalisation de la vidéosurveillance algorithmique de l'espace public relève du fait accompli, et que sa pérennisation et sa légalisation apparaissent comme de simples formalités.

Riposter

Derrière les expérimentations, le monde de la surveillance bâtit son empire. Après avoir balisé le terrain politique, après avoir structuré le milieu économique, la légalisation de la VSA dans la loi relative aux Jeux Olympiques est la première pierre institutionnelle d'une rupture historique : la surveillance permanente et automatisée de nos comportements dans l'espace public urbain.

Partout, nous devons continuer à matérialiser le refus de ce projet autoritaire et rappeler que la ville est à nous et qu'elle est un espace de libertés. Cela passera par de multiples voies d'actions [45] : faire connaître sans détour qui sont les entreprises et acteurs politiques promouvant la VSA, visibiliser les caméras, exiger des comptes de la part de nos maires et des parlementaires, s'organiser localement, être créatives et créatifs tous·tes ensemble pour se réapproprier l'espace public et faire valoir notre droit à la ville libre.

Nous pouvons agir pour empêcher l'extension de la surveillance totale de nos rues.

A. Documenter

Un des principaux moteurs de la Technopolice est de se construire et de se développer dans une opacité complète. Pour battre en brèche les projets de VSA, il faut donc les rendre visibles, en comprendre les contours et révéler leur fonctionnement. En matérialisant leur existence, on parvient à mettre la lumière sur les décisions politiques qui les ont portés et on identifie bien plus clairement la technologie que l'on cherche à combattre.

Visibiliser les technologies et l'infrastructure du numérique est donc un premier jalon essentiel pour une prise de conscience collective et constitue une façon utile de se mobiliser.

Les demandes d'accès aux documents administratifs sont un outil efficace à la portée de toutes et tous pour obtenir des éléments sur les dispositifs de sa ville. Malgré leurs limites pratiques et juridiques, les demandes CADA demeurent un levier efficace pour sortir les projets de surveillance des salles de conseil municipaux où ils sont actés. Depuis le début du projet Technopolice, ce droit aux documents administratif nous a permis de récupérer des marchés publics, des manuels d'utilisation, des cartes d'emplacements des caméras, etc. Pour réaliser une demande CADA, vous pouvez suivre le guide dédié [46]. Nous vous invitons également à utiliser la plateforme MaDada pour centraliser, suivre et partager les différentes demandes que vous avez réalisées [47].

Il existe de nombreux autres moyens de documentation, certains déjà bien rodés et d'autres à inventer. Par exemple, la recherche d'information en source ouverte sur les sites internet des entreprises de surveillance ou des collectivités permet souvent de trouver des descriptions détaillées de technologies ou de cas d'usages déployés dans certaines villes. On peut également se plonger dans la lecture de compte-rendus de conseils municipaux ou assister à des réunions publiques. Interpeller son maire ou d'autres décideurs – notamment les parlementaires qui devront se prononcer sur la suite du processus de légalisation de la VSA – est également une manière de demander des comptes.

Enfin, si vous travaillez dans des administrations publiques ou des entreprises du secteur, ou si vous connaissez des gens dont c'est le cas, vous pouvez faire fuiter des documents [48] et permettre de lever le voile sur des informations souvent protégées par un « secret des affaires » bien largement interprété.

B. S'organiser

Après l'étape de la documentation, l'opposition à la vidéosurveillance algorithmique passe par des actions. Il est possible d'agir au niveau national auprès des institutions. C'est ce que La Quadrature du Net s'efforce à faire avec d'autres associations comme la Ligue des droits de l'Homme ou Amnesty International, avec certes quelques victoires mais un succès bien trop limité tant les mécanismes démocratiques sont épuisés et le débat accaparé par des conceptions autoritaires.

Mais là ou l'action apparaît la plus pertinente et la plus concrète est à l'échelle des villes et des rues où nous vivons. Lancée en 2019 par La Quadrature, l'initiative Technopolice a ainsi pour objectif d'engager une dynamique décentralisée afin de faire résonner sur le territoire les différentes voix qui s'élèvent contre les nouvelles technologies de surveillance policière. Puisque celle-ci change de forme de ville en village, il faut diversifier les fronts et les modes d'actions, s'adapter aux contextes et aux savoir-faire locaux.

Des collectifs se sont ainsi mis en place à Marseille, Montpellier ou encore Forcalquier, et même en Belgique ! Certains ont réussi à faire enlever des micros à Saint-Étienne, quand des plus petites bourgades se sont élevées contre l'arrivée de caméras de vidéosurveillance comme à Foix, Marcillac-Vallon ou Putanges-le-Lac. Des collectifs d'habitantes et d'habitants s'organisent ainsi un peu partout pour recenser, documenter et lutter contre ces technologies, tout en résistance aux politiques sécuritaires qu'on leur impose. Ces luttes locales sont indispensables au combat plus global contre la société de surveillance et permettent de remporter des victoires concrètes. Comme en PACA, où en lien avec des collectifs locaux, La Quadrature a réussi à faire interdire le recours à la reconnaissance faciale dans les lycées de la région.

Pour ces luttes ancrées, les modes d'actions à explorer sont multiples. Outre l'enquête, la veille et l'analyse, on peut organiser des « ballades cartographiques » pour repérer les emplacements et modèles des caméras et les répertorier sur une carte accessible en ligne ; on peut lancer des actions juridiques, écrire des lettres ouvertes pour politiser les élus locaux sur ces enjeux, organiser des événement d'information, des expositions ou des festivals documentaires autour de la surveillance pour sensibiliser les habitantes et habitants ; on peut se réapproprier collectivement la notion de « sécurité » et imaginer ensemble des futurs émancipateurs.

Enfin, il faut nouer des alliances. Il est en effet fondamental d'articuler nos combats contre les technologies de surveillance policière aux autres causes, aux autres luttes. En région parisienne, les questions de surveillance s'insèrent dans la dénonciation des ravages des Jeux Olympiques. À Marseille, elles sont le pendant de la critique de la gentrification qui gangrène le centre-ville populaire ou du combat contre l'industrie de l'armement qui contribue notamment à équiper l'armée israélienne. À Grenoble, elles se lient avec la lutte écologique contre une usine de fabrication de microprocesseurs, STMicro. Les ponts à imaginer sont nombreux et c'est en créant ces solidarités entre les différents fronts de lutte que nos voix deviendront plus fortes et puissantes.

Pour s'organiser, échanger et faire résonner nos mobilisations, l'initiative Technopolice, propose un forum public [49] ainsi qu'une plateforme de documentation en écriture collaborative basé sur le logiciel Etherpad (appelé le « Carré ») [50]. De nombreux autres outils similaires visant à appuyer nos combats existent par ailleurs ou sont encore à inventer !

C. Agir

Cette brochure à pour vocation d'être diffusée le plus largement possible afin d'expliquer au plus grand nombre le projet politique mortifère associé à la vidéosurveillance algorithmique. Il s'agit de reprendre prise.

Dans les prochains mois, les expérimentations de la VSA légalisées par la loi sur les Jeux Olympiques auront lieu dans toute la France. Elles seront un moment important de mobilisation. Par ailleurs, le texte du décret prévoit que l'évaluation finale prenne en compte « la perception par le public de l'impact des traitements algorithmiques sur la sécurité et l'exercice des libertés publiques ». Il s'agit donc de faire valoir nos perceptions et notre refus de ces technologies iniques.

Les algorithmes de VSA vont être déployés lors de concerts, de festivals, de matchs de foots, de marchés de Noël. Ces évènements sont tout autant d'occasions de faire valoir notre opposition. Là aussi soyons créatives et créatifs ! Notre refus peut se concrétiser aussi bien dans un courrier de plainte à la CNIL [51] que dans une danse « suspecte » devant l'œil des caméras. C'est aussi le moment de « tenir la rue » pour matérialiser la surveillance qui se déploiera sur les personnes venues à ces évènements et informer ces dernières qu'elles sont les cobayes d'une analyse algorithmique à grande échelle : visibiliser par tout moyen la présence de caméras, tracter, coller des affiches… les manières de faire sont multiples.

D. Reprendre la ville

Depuis toujours, les gouvernants se méfient de la ville. C'est que, depuis toujours, elle est le lieu de la contestation. Sur ses murs, on partage notre colère. Dans ses rues, on s'organise et on manifeste. On occupe ses places et ses ronds-points pour revendiquer nos droits. Alors, à coup de programmes d'urbanisme sécuritaire, les promoteurs de la Technopolice tentent de la contenir. Après l'invention de la police moderne sous l'Ancien Régime, après les percées haussmaniennes qui empêchent les barricades et les grandes places qui favorisent la police comme la Plaine de Marseille ou la Place de la République, c'est la VSA qui est convoquée pour nous museler.

La ville on y manifeste, mais on y flâne aussi. On y observe l'architecture, on la dessine ou on la prend en photo. On en prend soin, à notre manière. On y construit des contre-cultures émancipées des normes et des oppressions. On y danse, on y fait du skate, du graffiti. On s'y assoit, on y fait la fête, on passe le temps ou on l'explore dans tous ses recoins. La densité de ses espaces oblige à être créatives, à en investir les quais, les places, les bancs pour se retrouver et construire des sociabilités et des solidarités, ou juste ne rien faire. Dans la rue, on rencontre des inconnu·es, on se confronte à l'altérité. On aide à réparer un vélo ou à ramasser des courses tombées. On se délecte du joyeux chaos qu'elle nous donne à voir.

C'est pour continuer à habiter librement la ville que nous refusons la surveillance permanente, générale et invisible de la police, que nous voulons tenir en échec la vidéosurveillance algorithmique et son monde. La VSA ne passera pas !

Voir en ligne : Site de la quadrature du net

[1] Philippe Robert et Renée Zauberman, Du sentiment d'insécurité à l'État sécuritaire, Le Bord de l'eau, 2017.

[2] Pour approfondir sur la notion de « prévention situationnelle », lire l'ouvrage « Circulez , la ville sous surveillance » de Thomas Jusquiame, Ed. Marchialy.

[3] Sur les régimes de pouvoir identifiés par Foucault, voir Olivier Razac, Avec Foucault, après Foucault : disséquer la société de contrôle, L'Harmattan, 2008 ; sur la notion de pouvoir sécuritaire dans l'œuvre de Foucault, voir en particulier Michel Foucault, Sécurité, territoire, population : Cours au Collège de France, 1977-1978, Seuil, 2004, pp. 62-64. Voir enfin Gilles Deleuze, « Post-scriptum sur les sociétés de contrôle », L'Autre journal n° 1, 1990.

[4] Michel Foucault, Surveiller et punir, Naissance de la prison, Gallimard, 1975, p. 215.

[5] « Caméras augmentées : en première ligne, Nice veut « aller beaucoup plus loin » », La Croix, avril 2024 : https://www.la-croix.com/cameras-augmentees-en-premiere-ligne-nice-veut-aller-beaucoup-plus-loin-20240412.

[6] Programme Fonctionnel Technique final – Acquisition d'un Dispositif de Vidéoprotection Intelligente, 2018 : https://data.technopolice.fr/fr/entity/fs2gpylqvgs.

[7] « Affaire Lafarge. Les moyens d'enquête utilisés et quelques attentions à en tirer », article publié sur Rebellyon et disponible sur https://rebellyon.info/Affaire-Lafarge-Les-moyens-d-enquete-25197.

[8] Thomas Jusquiame, « Les cuisines de la surveillance automatisée », Le Monde diplomatique, 1er février 2023.

[9] Le terme « nuisibles » est utilisé dans un communiqué de presse des syndicats de police Alliance et UNSA Police publié le 30 juin 2023 suite aux révoltes urbaines en réaction au meurtre de Nahel.

[10] Myrtille Picaud, « Peur sur la ville. La sécurité numérique pour l'espace urbain en France », Rapport de recherche, École urbaine de Sciences-Po, 2021 : https://hal.science/halshs-03138381/.

[11] Philippe Gosselin et Philippe Latombe, « Rapport d'information sur les enjeux de l'utilisation d'images de sécurité dans le domaine public dans une finalité de lutte contre l'insécurité », Assemblée Nationale, avril 2023 : https://www.assemblee-nationale.fr/dyn/16/rapports/cion_lois/l16b1089_rapport-information.

[12] « Ce que pèse le marché mondial de la surveillance », TelQuel, juillet 2021 : https://telquel.ma/2021/07/02/ce-que-pese-le-marche-mondial-de-la-videosurveillance_1727755.

[13] Myrtille Picaud, « Peur sur la ville. La sécurité numérique pour l'espace urbain en France », Rapport de recherche, École urbaine de Sciences-Po, 2021 : https://hal.science/halshs-03138381/.

[14] Rappelons que cette même startup avait conclu en 2021 un partenariat avec la ville de Suresnes et directement utilisé les caméras de la ville pour entraîner ses algorithmes, les habitant·es de la ville étant transformé·es en cobayes pour le développement commercial d'un produit de surveillance. Lire l'analyse ici : https://technopolice.fr/blog/les-suresnois%C2%B7es-nouveaux-cobayes-de-la-technopolice/.

[15] Plus d'informations sur cette entreprise ici : https://technopolice.fr/briefcam/.

[16] Thomas Jusquiame, « Les cuisines de la surveillance automatisée », Le Monde diplomatique, 1er Février 2023 : https://www.monde-diplomatique.fr/2023/02/JUSQUIAME/65535.

[17] Voir la présentation du projet S²UCRE (Safety and Security of Urban Crowded Environments) ici : https://data.technopolice.fr/fr/entity/dd33j6ttis?page=2.

[18] Voir notre guide pour faire des demandes CADA : https://technopolice.fr/blog/guide-se-renseigner-sur-la-surveillance-dans-sa-ville/.

[19] Pratyusha Ria Kalluri, William Agnew, Myra Cheng, Kentrell Owens, Luca Soldaini, Abeba Birhane, « The Surveillance AI Pipeline », septembre 2023 : https://arxiv.org/abs/2309.15084?ref=404media.co.

[20] Voir l'analyse ici : https://www.laquadrature.net/2023/01/12/surveillance-sonore-orleans-baratine-la-justice/.

[21] Jules Boykoff, « Les Jeux Olympiques, le capitalisme de fête et la réponse des activistes », 2019 : https://saccage2024.noblogs.org/files/2021/07/boykoff-v5.pdf.

[22] Yann Rousseau, « Le Japon adopte une loi sécuritaire controversée », Les Échos, 16 juin 2017 : https://www.lesechos.fr/2017/06/le-japon-adopte-une-loi-securitaire-controversee-172489.

[23] Clément Le Foll et Clément Pouré, « Mondial : le Qatar met les supporters et le pays sous étroite surveillance », Mediapart, 19 novembre 2022 : https://www.mediapart.fr/journal/international/191122/mondial-le-qatar-met-les-supporters-et-le-pays-sous-etroite-surveillance.

[24] Loi n° 95-73 du 21 janvier 1995 : https://www.legifrance.gouv.fr/jorf/id/JORFTEXT000000369046.

[25] Philippe Robert et Renée Zauberman, Du sentiment d'insécurité à l'État sécuritaire, Le Bord de l'eau, 2017, p. 91.

[26] Philippe Gosselin et Philippe Latombe, « Rapport d'information sur les enjeux de l'utilisation d'images de sécurité dans le domaine public dans une finalité de lutte contre l'insécurité », Assemblée Nationale, 12 avril 2023 : https://www.assemblee-nationale.fr/dyn/16/rapports/cion_lois/l16b1089_rapport-information.

[27] Cour des Comptes, Rapport « Les polices municipales », octobre 2020, p. 70 : https://www.ccomptes.fr/fr/publications/les-polices-municipales.

[28] Didier Baichère, « La reconnaissance faciale », Note scientifique de l' Office parlementaire d'évaluation des choix scientifiques et technologiques (OPECST), juillet 2019 : https://www2.assemblee-nationale.fr/content/download/82754/922439/version/1/file/Note+Scientifique+-+Reconnaissance+Faciale+-+VF+19072019.pdf.

[29] Cédric O, « Expérimenter la reconnaissance faciale est nécessaire pour que nos industriels progressent », Le Monde, 14 octobre 2019 : https://www.lemonde.fr/economie/article/2019/10/14/cedric-o-experimenter-la-reconnaissance-faciale-est-necessaire-pour-que-nos-industriels-progressent_6015395_3234.html.

[30] Dominique Schoener, « Reconnaissance faciale et contrôles préventifs sur la voie publique, l'enjeu de l'acceptabilité », Note du Centre de recherche de l'école des officiers de la gendarmerie nationale (CREOGN), septembre 2019 : https://www.gendarmerie.interieur.gouv.fr/crgn/Publications/Notes-du-CREOGN/Reconnaissance-faciale-et-controles-preventifs-sur-la-voie-publique-l-enjeu-de-l-acceptabilite.

[31] Ministère de l'Intérieur, Livre blanc de la sécurité intérieure, 2020, p. 9 et p. 263 : https://www.interieur.gouv.fr/Actualites/L-actu-du-Ministere/Livre-blanc-de-la-securite-interieure.

[32] Marc-Philippe Daubresse, Arnaud de Belenet et Jérôme Durain, « La reconnaissance biométrique dans l'espace public : 30 propositions pour écarter le risque d'une société de surveillance », Rapport d'information de la Commission des lois, mai 2022 : https://www.senat.fr/notice-rapport/2021/r21-627-notice.html.

[33] Félix Tréguer, « En visite aux « nuits de l'AN2V », le lobby de la vidéosurveillance », lundimatin, juillet 2023 : https://lundi.am/En-visite-aux-nuits-de-l-AN2V-le-lobby-de-la-videosurveillance.

[34] Décret n° 2023-828 du 28 août 2023 relatif aux modalités de mise en œuvre des traitements algorithmiques sur les images collectées au moyen de systèmes de vidéoprotection et de caméras installées sur des aéronefs : https://www.legifrance.gouv.fr/jorf/id/JORFTEXT000048007135.

[35] Décret n° 2023-939 du 11 octobre 2023 relatif aux modalités de pilotage et d'évaluation de l'expérimentation de traitements algorithmiques d'images légalement collectées au moyen de systèmes de vidéoprotection et de caméras installées sur des aéronefs : https://www.legifrance.gouv.fr/jorf/id/JORFTEXT000048197679.

[36] Décret n° 2023-939 du 11 octobre 2023 : https://www.legifrance.gouv.fr/jorf/id/JORFTEXT000048197679.

[37] Voir le site d'ATOS : https://archive.ph/YKhJF. Voir aussi le site web d'Ipsotek, qui met en avant des « consumer stories » relatives au déploiement de la reconnaissance faciale : https://archive.ph/wip/gaNQ6.

[38] D‘après Disclose, « la fonction de reconnaissance faciale est activée par défaut » sur Briefcam depuis la mise en place de la version 5.2 du logiciel, qui date de 2018. Voir Clément Le Foll, « Reconnaissance faciale : Gérald Darmanin veut enterrer ''l'affaire Briefcam'' », Disclose, 9 avril 2024 : https://disclose.ngo/fr/article/reconnaissance-faciale-gerald-darmanin-veut-enterrer-laffaire-briefcam.

[39] Philippe Gosselin et Philippe Latombe, « Sur les enjeux de l'utilisation d'images de sécurité dans le domaine public dans une finalité de lutte contre l'insécurité », Rapport d'information de la Commission des lois, avril 2023 : https://www.assemblee-nationale.fr/dyn/16/rapports/cion_lois/l16b1089_rapport-information#.

[40] Marie Desrumaux. « Le Sénat adopte une proposition de loi sur la reconnaissance biométrique… », AEF info, 13 juin 2023 : https://www.aefinfo.fr/depeche/693729-le-senat-adopte-une-proposition-de-loi-sur-la-reconnaissance-biometrique-jugee-inopportune-par-le-gouvernement.

[41] Voir l'article 9 de la proposition de loi relative à la sûreté dans les transports, déposé par Philippe Tabarot et ses collègues : https://www.senat.fr/leg/ppl23-235.html.

[42] Maurane Kerinec, « Wauquiez veut surveiller les trains et lycées régionaux avec l'intelligence artificielle », Reporterre, 22 mars 2024 : https://reporterre.net/Wauquiez-veut-surveiller-les-trains-et-lycees-regionaux-avec-l-intelligence-artificielle. «

[43] Mathias Destal, Clément Le Foll et Geoffrey Livolsi, « La police nationale utilise illégalement un logiciel israélien de reconnaissance faciale », Disclose, 14 novembre 2023 : https://disclose.ngo/fr/article/la-police-nationale-utilise-illegalement-un-logiciel-israelien-de-reconnaissance-faciale/.

[44] Clément Le Foll, « Reconnaissance faciale : Gérald Darmanin veut enterrer ''l'affaire Briefcam'' », Disclose, 9 avril 2024 :
https://disclose.ngo/fr/article/reconnaissance-faciale-gerald-darmanin-veut-enterrer-laffaire-briefcam.

[45] Nous avions déjà esquissé quelques voies d'action contre la vidéosurveillance dans ce guide publié en 2022 : https://technopolice.fr/guide-videosurveillance.pdf.

[46] Voir ici : https://technopolice.fr/blog/guide-se-renseigner-sur-la-surveillance-dans-sa-ville/.

[47] Pour cela, créez vous un compte sur https://madada.fr/.

[48] Vous pouvez pour cela utiliser cette plateforme sécurisée : https://technopolice.fr/leak/.

[49] Voir ici : https://forum.technopolice.fr/.

[50] Voir ici : https://carre.technopolice.fr.

[51] Voir ici : https://www.cnil.fr/fr/plaintes.

Des voitures qui sont aussi des caméras

Anonyme, No Trace Project — 2024-04-06T17:46:36Z

La plupart des gens s'attendent à être filmé·e·s lorsqu'iels se promènent dans les rues du centre-ville, qui sont souvent truffées de caméras de surveillance classiques, telles que les caméras dômes, les caméras cylindriques ou les nouvelles caméras PTZ (Point, Tilt, Zoom) télécommandées. Auparavant on s'attendait moins à ce type de caméras dans les quartiers résidentiels, où l'on trouve désormais de plus en plus de systèmes de surveillance domestique comme les sonnettes connectées Ring d'Amazon ou les caméras Nest de Google. Les services de police ont profité de la popularité croissante de ces dispositifs pour conclure des accords avec les entreprises qui les gèrent afin de les intégrer directement dans les réseaux de surveillance existants et d'accéder aux données à l'insu ou sans l'autorisation du propriétaire de la caméra. Certaines sonnettes connectées permettent également une surveillance audio : les sonnettes Ring d'Amazon, facilement reconnaissables à leur cercle lumineux menaçant, peuvent apparemment capter le son d'une conversation à une distance maximale de 7 ou 8 mètres. Ring s'est associé à plus d'un millier de services de police à travers les États-Unis. Certains services de police ont même mis en place des programmes expérimentaux leur permettant de visionner en direct et en continu les images des sonnettes connectées des habitants.

Si le développement rapide des systèmes de surveillance domestique, comme les sonnettes connectées, a été largement constaté et attaqué par des anarchistes, le développement tout aussi rapide des systèmes de surveillance embarqués à bord de véhicules a été moins abordé.

Depuis longtemps, les voitures sont au centre de nombreuses arrestations marquantes d'anarchistes. La plupart des grandes villes ont investi dans des lecteurs automatiques de plaques d'immatriculation (LAPI) en bord de route, et de nombreux véhicules de police sont équipés de LAPI sur leur tableau de bord, qui lisent, enregistrent et recherchent chaque plaque d'immatriculation dans diverses bases de données. Le No Trace Project a minutieusement documenté les nombreux types de balises et de dispositifs d'écoute que les polices du monde entier ont installés dans des véhicules d'anarchistes. Même sans être surveillées de cette manière, presque toutes les voitures modernes sont équipées de systèmes qui enregistrent les déplacements (et bien d'autres choses encore) et qui peuvent être facilement consultés par les forces de l'ordre. Aux États-Unis, la plupart des constructeurs automobiles fournissent régulièrement des informations sur les véhicules aux forces de l'ordre sans citation à comparaître ni mandat. La grande majorité des voitures vendues aux États-Unis ces dernières années sont équipées de modules télématiques qui transmettent des informations, y compris des informations de localisation, directement aux serveurs du fabricant pour un stockage à distance. D'autres informations peuvent être extraites en accédant physiquement au véhicule cible : un outil vendu par la société américaine Berla peut récupérer l'historique complet de la localisation d'un véhicule, ainsi que les listes de contacts, l'historique des appels, les SMS, etc. de tout téléphone connecté au système d'infotainment (« infodivertissement ») de la voiture.

Les voitures, en particulier les véhicules récents dotés de systèmes informatiques intégrés, savent tout sur leurs utilisateur·ice·s et, par conséquent, sur les personnes qui les entourent. Tesla va encore plus loin en transformant les voitures en systèmes mobiles de vidéo-surveillance haute définition.

Chaque véhicule Tesla est équipé de caméras qui assurent une surveillance vidéo à 360 degrés autour du véhicule quand celui-ci se déplace. Il y a neuf caméras au total : huit orientées vers l'extérieur (trois orientées vers l'avant, deux sur les ailes, une caméra de recul et deux caméras latérales entre les vitres avant et arrière) et une orientée vers l'intérieur de l'habitacle. Les images enregistrées par ces caméras sont stockées localement sur une clé USB ou un autre dispositif de stockage connecté au système informatique central du véhicule, mais elles sont également envoyées aux serveurs de Tesla. Ainsi, Tesla propose une sauvegarde de (minimum) 72 heures de toutes les images enregistrées en cas de vol de la clé USB installée par le conducteur. Certains pays ont interdit aux Tesla de rouler à proximité de zones gouvernementales sensibles, comme la Chine et l'Allemagne, qui a interdit aux Tesla de rouler sur certains sites de la police berlinoise.

Les neuf caméras des Tesla enregistrent activement lorsque la voiture est en mouvement. Cependant, même lorsque la voiture est stationnée et éteinte, les caméras continuent souvent d'enregistrer. Tesla propose une fonction appelée « mode sentinelle » qui transforme la voiture stationnée en un système de surveillance capable de filmer dans toutes les directions. Ce mode doit être activé manuellement par le ou la propriétaire. Il utilise quatre des neuf caméras (une de chaque côté du véhicule), et le flux vidéo est accessible en temps réel via une application pour smartphone. Les caméras sont activées et une notification d'« alerte » est envoyée à l'application chaque fois que quelqu'un touche le véhicule ou que celui-ci bouge, mais elles s'activent aussi quand quelqu'un marche près du véhicule ou qu'un autre mouvement est détecté à proximité. Les vidéos sont envoyées sur les serveurs centralisés de Tesla en guise de sauvegarde. Même si les caméras ne se sont pas activées ou n'ont pas déclenché d'« événement sentinelle », il est toujours possible de récupérer les images de tout ce qui s'est passé à portée de caméra dans un délai d'une heure (minimum) avant qu'elles ne soient effacées. Toutefois, les propriétaires de Tesla peuvent utiliser un programme accessible au public pour modifier leur système informatique et stocker tous les enregistrements indéfiniment.

Une Tesla endommagée lors d'une manif à Portland dans l'Oregon, aux États-Unis, en juin 2022.

Les caméras utilisées dans les Tesla sont fabriquées par Samsung, acteur majeur dans les secteurs de la technologie et de l'armement. Jusqu'à présent, la plupart ont une résolution de 1,2 mégapixel, mais à partir de 2023, certaines voitures seront équipées de caméras de 5 mégapixels qui sont nettement plus détaillées et plus précises en terme de couleurs. Les caméras frontales ont une portée de 250 mètres. Il est possible de mettre à jour les anciens modèles de Tesla en les équipant de matériel plus récent et de caméras plus performantes.

Il est déjà possible de récupérer les enregistrements vidéo des Tesla et de les soumettre à des programmes d'intelligence artificielle (IA) qui traitent automatiquement les visages et les plaques d'immatriculation. En 2019, lors d'une convention hacker, un intervenant a montré comment il pouvait utiliser sa Tesla, un mini-ordinateur relativement bon marché et des programmes accessibles au public pour créer un système permettant de repérer et de stocker tous les visages et plaques d'immatriculation à la ronde. Combiner des caméras de surveillance de haute qualité qui capturent des images à des programmes d'intelligence artificielle qui analysent automatiquement ces images n'est pas une chose du futur, c'est déjà là. Le système de sécurité domestique de Google, Google Nest, est équipé d'une fonction qui permet de repérer automatiquement les « visages familiers », et de nombreux autres systèmes de sécurité grand public sont dotés de fonctions similaires. Bientôt, l'agent de sécurité qui surveille des dizaines d'écrans de télévision depuis une pièce sans fenêtre pourrait être complété, voire remplacé, par des systèmes de sécurité dotés d'intelligence artificielle qui apprennent à repérer automatiquement certains visages et comportements « suspects » et à alerter la sécurité. Le développement récent des réseaux 5G permet la connectivité sans fil et la vitesse de transfert de données nécessaires pour transmettre des vidéos en direct suffisamment détaillées des caméras de surveillance aux systèmes d'IA dans les data centers et les fusion centers [1] des forces de l'ordre.

Tout comme les sonnettes connectées sont devenues un atout majeur pour la police, les caméras des Tesla se sont déjà révélées être une source importante et de plus en plus recherchée d'éléments de preuve lors des enquêtes. Des images des Tesla, y compris de voitures Tesla stationnées en « mode sentinelle » (qui n'a été introduit par l'entreprise qu'en 2019), sont déjà apparues dans un certain nombre d'affaires aux États-Unis et ailleurs :

2019 à Berkeley, en Californie : La vidéo d'une Tesla permet à la police d'identifier et d'arrêter une personne qui s'était introduite par effraction dans une voiture. Elle portait un bracelet électronique GPS au moment de l'effraction.
2019 à San Fransisco, en Californie : Une Tesla est cambriolée et ses caméras capturent le visage et la plaque d'immatriculation du suspect, ce qui entraîne son arrestation.
2020 à Springfield, dans le Massachusetts : L'enquête du FBI sur l'incendie raciste d'une église et sur d'autres crimes s'appuie sur les enregistrements d'une Tesla stationnée, qui montrent clairement le visage du suspect alors qu'il vole l'une des roues de la voiture.
2020 à Stamford, dans le Connecticut : Deux personnes ont été arrêtées pour vol à main armée après que la police a récupéré des images d'une Tesla stationnée qui montrent la plaque d'immatriculation de la voiture qu'elles ont utilisée pour s'enfuir.
2021 à Berlin, en Allemagne : Un engin explosif est placé et activé près d'un chantier de construction. La police berlinoise a utilisé la vidéo d'une Tesla garée à proximité pour identifier et arrêter un suspect qualifié d'« extrémiste de gauche ».
2021 à Memphis, dans le Tennessee : Une Tesla stationnée enregistre des personnes en train de voler la roue d'une voiture voisine, et la vidéo est rendue publique par la police pour tenter d'identifier les suspects.
2021 au Royaume-Uni : La police utilise la vidéo d'une Tesla pour retrouver et arrêter une personne ayant volontairement rayé sa carrosserie. La vidéo montre le visage et la plaque d'immatriculation du suspect.
2021 à Riverside, en Californie : Une Tesla qui roulait sur l'autoroute a vu sa vitre brisée par un pistolet à billes. La police a utilisé les images de ses caméras pour identifier la voiture du suspect et procéder à une arrestation.
2023 à San Jose, en Californie : Des transformateurs de PG&E [2] ont explosé lors de deux attaques distinctes, privant des milliers de personnes d'électricité. Une enquête menée par plusieurs agences aboutit à une arrestation, l'un des principaux éléments de preuve étant la vidéo d'une Tesla stationnée qui montre le suspect à proximité de la scène. Des données téléphoniques (sans doute obtenues grâce à un mandat geo-fence [3]) sont également utilisées pour identifier et arrêter un suspect.
2023 à Bend, en Oregon : Dans le cadre d'une enquête sur un meurtre, la police lance un appel public aux propriétaires de Tesla pour qu'iels vérifient leurs vidéos de la journée et qu'iels recherchent une voiture en particulier.

Dans ces affaires et dans d'autres, les forces de l'ordre ont clairement souligné l'importance des vidéos des Tesla au cours de l'enquête :

Si les gens n'avaient pas accepté de partager leurs vidéos de surveillance avec nous, nous n'aurions probablement pas pu progresser dans cette affaire, donc c'était essentiel.

— Chef adjoint de la police de San Jose, en Californie

C'est celle-là qui l'a coincé et c'est pour ça qu'il a été arrêté.

— Officier de police montrant une caméra d'une Tesla

C'est rare, mais on voie de plus en plus de ces caméras de surveillance [de Tesla] un peu partout maintenant et on est heureux de voir ça parce que c'est un outil de lutte contre la criminalité vraiment efficace.

— Porte-parole de la police de San Francisco, en Californie

La technologie actuelle permet aux constructeurs automobiles comme Tesla de produire des enregistrements, qui ont bien sûr une énorme utilité pour la police lorsqu'il s'agit de faire la lumière sur des crimes ou des accidents de la route. Il serait négligent de ne pas profiter de cette opportunité.

— Président du Gewerkschaft der Polizei, un syndicat de la police allemande

Plus il y a de voitures Tesla sur les routes, plus le réseau de surveillance de l'État s'étend ; la prétendue ligne de démarcation entre « citoyen » et « flic » s'efface. La technologie de surveillance mise au point par Tesla est reprise par d'autres constructeurs automobiles et fabricants de pièces détachées. Une nouvelle fonction de BMW permet aux utilisateurs de générer un rendu 3D en direct des abords de leur voiture grâce à une application pour smartphone. D'autres entreprises ne sont pas en reste et annoncent des fonctions similaires au « mode sentinelle » de Tesla.

Station de recharge de véhicules électriques dont les câbles ont été sectionnés.

Que devraient retenir les anarchistes de tout ça ? Comment continuer à attaquer cet enfer panoptique sans se faire attraper ?

Lorsqu'on se préoccupe du risque de vidéo-surveillance, il faut désormais penser à vérifier la présence de véhicules Tesla en plus des sonnettes connectées et des systèmes de sécurité plus classiques. Il peut être possible d'éviter d'activer les caméras des Tesla stationnées en marchant de l'autre côté de la rue. Contrairement à tous les autres types de caméras de surveillance, les voitures stationnées ne se trouvent pas toujours au même endroit : une rue dépourvue de toute caméra visible un soir peut accueillir une Tesla le lendemain. Les caméras sur les voitures représentent donc un défi particulier lorsqu'il s'agit de planifier des itinéraires pour éviter la surveillance. Pour l'instant, aucun autre grand constructeur automobile ne semble intégrer des caméras de surveillance de manière systématique. La forme unique des Tesla permet donc de les identifier à distance et de les éviter (ou de les cibler !) plus facilement.

Malheureusement, il est souvent impossible d'éviter complètement le regard des caméras. Voici quelques techniques générales pour éviter d'être identifié par les caméras de surveillance : se couvrir entièrement de vêtements amples. Si les circonstances ne permettent pas de se couvrir les yeux avec des lunettes de soleil ou autres, il faut s'assurer que tout ce qui entoure les yeux reste caché. Les sourcils ont notamment tendance à apparaître au niveau du trou pour les yeux des masques, et peuvent être très révélateurs. Les vêtements utilisés, y compris les chaussures, ne doivent être portés qu'une seule fois et doivent être acquis d'une manière qui ne puisse pas remonter jusqu'à vous (attention aux caméras du magasin, à l'historique des transactions, etc.). Idéalement, les vêtements ne doivent pas comporter de logos ou de motifs uniques. Les vêtements doivent être jetés ou détruits immédiatement après, là encore par des méthodes non traçables et dans un lieu sans lien avec vous. L'analyse de la démarche, technique de criminalistique permettant d'identifier les caractéristiques uniques d'une manière de se mouvoir, pourrait être de plus en plus facilitée par l'intelligence artificielle ; envisagez de modifier votre façon de marcher lorsque vous êtes filmé·e. Des enregistrements vidéo montrant que des individus étaient gauchers ont également été utilisés par des enquêteurs pour identifier des suspects.

Il est préférable de s'éloigner le plus possible des caméras et d'éviter de se tourner directement vers elles. Le simple fait de détourner la tête du véhicule lorsque vous passez à côté peut aider à dissimuler votre visage. Même si vous portez un masque, les images en haute définition peuvent révéler des caractéristiques distinctives. Contrairement à la plupart des caméras de surveillance classiques, les caméras des Tesla sont placées sous la hauteur de la tête plutôt qu'au-dessus de la tête. Les parapluies, bords de chapeaux et capuches qui pourraient vous dissimuler efficacement face à une caméra installée en hauteur peuvent s'avérer inefficaces face aux angles bas d'une caméra de voiture.

Dans la plupart des arrestations impliquant des enregistrements de voitures Tesla, la personne a été identifiée à cause de sa voiture, et souvent à cause de la plaque d'immatriculation. L'existence de LAPI, d'autres caméras et de bases de données centralisées rend très difficile, et souvent impossible, de se déplacer en voiture sans laisser de traces. En revanche, les vélos n'ont pas de plaque d'immatriculation, sont beaucoup plus faciles à inspecter pour y chercher d'éventuels mouchards, sont faciles à voler ou à acheter pour pas cher puis à abandonner, et se sont révélés beaucoup plus difficiles à pister dans le cadre d'enquêtes policières.

Lors d'attaques contre des voitures Tesla ou des choses se trouvant à proximité, soyez conscient que vous êtes filmé et préparez-vous en conséquence. Avec un peu d'entraînement, les lance-pierres (ou autres projectiles) peuvent être utilisés efficacement à distance. Un poinçon planté dans le flanc d'un pneu peut facilement le dégonfler, et est plus silencieux qu'un couteau, mais les dommages sont plus faciles à réparer. Ce n'est pas très difficile de repérer les caméras des Tesla une fois que l'on s'est familiarisé avec leurs emplacements, et c'est facile de les recouvrir avec une bombe de peinture.

Certaines des techniques généralement conseillées pour les attaques incendiaires contre les voitures sont obsolètes ou inadaptées dans le cas des véhicules électriques. Les conseils sur l'emplacement d'un dispositif incendiaire supposent souvent l'existence d'un réservoir d'essence et d'un moteur à carburant inflammable. Dans le cas des véhicules électriques, et des Tesla en particulier, les principales parties inflammables de la voiture sont les pneus et la batterie lithium-ion, qui occupe le gros de la partie inférieure de la voiture, dans le châssis. Les pneus s'enflamment plus facilement, et certains allume-feu chimiques ou fusées éclairantes chauffant directement le pneu peuvent suffire. Pour cibler les batteries, le dessous de la voiture doit être suffisamment chauffé pour créer un effet d'emballement thermique dans les cellules de la batterie, ce qui peut être très difficile à éteindre et garantit presque la destruction totale de la voiture. De l'essence ou un accélérateur similaire concentré en un point sous la voiture est le moyen le plus efficace de générer rapidement suffisamment de chaleur pour enflammer la batterie. Il est déconseillé de briser les vitres de la voiture pour placer un engin incendiaire à l'intérieur, car cela augmente le risque d'être repéré (briser une vitre est bruyant !) et de laisser des traces d'ADN.

Extrait d'un communiqué de revendication d'un incendie à Francfort, en Allemagne, en 2023 : « Nous avons incendié quelques nouvelles Tesla à Francfort ce soir. En hommage aux manifestations de Munich. Une attaque parmi d'autres contre l'industrie automobile destructrice… Tesla est l'un de nos principaux ennemis. L'entreprise représente comme aucune autre l'idéologie du capitalisme vert et la destruction globale et coloniale en cours ».

La « révolution de la voiture électrique » continue de piller la terre par l'extraction des ressources, les voitures continuent de tuer et de mutiler massivement les animaux humains et non-humains, et les systèmes de surveillance et de contrôle continuent de se perfectionner et de s'étendre. Tesla, ainsi que d'autres fabricants de véhicules électriques, peut et doit être attaqué par les anarchistes. L'attaque peut avoir lieu à plusieurs niveaux : le réseau de stations de recharge est vulnérable au sabotage, les parcs de véhicules et les bâtiments peuvent être attaqués, et les voitures elles-mêmes peuvent facilement être endommagées ou détruites.

Six câbles à haute tension alimentant le site d'une « gigafactory » de Tesla ont été incendiés près de Berlin, en Allemagne, en mai 2021. Extrait traduit du communiqué : « Notre feu s'oppose au mensonge de la voiture écologique ».

Fuck Tesla. Fuck toutes les voitures et toutes les caméras. Mort à l'État. Rien que de l'amour pour tou·te·s les fauteuses de troubles anarchistes, les vandales et les créatures de la nuit. Frappez sagement et ne vous faites pas prendre !

Autres lectures et ressources pour les audacieuses :

Recettes pour des actions directes nocturnes
Fashion tips for the brave (« Conseils de mode pour les courageuses »)
Minimiser les traces ADN pendant les émeutes
The simplest way to burn a vehicle (« La manière la plus simple de brûler un véhicule »)
Warrior Up (certains guides sur ce site web ne sont pas à jour face aux techniques d'enquête modernes, ou incluent des méthodes peu fiables)

Certains de ces liens contiennent des guides détaillés concernant des actions destructrices. Il est préférable de les consulter à l'aide de Tails ou de Whonix. Un guide d'installation et un lien pour télécharger Tails sont disponibles ici.

Voir en ligne : No Trace Project

[1]

Note du No Trace Project (NdNTP) : Aux États-Unis, les fusion centers sont des centres de partage d'informations entre différentes agences fédérales et les agences de maintien de l'ordre locales.

[2]

NdNTP : Pacific Gas & Electric Company (PG&E) est une entreprise de distribution d'électricité et de gaz en Californie, aux États-Unis.

[3]

NdNTP : Aux États-Unis, un mandat geo-fence (geo-fence warrant) est une autorisation délivrée par un tribunal permettant aux forces de l'ordre d'obtenir la liste des téléphones actifs dans une zone géographique donnée.

Le Vent d'Autan

Amassada — 2024-01-13T18:48:15Z

Depuis la libre commune de l'Amassada en exil, depuis les contreforts du massif central je viens à vous aujourd'hui vous porter ce message.

Je ne parlerai pas à la place de celles et ceux qui se battent ici contre EDF et RTE et leurs infrastructures de mort. Je parlerai avec eux, je porterai leur voix, leurs larmes, leur colère au-delà des montagnes.

Je suis le vent, je suis le vent d'autan, je suis de nulle part pourtant j'habite ici. Je vous lance ces mots dans l'urgence.

Mardi 8 octobre au petit matin, j'ai vu les armées du pouvoir venir détruire la vie, et j'ai vu ses éclats jetés aux ordures.

J'ai vu des armes de guerre, blindés, drones, harnachements de toute sorte, j'ai vu la violence de ceux qui n'ont pas de nom, ni de visage.

J'ai vu leur bêtise violer ce sol, j'ai vu leur chefferie se pavaner comme des conquérants d'une terre qu'ils ne connaissent pas.

J'ai vu l'infâme préfète sur le champ de bataille se photographiant avec ses soldats comme au safari, et trôner sur les ruines de l'Amassada, en terrain conquis en cette journée de chasse à l'homme.

J'ai vu les gaz sur la plaine, et un fortin militaire s'installer, avec son grillage, ses spots, ses caméras.

Mais j'ai vu aussi des coeurs vaillants se tenir ensemble pour défendre ces lieux, des barricades en flamme, des corps qui résistent tant qu'ils peuvent.

J'ai vu les lacrymogènes par un heureux coup de vent revenir contre ceux qui les avaient tirés.

J'ai vu les larmes et la fatigue sur les visages des camarades, mais aussi la rage. J'ai entendu les chants qui retentissaient par delà les collines : RTE DÉGAGE !

J'ai vu les pierres voler, et voler encore chaque jour, et le courage de celles et ceux qui se sont promis de ne rien lâcher : PAS RES NOS ARRESTA !!

Mes amis ici se battent parce qu'il n'en peuvent plus, comme moi je n'en peux plus de voir la dévastation du monde.

Les forces de la mort ont rasé l'Amassada ce mardi 8 octobre mais cela fait longtemps que leur sale besogne a commencé.

Les armées escortent toujours le maître Progrès.

Tant de champs toxiques, tant d'aménagements, de transformateurs, lignes THT, installations énergétiques, n'auraient pu voir le jour si elles n'avaient été imposées de force par ce tyran d'acier et de béton.

Il y a peu, les paysages que je léchais de mon souffle n'offraient pas ce visage meurtri.

Après avoir décimé les derniers paysans, excavé le sol, contaminé les eaux, bouché les rivières, voilà que les manges-monde s'attaquent aux forces naturelles.

La terre ne leur suffit pas, ils veulent dominer tous les éléments, les airs et même l'espace.

Les manges monde et leurs entreprises ont un jour décidé de me transformer, moi le vent, en ressource énergétique, en gisement, pour produire de l'électricité verte.

Trop sauvage, ils veulent me voir maîtrisé dans leur grille économique, réduit en KW.

Puis, ils ont décidé de détruire l'Amassada et ses cabanes, elle aussi à leurs yeux trop sauvage. En ne laissant rien derrière leur lames, leurs roues, leur bottes.

Toutes traces de la vie qui se logeait là, poulailler, jardin, serre, arbres, devant disparaître dans leurs bennes et containers.

Et maintenant, tout autour il n'y a plus de silence, ni le jour, ni la nuit. Les moteurs vrombissent et les pelles arrachent la terre. Même les esprits ont fui car il n'y a plus en ces lieux de repos possible.

J'ai vu sur toute l'Occitanie les machines étouffer dans le béton la diversité du vivant et les gestes des derniers bâtisseurs. Et les moulins à vent tués par la fée électricité.

Ne reste que chiffres, algorithmes, chaîne logistique, flux de matières, ressources, et des millions d'esclaves volontaires qui entretiennent ces machines s'étalant à l'infini pour former de nouveaux continents d'asphalte, de câbles, de plastique.

Des machines qui ont mangé la terre, pour ne laisser que des ruines derrière elles.

Les adeptes du Progrès sont devenus sourds et aveugles aux signes de la terre qui m'a fait naître, moi le vent d'autan. Ils sont calfeutrés dans les alcôves de la gouvernance, le regard englouti par leur état de déjà morts.

Leur temps s'étiole en un long filet d'ennui qu'éveille à peine le vacarme du Léviathan technologique. Car tout doit finir broyé dans la gueule des manges mondes.

Oh, mais ne me croyez pas nostalgique, je suis une tourmente. Tout autour, je vous le dis, la tempête gronde et leurs temples brûleront aussi. J'ai bruissé aux oreilles de celles et ceux qui savent encore interpréter mes désirs indomptables, jouer de mes forces sauvages.

Qu'ils s'abandonnent à ma chaude tendresse, comme aux jours d'été lorsque la paille des moissons prend le temps de sécher au soleil.

L'énergie vient des coeurs. Et parfois les coeurs s'embrasent et accomplissent l'impossible.

Je suis effondré de ne plus toucher la chaleur des mains de l'Amassada. La froideur de cette civilisation de machines me dessèche.

Mais bientôt les bunkers des puissants tomberont aussi, je vous l'assure.

A ceux de là-haut, à l'abri dans leur tour climatisée, je dis, moi le vent d'autan, que je n'ai plus rien à leur donner, ou à leur dire, seulement à faire claquer et briser leurs vitres.

Les mêmes criminels qui ont détruit les campagnes viennent jusque sur mes terres pleins de belles paroles pour imposer les grands monstres de la troisième révolution industrielle.

Ils viennent pour me mouliner en valeur monétaire, me débiter en crédit carbone, me ponctionner pour leur vitrine du capitalisme vert. Les masses apeurées leur donnent toute confiance, eux les garants de l'Ordre.

Ils parlent de transition, alors que tout brûle déjà. Cela suffit, le monde n'est pas une mine à ciel ouvert, et je ne suis pas une ressource, ni un flux.

Je suis un commencement, je suis une riposte.

Je m'adresse à vous, amis, camarades, parce que je sais que vous avez réappris à écouter le monde comme moi j'écoute les feuilles des arbres bruisser sous mes giclées d'air frais, vous avez réappris à sentir aussi, à toucher, à être touchés, votre peau s'est refaite intelligence.

Je vous le dis comme à des frères et des sœurs, mieux je vous le souffle : je serai votre porte voix et votre tempête.

Vent fou, vent de colère.

Je viendrai à vos côtés fondre sur ceux qui prétendent gouverner le ciel et la terre, je viendrai leur flanquer la trouille, les faire tomber de leur trône, briser leurs machines infernales.

Je serai leur pétengueule.

Courage à vous, vous êtes le souffle de la Terre, vous êtes les vivants rebelles.

Vive l'Amassada !

Le vent d'autan

Plus d'infos sur douze.noblogs.org.

Voyage en « ère post-vérité »

Coordination Unitaire 09 — 2023-01-17T09:24:21Z

Depuis la nuit des temps, l'obscurantisme est alimenté par le fantasme que provoque le secret : cultes à mystères, rites initiatiques, fraternités, sociétés secrètes… Les pouvoirs religieux, politiques et économiques se servent de la peur pour stigmatiser des populations jugées indésirables. La conspiration apparaît par écrit à la fin de l'hégémonie religieuse, par des textes fabriqués contre des boucs émissaires [1]. On trouve à la racine de la psychologie fasciste, l'obsession du complot, si possible international [2]. Après les années 1980, le conspirationnisme s'est hybridé avec des thèmes ésotériques : satanisme, anciennes civilisations, magie, extraterrestres [3]...

Les crises successives du capitalisme (financière, écologique, sociale, sanitaire...) provoquent dans notre vie une recrudescence de situations absurdes, injustes ou arbitraires. Depuis deux ans, l'onde de choc du Covid-19 et son lot de désinformations virales, a fait ressurgir et émerger des thèses conspirationnistes. Des rumeurs « pédo-satanistes » et de « Grand Reset » se sont propagées dans le débat public à grande vitesse.

Celles et ceux qui portent ces théories ne sont pas toujours de mauvaise foi. L'utilisation abusive du mot complotiste sert même à couper court à tout débat. Des complots réels (ex : le programme PRISM), sont parfois dénoncés par des lanceurs d'alerte (ex : Edward Snowden) qui risquent leurs vies en publiant des milliers de documents relatant des faits.

Les médias sont comme des lunettes qui nous permettent de comprendre le monde dans lequel nous vivons et de lui donner du sens. La concentration des médias de masse en monopoles a uniformisé le modèle libéral où l'information marchande est individualisée. L'ère du 100% connecté nous a fait basculer dans « l'économie de l'attention », dirigée par les algorithmes de suggestions des réseaux sociaux. Le flux d'information continue dans lequel nous sommes embarqués aujourd'hui permet difficilement de prendre du recul, de faire le tri et de vérifier les sources, par manque de temps, d'argent, de culture... Les internautes et plateformes internet n'étant pas soumis à la déontologie journalistique (vérification des faits, protection des sources d'information...), la propagation d'informations non vérifiées et d'opinions personnelles n'a jamais été aussi massive. N'importe qui peut propager n'importe quoi en faisant « le buzz » (technique marketing).

Bienvenue dans « l'ère post-vérité » ! Une époque où une information fausse se propage cinq fois plus vite qu'une vraie [4], où les croyances et opinions sont plus importantes que les faits eux-mêmes. Équipé·e·s de nos lunettes 3D anti-autoritaires, nous allons voyager dans la complosphère post-vérité. Nous passerons en revue quelques scénarios conspirationnistes, leurs origines, les promoteurs et leurs idéologies, des mouvements citoyennistes et confusionnistes, aux idéologies ouvertement libertarienne [5] et fasciste.

LES SCÉNARIOS DE « LA MATRICE »

Le Nouvel Ordre Mondial

Le Nouvel Ordre Mondial est une formule attrape-tout qui englobe plusieurs théories du complot de domination planétaire : juifs, francs-maçons, jésuites, judéo-maçonnique, judéo-bolchévique, Illuminati, Bilderberg, État profond, « Empire américano-sioniste [6] », « Lobby gay », selon les époques. Le moyen le plus simple de faire émerger un complot consiste à en appeler à la xénophobie. Ces complots prennent souvent pour origine de faux textes antisémites, antimaçonniques, anticommunistes, contre-révolutionnaires...

Le problème de cette vision nébuleuse d'une élite mondiale est qu'elle se focalise sur un petit groupe de personnes stigmatisées et leurs agissements supposés en se détournant du système concret qui gouverne le monde : le capitalisme. Ce scénario d'un contrôle totalitaire sur le monde empêche toute remise en question et restreint à la fatalité. La xénophobie et la haine de l'autre alimentent la violence fasciste, autoritaire et capitaliste. Notons que l'expression « nouvel ordre mondial » est aussi un concept utilisé en géopolitique pour désigner une certaine unipolarité politique incarnée par les États-Unis.

L'État profond

L'origine du mot est turque et signifie à la base un réseau clandestin chargé de lutter contre une éventuelle invasion soviétique, contre les gauchistes... Le terme est récupéré par les médias d'extrême droite depuis une dizaine d'années à des fins polémiques. QAnon [7] répand dans le monde qu'il y aurait une guerre secrète entre Donald Trump et une élite pédophile, sataniste et cannibale qui commettrait des crimes sur des enfants en prenant leur sang pour en extraire une drogue (« l'adénochrome ») ou bien les enverrait dans une colonie secrète sur Mars. QAnon détourne les événements politiques avec son propre vocabulaire : « the storm » (la tempête) ou « the great awakening » (le grand éveil), emprunté à des concepts religieux millénaristes et apocalyptiques. En anglais, deep state est le mot-valise préféré du milliardaire Trump. Il désigne ceux qui l'empêcheraient de gouverner : une sorte d'État dans l'État.

Ce scénario est bien ancré dans une vision fasciste du monde : le méga-complot totalitaire, le culte de la personnalité du héros « anti-système » qui remettrait tout en ordre et une propagande populiste : romans, séries TV et tweets réactionnaires. Propager cette théorie, c'est donner du poids aux idéologies de l'Alt-right américaine [8].

La notion d'État profond est aussi utilisée par certains politologues pour désigner les structures de l'État qui ne varient pas en dépit des changements de la majorité politique.

Le Grand Reset

Cette proposition du Forum Économique Mondial [9] en 2020, utilise la crise sanitaire comme une opportunité de nouveaux business. Le directeur Klaus Schwab précise : « je ne préconise pas un changement de système. Je prône l'amélioration du système [10] ». Le grand patronat libéral ne risque effectivement pas de faire la révolution dans un monde qui lui est favorable ! Pourtant, les spéculations les plus folles ont vu dans le Grand Reset « l'instauration mondiale du communisme », l'élimination de la monnaie, l'abolition de la propriété privée et des frontières. On sent dans ces peurs, l'horreur que représentent certaines idées de la gauche électoraliste ou radicale.

Le paroxysme de la parodie est atteint avec le documentaire conspirationniste « Hold-up [11] » où, après une heure de constat sur la gestion du Covid-19, on plonge dans une dystopie génocidaire où le virus aurait été créé pour tuer la moitié de l'humanité avec les vaccins et la 5G, et soumettre les survivants. La critique de l'État, des médias et de l'industrie pharmaceutique, est instrumentalisée pour imposer une vision du monde totalitaire : celle d'un complot mondial pour expliquer les événements politiques et les phénomènes sociaux [12]. Une partie des intervenant·e·s du film sont d'extrême droite.

La fraude du NOM LEGAL

D'après la mythologie des « êtres souverains » et des libertariens, l'État (profond ou pas) nous volerait à notre naissance la propriété de notre NOM LEGAL (en majuscules). La technique de l'« homme de paille [13] » serait utilisée à notre insu pour nous assigner une personnalité juridique dans laquelle nous serions esclaves. L'État en tirerait profit sur un compte secret dont nous serions privés [14]. Mais ne vous inquiétez pas, les souverain·e·s vont vous aider à redevenir un vrai « Être Humain », grâce à une montagne de papiers qui solutionnerait tout. Ce qui est un comble pour des personnes souhaitant faire sécession avec la bureaucratie étatiste.

Ce scénario libertarien prône des valeurs ultra-libérales : individualisme, propriété privée, « hiérarchie naturelle », privatisation, concurrence, capitalisme sans entrave par l'État... C'est une rogne unique contre l'état qui permet aussi une porosité avec d'autres mouvements proches ou opposés. De nombreux théoriciens libertariens (ex : Ludwig von Mises) prônent les bienfaits du fascisme pour mettre en place des politiques libérales autoritaires [15]. Il y a également une énorme confusion avec l'anarchisme [16] qui est aussi anti-étatiste. La philosophie libertaire prône la liberté collective pour émanciper les individus, alors que la vision libertarienne prône la liberté des plus forts, des plus riches, des plus aptes : le darwinisme social [17], concept qui a permit de justifier « scientifiquement » le colonialisme, l'eugénisme, le fascisme et surtout le nazisme.

LES « SUPER HÉROS »

Les QAnon

QAnon est une secte pro-Trump fondée en 2017 juste après l'élection de Trump et la conspiration du Pizzagate [18], elle a culminé jusqu'à l'assaut du Capitole [19] en 2021. La mouvance se concentre autour de messages publiés sous le pseudonyme Q. Inspiré par un personnage de fiction qui pousse le héros à voir « au-delà de ses propres limites et perceptions », Q serait un soit-disant fonctionnaire haut placé dévoilant des messages secrets aux Anons (anonymous) qui les déchiffreraient pour les révéler au monde. Dans ce flou entre secte 2.0, jeux de rôle, fiction et faits alternatifs [20] politiques, Q entretient cette rhétorique confusionniste : « la désinformation est nécessaire [21] ». L'origine de QAnon provient des pires endroits d'internet : les forums anonymes [22] sans modération qui réunissent le gratin de l'extrême. Il y a par exemple des partages d'images dédiés aux viols d'enfants ou à la pédopornographie. Des terroristes d'extrême droite fréquentent ces sites et y postent des manifestes avant leur passage à l'acte. Alors qu'il y aurait 50 millions d'Américains qui croient aux thèses QAnon, la complosphère francophone continue de relayer ces thèses délirantes à des millions de personnes.

Les Souverains

Le mouvement des « Citoyens souverains » est né aux États-Unis en 1969, créé par des suprémacistes blancs et des milices antisémites [23]. Ils inventent le « terrorisme de papier », consistant à harceler leurs opposants avec des actions en justice absurdes. Le mouvement va essaimer dans d'autres milieux (notamment indigènes et afro-américains) et rencontrer un succès auprès des libertariens ne souhaitant plus payer d'impôts ni de taxes. Ils rejettent toutes contraintes sociales et administratives (ex : jugement, permis…) et tentent de faire valoir leurs "droits" à l'aide de documents qu'ils rédigent, des fausses juridictions [24], des harcèlements administratifs et de la violence sur les personnes [25] .

Le mouvement britannique des « Freeman on the land » est apparu vers les années 2000.

Le « mouvement des Citoyens du Reich » est une version allemande créée dans les années 1980 par des souverains négationnistes de l'Holocauste.

En France et particulièrement en milieu rural, le mouvement des « Êtres souverains » a séduit toutes sortes d'alternatifs new age et écolos à tendance libérale, par des stages d'endoctrinement. C'est une variante ultra-individualiste et confusionniste qui surfe sur la vague mystique et la propagande pédo-sataniste QAnon. Ils mélangent un discours anti-autoritaire (ex : anti-étatisme) avec des formes d'autorités (ex : dogmes new age, complots antisémites, sexisme naturalisé... [26]). L'organisation collective (ex : assemblée, consensus) est assimilée à une autorité illégitime et le soutien collectif (ex : manifestation, grève) est vu comme une énergie inutile qui ébranle leur chère souveraineté. « One Nation », connu pour son lien avec l'affaire de l'enlèvement de la petite Mia [27] et sa tentative d'implantation polémique dans le Lot, recrute des adeptes en recherche de sens.

Dans ce monde magique où « tous les systèmes sont faux », chacun·e choisit sa réalité en fonction de son intuition. On repart à zéro en méprisant toute l'histoire scientifique, sociale et politique : un « Grand Reset » souverain, aussi « syncrétique » que le fascisme.

Les putschistes

Selon Umberto Eco, on retrouve entre autres dans l'idéologie fasciste, les cultes de la tradition, de l'héroïsme, de la guerre, de « l'action pour l'action » et de la violence. Les personnages suivants assument leur position putschiste d'extrême droite.

Eric Fiorile est un souverainiste de l'extrême et complotiste (chemtrails, Nouvel Ordre Mondial génocidaire...). Après une carrière dans les placements financiers et une reconversion dans la médecine holistique, il écrit « Démosophie », un livre censé inventer « la démocratie du peuple ». Il transforme ce mouvement en Conseil National de la Transition (le CNT) qui s'affiche « apolitique ». Le 14 juillet 2015, il lance un appel au coup d'État devant l'Assemblée nationale, attirant 300 personnes en vain. Pendant la crise du Covid, il mobilise ses activistes à taguer des ronds verts pour promouvoir son mouvement putschiste et diffuse des « sommations et rappels à la loi [28] ». Il sera arrêté dans l'affaire de « Barjols [29] » et emprisonné pour port d'arme. Les « Pandora Papers » ont révélé qu'il avait une société offshore domiciliée aux Seychelles !

Rémy Daillet-Wiedemann est un militant d'extrême droite. Exclu du Modem, il lance un site populaire dédié à l'instruction en famille (l-ecole-a-la-maison.com) dans lequel il développe un argumentaire complotiste. Il s'installe en Malaisie et épouse les théories les plus extrêmes de QAnon. Il se rapproche des complotistes néonazis de « Honneur et Nation ». Il organise « Le renversement » qui promeut des commandos pour restituer à leurs parents des enfants placés par l'État « pédo-sataniste ». Il est soupçonné d'être impliqué dans trois affaires d'enlèvements d'enfants (dont l'affaire Mia), plusieurs projets d'attentats terroriste contre des juifs et des Francs Maçons et un projet de coup d'État organisé (« Opération Azur ») visant à s'emparer de l'Élysée à l'aide d'une vaste organisation paramilitaire hiérarchisée en région.

Les gourous "lanceurs d'alerte"

Les gourous récupèrent beaucoup de personnes en perte de sens ou en révolte. Ils utilisent le terme de "lanceur d'alerte" pour faire passer leurs fake news pour des révélations.

Louis Fouché est un médecin qui participe à la désinformation sur la pandémie à travers le réseau « RéinfoCovid ». Ce réseau dit apolitique et citoyenniste est animé par des personnalités d'extrême droite dont des catholiques intégristes [30]. Proche de « la Manif pour tous [31] », des Colibris et de l'anthroposophie [32], Fouché milite contre l'avortement et la PMA. Il fait un clin d'œil à des généraux fascistes séditieux [33], colporte des théories conspirationnistes sur des médias d'extrême droite et participe au film « Hold Up ».

Hayssam Hoballah est un autre animateur de RéinfoCovid, ex-trader de Wall Street devenu « coach bien-être en santé holistique » et proche du CNT et de QAnon. Il pense que « les élites font des sacrifices humains [34] ». Il relaye des sites antisémites, néonazis et invite la fachosphère dans ses visioconférences. Louis Fouché et Hayssam Hoballah sont à l'initiative des listes électorales régionales « un notre monde ».

Guylaine Lanctôt, ex-médecin radiée pour complotisme, est une gourou québécoise qui prône l'arrêt de tous traitements ou médicaments et la guérison par la pensée. Son argumentaire repose sur un complot mondial de l'industrie et des gouvernements qui propageraient secrètement des maladies pour récolter des profits, la vaccination serait une opération meurtrière et le SIDA serait une arme biologique de la CIA [35]. Elle relaie des thèses et auteurs antisémites (ex : Ryke Geerd Hamer [36], David Icke [37]). Ses stages payants de « personocratie » (être souverain) et ses livres à succès (ex : « la Mafia médicale ») permettraient de « faire taire sa raison » et mèneraient à « l'immortalité physique ». Plusieurs adeptes sont décédés suite à ses conseils [38].

Irène Grosjean est une papesse du cru de 92 ans, l'une des voix les plus influentes de la sphère « bien être » francophone. Elle propose des stages de crudivorisme à presque 1000 € et donne des conseils dangereux aux malades du VIH, du cancer ou aux femmes enceintes. L'alimentation serait la réponse à tous les maux de notre monde (ex : l'origine des génocides par l'alimentation des bourreaux). Elle prétend que les femmes battues l'ont bien cherché et elles n'auraient que ce qu'elles méritent d'après les « lois de l'attraction [39] ». L'homosexualité serait d'après elle une pathologie liée à une mauvaise hygiène de vie. Elle recommande aux parents d'agresser sexuellement leurs bébés pour faire baisser leur fièvre.
Jean Jacques Crèvecoeur est né en Belgique dans un milieu bourgeois catholique très conservateur [40]. Dans les années 1980 il devient adepte de l'instinctothérapie créée par Guy-Claude Burger [41]. Disciple de Ryke Hamer, il est également très proche de Ghislaine Lanctôt. En 2009 il se fait connaître pour son opposition radicale à la vaccination lors de la crise H1N1 qui serait un complot organisé par une élite mondiale. Puis en 2020, il a le même discours avec la pandémie du Covid-19. Gagnant en popularité (environ 200 000 abonné·e·s), il vend des formations en ligne et engrange 4 millions d'euros pour une seule des 9 formations qu'il propose. Il participe à des entretiens avec la complosphère antisémite et propage toute sortes de théories du complot contre les juifs et les francs-maçons qui auraient fomenté la révolution française, la révolution russe et la guerre civile aux États-Unis. Il parle de fous qui ne « méritent même plus de vivre sur cette planète » en concluant de manière glaçante : « faites ce qui vous semble juste ».

Thierry Casasnovas prône le crudivorisme et le jeûne extrême sans aucune formation, à 500 000 abonnés (plus de 600 signalements pour dérives sectaires) sur son site rgnr.fr
Il y vend des extracteurs de jus, des compléments alimentaires, du coaching franchisé et un magazine papier. Il est aussi propriétaire de plusieurs biens immobiliers et il est conseiller municipal à Taulis. Toutes ses activités, qu'il fait tourner avec une quinzaine de salariés, lui auraient permis de dégager près de 2 millions d'euros de chiffre d'affaire en 2019 [42]€. Il pense que « l'avortement est un symptôme de la débauche sexuelle actuelle » et revient à « supprimer un enfant [43] ». Depuis 2014, il se rapproche d'Alain Soral (qui se proclame national-socialiste) et Dieudonné (antisémite négationniste) avec qui il partage « 99 % de commun » et « combat pour la même cause » [44]. Il reçoit une « quenelle d'or » dans la catégorie lanceur d'alerte et relaie les délires de QAnon [45] et des Souverains.

Frédéric Vidal est le fondateur du réseau SOLARIS qu'il présente comme apolitique, sans idéologie, sans hiérarchie, non survivaliste... [46]. Pourtant, celui qui se nomme « le passeur » a toutes les caractéristiques d'un leader sectaire, survivaliste et autoritaire comme en témoigne son ancien site urantia-gaia.info (consultable sur web.archive.org). Il soutient ouvertement Donald Trump, relaie les thèses de QAnon et autres complots de l'Alt-right. Il signe un appel dans le média trumpiste France Soir où il appelle à renverser les pouvoirs iniques (élite mondiale pédo-sataniste). Il diffuse « Le grand appel » sur la plateforme libertarienne Odysee appelant le peuple à se lever pour restaurer sa souveraineté. Il collabore avec toute la fachosphère dont « Égalité et Réconciliation ». Il soutient l'armée et prône « L'épée de la France (qui) se lèvera dans la main d'un homme de la Providence ». Le réseau, implanté dans 15 pays, organise un fichier tentaculaire de personnes, ressources et moyens pour organiser « la résilience [47] » en treillis, sur fond de discours digne des émeutiers trumpistes du Capitole.

LE COMPLOTISME EST UNE ARME

Solaris, RéinfoCovid, Regenere, le CNT, Égalité et Réconciliation... sont des réseaux très poreux avec les mouvements citoyennistes, de gauche réformiste ou radicaux qui se font avoir. Il est de notre devoir de les démasquer, comme tente de le faire cette brochure.

La peur est le moteur de l'extrême droite. Des discours sexistes, racistes, antisémites, anti-LGBT, anti-droits des femmes [48] sont banalisés dans des médias de masse comme Cnews, Sud Radio et des sites de « réinformation [49] » comme France Soir, Planete360 ou l'info en questionS [50].

Aux États-unis, les complots et fake news génèrent un énorme marché [51]. Le complotisme sert à valider le négationnisme : holocauste, réchauffement climatique, SIDA, Covid-19… Il propage également des thèses racistes comme le fantasme du « grand remplacement ». Le complotisme n'est pas apolitique. « La quasi-totalité des théories du complot sont initiées et diffusées par l'extrême droite pour pervertir et manipuler la radicalité sociale à son profit [52] ».

La convergence entre luttes anti-vaccin, anti-IVG et anti-immigration [53] ne présage rien de bon. Les QAnon et les Souverains convergent [54] en un super-complotisme qui valide tous les fantasmes. Ce sont les caricatures des deux mouvements politiques majeurs de cette époque : le fascisme (QAnon) et le néo libéralisme (Souverains). Le premier mouvement met sur un piédestal un leader charismatique providentiel amené par l'armée pour rétablir les valeurs ultra conservatrices, remettre les minorités ethniques et sexuelles dans le droit chemin ; tandis que les souverains professent un libertarianisme individualiste absolu.

Une éducation populaire aux médias est nécessaire pour vérifier les sources d'information, connaître les types de médias et leurs discours. Pour ne plus se faire avoir par le confusionnisme, l'histoire des idées politiques et la lutte des classes doivent être mobilisées pour re-politiser le débat et contrer les idéologies réactionnaires. Il va falloir tracer des lignes politiques claires pour ne plus faire avancer les idées d'extrême droite dans tous les milieux où elles s'insèrent discrètement : santé "naturelle", instruction en famille, développement personnel, new age, "résilience", monnaies/échanges locaux, paysannerie, autonomie, critique sociale...

¡No pasarán !
Coordination Unitaire 09
coordination-unitaire09@riseup.net
Décembre 2022

POUR ALLER PLUS LOIN

Des livres et des textes

• « Q comme Qomplots, comment les fantasmes de complot défendent le système », Wu Ming 1, Éditeur Lux, 2022.
• « L'imaginaire du complot, discours d'extrême droite en France et aux États-Unis », Jérôme Javin, 2009.
• « Ecofascismes », Antoine Dubiau, éditions Grévis 2022.
• « Reconnaître le fascisme », Umberto Eco, éditions Grasset, 1997.
• « S'armer contre l'extrême droite ! », brochure, visa-isa.org, 2021.
• « La tentation écofascistes : migrations et écologie », Pierre Madelin, 2020.
• « Le complotisme antisémite, patriarcal, homophobe », Benoît Bohy-Bunel, 2016.

Des sites internet

• Rumeurs d'extrême droite : debunkersdehoax.org
• Vigilance et initiatives syndicales antifascistes : visa-isa.org
• La Horde, média autogéré antifasciste : lahorde.samizdat.net
• Collectif de soutien aux victimes et pseudo-science : bloglextracteur.wordpress.com
• Critique Action Média, observatoire des médias : acrimed.org
• Plateforme collaborative de vérification des faits : captainfact.io

[1] Ex : « Lettre des juifs de Constantinople » en 1547, « Monita secreta » contre les Jésuites en 1614, « Les protocoles des Sages de Sion » en 1903, complot judéo-maçonnique repris par Hitler pour justifier le nazisme, Wikipedia, 01/08/2022.

[2] « Reconnaître le fascisme » Umberto Eco, éditions Grasset, 1997.

[3] « Le conspirationnisme, danger et impasse d'une critique sociale » brochure par Un Autre Futur et INDICE, 2017.

[4] « Infos et usage de faux », dossier du Canard Enchaîné n°163, 04/2022.

[5] Libertarian vient du mot libertaire inventé par l'anarchiste Joseph Déjacque en 1857, en opposition à libéral. Le mot a pris un sens inverse aux États-Unis. Les « libertarien·ne·s » prônent la liberté des riches, l'individualisme libéral, la propriété, la loi du marché sans intervention voire la sécession avec l'État et l'appropriation de « tout bien sans maître ». Ex : Jeff Bezos et Elon Musk se disent libertariens. « Libertarianisme », Wikipedia, 01/08/2022.

[6] Cette thèse est popularisée par le mouvement fasciste Égalité et Réconciliation. « Alain Soral », Wikipedia, 01/09/2022.

[7] « QAnon » en 4 émissions radio (1h en tout), « Mécaniques du complotisme », France Culture, 15/09/2021.

[8] L'Alt-right est suprémaciste, pro-arme, antiféministe, antisémite… « Infiltré dans l'ultradroite », Arte, 2018.

[9] Fondation et organisation de lobbying économique, financée par 1000 entreprises membres, Wikipedia, 01/09/2022.

[10] « Le great reset n'est pas un complot pour contrôler le monde ». ici.radio-canada.ca, 18/11/2020.

[11] Ce film de 2h43, au budget de 500 000€, est réalisé en 2020 par Pierre Barnérias. Cet auteur a fait des films sur les apparitions de la vierge, la mort imminente et pour « la Manif pour tous », « Hold up (film) » Wikipedia, 01/08/2022.

[12] « Comment l'extrême droite se nourrit-elle du complotisme, des mouvements antivax et du covidoscepticisme ? » Fiche inter-syndicale VISA, sudeducation.org, 01/09/2021.

[13] Homme qu'on fait intervenir dans une affaire où il agit non pour lui, mais pour le compte d'un autre, cnrtl.fr, 08/2022.

[14] « La fraude du nom légal, une très dangereuse théorie du complot importée des USA » debunkersdehoax.org, 10/2021.

[15] « Les libertariens », Normand Baillargeon, consultable sur fr.theanarchistlibrary.org, 2008.

[16] L'anarchisme prône l'autogestion anti-autoritaire de la société, la démocratie directe, l'abolition des classes sociales, de l'exploitation et de toutes les dominations (patriarcat, État, capitalisme...) « Anarchisme » Wikipedia, 01/09/2022.

[17] Le darwinisme social est une doctrine créée par Herbert Spencer, auteur de l'expression « sélection des plus aptes » qui prétend appliquer la théorie évolutionniste de Darwin aux sociétés humaines. Darwin s'est opposé avec vigueur à cette interprétation. Cette idéologie légitime l'élimination des races humaines et des êtres les plus faibles, pour que ceux-ci laissent la place aux races et aux êtres les mieux armés pour survivre. « Darwinisme social » Wikipedia, 01/09/2022.

[18] Cette théorie prétend décoder des messages de campagne (ex : Cheese Pizza = Child Pornography) qui dévoilerait un réseau pédophile dans une pizzeria à Washington. « Théorie conspirationniste du Pizzagate » Wikipedia, 01/08/2022.

[19] Le 06/01/2021, Donald Trump incite ses partisans à « se battre de toute leur force » pour bloquer la certification des résultats à l'élection présidentielle de 2020, faisant 5 morts. « Assaut du capitole » Wikipedia, 01/09/2022.

[20] « Le vertige des faits alternatifs », audio (1h24), Le matérialisme dans tout ses états, materiologiques.com, 04/2019.

[21] « Dernières nouvelles de Trump et de QAnon avant la fin du monde », debunkersdehoax.org, 14/09/2020.

[22] Ex : 8kun, décrit comme masculiniste, antisémite, anti-immigration et anti-islam. « 8kun » Wikipedia, 01/08/2022.

[23] Ex : le groupe Posse Comitatus répandait des complots contre les juifs et l'État au nom des chrétiens blancs. Pratiquant le survivalisme, il formait des milices armées. « Posse Comitatus (organisation) » Wikipedia, 01/08/2022.

[24] « Citoyens souverains (2), une drôle de justice », debunkersdehoax.org, 08/10/2019.

[25] « Citoyens souverains à tout prix » documentaire (25 mn) de Enquête sur Radio Canada, visible sur youtube, 2013.

[26] « Analyse des croyances et fondamentaux d'une secte de (...) souverains : One Nation » debunkersdehoax.org, 10/2021.

[27] « Affaire Mia, ces citoyens qui font sécession », documentaire (1h32), La fabrique du mensonge, france.tv, 26/06/2022.

[28] Toute personne ne participant pas au CNT et ne reconnaissant pas « un plan concerté mondial destiné à éradiquer tout ou partie de la population (génocide) » se verrait condamner par « le peuple ». conseilnationaldetransition.fr, 2020.

[29] Un groupuscule « apolitique » lié a des néonazis, qui prévoyait un attentat contre Macron. Libération, 18/12/2020.

[30] « Qui sont les animateurs de Réinfocovid ? », lahorde.samizdat.net, 07/09/2021.

[31] Mouvement réactionnaire contre la loi française ouvrant le mariage et l'adoption aux personnes de même sexe (le mariage pour tous), aussi contre la PMA, la GPA et la théorie de genre. « la Manif pour tous » Wikipedia, 01/09/2022.

[32] Les Colibris se présentent comme « apolitiques ». Initiés par Pierre Rabhi qui prône l'« écologie non politique, spiritualiste et individualiste ». Ses liens avec l'anthroposophie et le pétainisme ont été documentés par les articles « Le système Rabhi » et « L'anthroposophie, discrète multinationale de l'ésotérisme », Le Monde Diplomatique, 2018.

[33] Suivre le compte « Antifouchiste » du « Réseau No foucharan », twitter.com, 2021.

[34] « Annuaire des sites de désinformation », bibliotheque-vigilante.info, 01/08/2022.

[35] « Le complot Lanctôt », Les sceptiques du Québec, sceptiques.qc.ca, 1995.

[36] Gourou antisémite et négationniste, Souverain des Citoyens du Reich, « Ryke Geerd Hamer » Wikipedia, 01/08/2022.

[37] Conspirationniste promoteur de théories reptiliennes, illuminati et antisémites. « David Icke » Wikipedia, 01/08/2022.

[38] « Une doctrine dangereuse », documentaire (30 mn) de Enquête sur Radio Canada, visible sur Youtube, 2022.

[39] « Irène Grosjean, une mamie bienveillante ? », bloglextracteur.wordpress.com, 25/04/2022.

[40] « Les 4 fanatiques : Thierry Casasnovas, Jean-Jacques Crèvecoeur, Silvano Trotta, Tal Schaller », bloglextracteur.wordpress.com, 08/05/2020.

[41] Condamné pour escroquerie, exercice illégale de la médecine, attentat à la pudeur et viol sur mineur, promoteur de l'intinctothérapie, de l'inceste et de la pédophilie. « Guy-Claude Burger » wikipedia.org, 01/09/2022.

[42] « Qui est Thierry Casasnovas ? Son parcours, les inquiétudes qu'il suscite », unafdi.org, 20/04/2021.

[43] « Thierry Casasnovas, la contraception et l'avortement », bloglextracteur.wordpress.com, 26/01/2021.

[44] « Pandémie Covid-19 : une inquiétante obsession... », bloglextracteur.wordpress.com, 03/06/2021.

[45] « Thierry Casasnovas... rencontre avec la mouvance QAnon », bloglextracteur.wordpress.com, 05/07/2022.

[46] « Réseau SOLARIS : faux dissidents, vrais écofascistes », lundi.am, 23/08/2022.

[47] « Contre la résilience, à Fukushima et ailleurs », Thierry Ribault, L'échapée, 2021.

[48] Le 24/06/22, la cour suprême des États-Unis torpille le droit à l'avortement, le rendant illégal dans la moitié du pays.

[49] Ce terme est popularisé par Bruno Mégret en 1997 pour « gommer les stigmates des années de désinformation subies ».

[50] Créée par la complosphère antisémite : Jean Jacques Crèvecoeur, Thierry Casasnovas, Ema Krusi, Chloé Frammery, Christian Schaller. « Complotisme et extrême droite, les liaisons dangereuses ? » bloglextracteur.wordpress.com, 2022.

[51] Ex : le libertarien Alex Jones, fondateur du site conspirationniste « InfoWars » a été condamné pour avoir nié la tuerie de Sandy Hook. L'enquête révèle que son site a eu des pics de bénéfice à 800 000 $ par jour. Le Monde 04/08/20.

[52] « S'armer contre l'extrême-droite ! », brochure VISA (Vigilance et Initiatives Syndicales Antifascistes), 2021.

[53] « Des anti-IVG chez les complotistes », unafdi.org (étude et documentation sur les mouvements sectaires), 17/06/2022.

[54] « Les convergences entre le mouvement QAnon et les souverains » debunkersdehoax.org, 19/11/2019.

Coordination Unitaire 09
coordination-unitaire09@@@riseup.net
Septembre 2022

Le vélo et le feu

anonymes, Des anarchistes — 2022-12-27T14:17:25Z

Le pdf de cette brochure a été mise à jour en février 2023, la version html correspond à la version décembre 2022.

Le 11 juin 2022 Ivan se faisait arrêter au petit matin par la SDAT, accusé de six
incendies de véhicules. Ces incendies ont tous été revendiqués en ligne, la plupart
menés en solidarité avec d'autres anarchistes dans le monde. Ce cas de répression
étatique, comme beaucoup d'autres, nécessite une réponse, mais nécessite aussi
qu'on y réfléchisse. Ce qui nous intéresse c'est les circonstances de son
arrestation : une mise sous surveillance étroite pendant des mois, et une mise en
cause fondée principalement sur une vidéo prise par l'interphone d'une clinique.
Une pression, sous forme d'interrogatoires, exercée sur ses proches ; et sur lui-
même, avec le blocage de son courrier des mois durant. L'attitude du compagnon
face à la répression nous semble aussi intéressante : il ne collabore pas avec la
justice, mais affirme être anarchiste et partager tout acte allant contre l'État et le capital.

Il nous semble qu'il y a des leçons à tirer de cette affaire. Que l'État ne lésine pas
sur les moyens de surveillance, mais que ces moyens là ne sont pas d'une
efficacité parfaite, comme on peut le voir dans les descriptions de filatures du
dossier. Qu'en plus de ça, contrairement à ce qu'on a tendance à penser, accéder
aux données de téléphones ou d'ordinateurs n'est pas aussi simple pour les flics
lorsqu'on prend le soin de mettre des mots de passe et/ou de crypter ces
machines (ce qui n'empêche qu'il faut en avoir une utilisation raisonnable, dans le
sens où l'incapacité technique pour craquer ces codes ne sera peut-être pas
toujours d'actualité). Et que l'histoire de la vidéo de l'interphone, peu importe qui
est la personne présente dessus, nous semble aussi particulièrement importante,
car nous sommes nombreux à ne pas avoir été au courant avant cette affaire que ces interphones filment en permanence, et doivent donc être considérés comme n'importe quelle caméra de surveillance, publique ou privée, y compris les téléphones que de bons citoyens dégainent pour filmer, à la moindre petite altérité dans leurs vies monotones.

Au-delà de cela, la solidarité d'Ivan avec Alfredo Cospito, compagnon anarchiste
en grève de la faim en Italie contre sa mise à l'isolement, nous semble aussi être
un acte éloquent de solidarité entre anarchistes.

Nous publions ici tout d'abord les lettres d'Ivan et les nouvelles à propos de son affaire et de sa détention. Ensuite, il y aura une lettre du compagnon anarchiste Damien, qui se trouvait en juin à la taule de Draguignan et qui a été « interrogé » sur cette affaire. Suivent les revendications des incendies dont Ivan est accusé et celles des actions qui ont été faites en solidarité avec lui. Vous trouverez aussi le résumé d'un premier survol du dossier d'enquête. Pour finir, nous publions comme contribution au débat un ancien texte sur ce que devrait être la solidarité révolutionnaire.

Sur le contenu de la brochure, vous ne trouverez pas ici des longues listes d'incendies de voitures, dont on ne connaît pas les mobiles. Des mobiles qui pourraient être aussi bien réformistes, confus ou, pourquoi pas carrément autoritaires. Nous pensons qu'il y a une différence substantielle, qualitative, entre le simple « désordre » et la violence émancipatrice, révolutionnaire. Par conséquent, nous ne voulons pas faire de la récupération politique d'actions faites pour des raisons dont nous ignorons si elles sont compatibles avec les nôtres : la lutte contre toute autorité. Nous ne voulons pas non plus noyer le poisson de la lutte antiautoritaire dans le marécage d'une « conflictualité sociale », prétendument diffuse, qui n'en est pas toujours une, mais qui est parfois construite à posteriori par un travail d'interprétation clairement orienté.

La solidarité c'est l'attaque !

Des anarchistes,
début décembre 2022
leveloetlefeu@@@riseup.net

De juin à novembre 2022, des nouvelles d'Ivan depuis son arrestation jusqu'aux dernières infos depuis la prison de Villepinte

- Lettre d'Ivan depuis la maison d'arrêt de Villepinte
Anarchist Bure Cross / 27 juin 2022

- Quelques nouvelles d'Ivan (16 août)
Indymedia Lille / 22 août 2022

- Une lettre d'Ivan, de la prison de Villepinte
Indymedia Lille / 25 septembre 2022

- Ivan, renouvellement de détention préventive
Anarchist Bure Cross / 8 octobre 2022

- Ivan en grève de la faim, en solidarité à Alfredo (27/10/22)
Anarchist Bure Cross / 27 octobre 2022

- Une lettre d'Ivan, anarchiste incarcéré à Villepinte (23 nov.)
Anarchist Bure Cross / 25 novembre 2022

- Ivan a mis fin à sa grève de la faim
Anarchist Bure Cross / 2 décembre 2022

Actions en solidarité avec Ivan

- Nique la diplomatie, les médias et le nucléaire ! Vive l'Attaque !
Bure Bure Bure / 22 juin 2022

- Incendie d'un utilitaire Vinci en solidarité avec Ivan
Paris-Luttes.info / 11 juillet 2022

- Pancartes de solidarité sur le Tour de France : Forza Ivan !
Paris-Luttes.info / 29 juillet 2022

- Athènes (Grèce) : Revendication de l'incendie d'une voiture de service COSMOTE
Indymedia Lille (en anglais) / 10 août 2022
Traduction en français : Attaque / 28 octobre 2022

- Caen/Ouistreham (Calvados) : banderoles solidaires
Sans nom / 1er septembre 2022

- Gers : Feu Anarchiste Inévitable
Indymedia Lille / 18 septembre 2022

- Barcelone (Espagne) : Attaque incendiaire contre une antenne-relais 5G
Indymedia Barcelone / 18 septembre 2022
Traduction en français : Sans nom / 21 septembre 2022

Quelques premiers éléments du dossier d'enquête

Les informations qui suivent sont issues d'une première lecture rapide du dossier d'enquête. De ce fait elles sont forcément incomplètes.

Tout d'abord, comment cette enquête a commencé ?

La Sous-Direction Anti-Terrorisme de la Police judiciaire a commencé à enquêter
de son initiative, début janvier 2022, suite à des « informations confidentielles
recueillies par [le] service » (dans un autre document, une juge parle de « renseignements anonymes »). Les policiers « recueillent » les noms de deux compagnons, susceptibles selon ces informations d'être les auteurs des attaques
incendiaires, revendiquées par des anarchistes, qui visent depuis des années des
véhicules à Paris et environs. Par le passé, différents commissariats locaux et le
groupe anti-terrorisme la DPJ 1 (une section de la Police judiciaire parisienne)
avaient déjà mené des enquêtes, notamment pour « association de malfaiteurs »,
sans succès.

La Division Nationale de Recherche et de Surveillance (on pourrait la voir comme
le « service opérationnel » de la SDAT) met en place des filatures des deux
compagnons. Ils prévoient de suivre Ivan du 10 janvier au 3 février 2022, l'autre
personne du 17 janvier au 3 février. Concrètement, cette partie du dossier
comporte des PV d'agents de la DNRS qui se placent le matin devant les
habitations des deux compagnons et les suivent (à pieds ou en voiture) dans leurs
déplacements, au travail, les photographient au supermarché etc. On remarquera
qu'il est fréquent qu'ils perdent de vue leur « cible » quand celle-ci se déplace à
pied ou à vélo.

Le deuxième compagnon est rapidement mis hors de cause. Les agents de la DNRS disent avoir vu et photographié Ivan en train de coller des affiches à Paris et à Montreuil, tard le soir du 18 janvier. Le soir du 21 janvier, ils le suivent à nouveau lorsqu'il se rend à Paris. Le compagnon se balade à vélo et les flics le perdent de vue presque toute de suite. Ils déploient alors quatre « dispositifs de surveillance » (on imagine des voitures) : en soupçonnant que le compagnon se dirige encore vers Montreuil, ils les placent à quatre points de passage entre Paris et cette ville. Un de ces « dispositifs » aurait aperçu le compagnon sur la commune de Montreuil (ils le perdent de vue tout de suite après). La police utilise cela comme indication du fait que le compagnon serait l'auteur, cette nuit-là, de l'incendie d'un fourgon-nacelle SFR, à Montreuil, et d'un véhicule Enedis dans le douzième arrondissement parisien.

Le 23 février, la SDAT prend contact avec le tribunal de Bobigny, qui la charge
officiellement d'enquêter sur le compagnon.

Les enquêtes

Il y a d'abord toute une série de vérifications « administratives », par exemple auprès de la CAF, des services des impôts, de différentes administrations et services de police (avec la liste des précédents judiciaires et de police - toute
infraction, jugée ou classée sans suite, y est listée), les relevés du compte en
banque du compagnon, etc. Ils ajoutent des informations assez vagues sur ses
précédents en Italie.

En mars, la SDAT effectue une recherche via la Plateforme Nationale des
Interception Judiciaires et demande des informations aussi à l'opérateur téléphonique chez qui le compagnon a un abonnement. Cela leur permet de connaître les identités des titulaires des lignes avec lesquelles il échange, les facture détaillées et la géolocalisation des appels. Ils obtiennent donc la liste des
lieux de bornage du téléphone du compagnon (pour voir s'il ne borne pas à proximité des lieux des incendies) et la liste de ses contacts, sur un an. Ils
essayent d'établir une courte biographie de chacun d'entre eux. Ils lisent tous les sms envoyés et reçus (et ne trouvent rien d'intéressant).

Grâce au numéro de téléphone du compagnon ils peuvent connaître le numéro
IMEI du boîtier et cherchent à savoir si d'autres cartes SIM ont été utilisées dans cet appareil.

À partir du 16 mars, la SDAT met en place une géolocalisation en temps réel du
téléphone « personnel » du compagnon.

Après étude des appels de ses proches, ils disent avoir établi que le compagnon
utiliserait aussi un autre numéro de téléphone, comme ligne « professionnelle ».

Depuis mars également, une balise GPS est installée sur la voiture d'Ivan et une
caméra cachée filme la porte d'accès de son immeuble (elle était probablement
installée sur un poteau d'éclairage de l'autre côté de la rue).

Des le début de l'enquête les flics donnent pour acquis qu'Ivan est
l'administrateur du blog Attaque (https://attaque.noblogs.org/). En mars, sur ordre de la procureur, Laure-Anne Boulanger, ils prennent donc toute une série d'actions incendiaires qui ont eu lieu à Paris et environs ce dernières années et qui ont été revendiquées par des mails envoyés a ce blog et les joignent à leur procédure (ça donnera 59 attaques incendiaires au total, en date du 11 juin). La juge d'instruction l'inculpera « seulement » pour les six derniers incendies (ceux qui ont eu lieu en 2022), pour les autres Ivan est témoin assisté.

Fin mars et début avril, la SDAT demande à la Direction Nationale du Renseignement Pénitentiaire de leur fournir les informations sur des contacts épistolaires que Ivan a eu avec K. et avec B., deux compagnons qui ont été emprisonnés ces dernières années. La DNRP lui envoie la copie d'une partie de ces échanges, y compris les photocopies des couvertures des livres qu'Ivan a envoyé à l'un d'entre eux. La DNRP les informe aussi de l'argent que notre compagnon a envoyé à l'un de ces deux compagnons (ce que la SDAT a vu aussi sur son compte en banque). Il y a une forte attention pour K., dont ils versent au dossier les fiches d'impôt, la liste des antécédents judiciaires et la liste des personnes ayant eu le droit de lui rendre visite dans les deux prisons où il a été emprisonné.

Cette requête à la DNRP serait justifiée par le fait que de nombreuses attaques
incendiaires des dernières années, dont la SDAT soupçonne Ivan d'en être
l'auteur, sont en solidarité avec les deux compagnons emprisonnés.

Dans toutes les procédures pour des incendies à Paris, les flics consultent les
caméras du système PVPP (Plan de vidéo-protection pour Paris, de la préfecture
de police) pour chercher des images des auteurs des incendies, à notre connaissance sans succès. Parfois ça se passe en direct. Par exemple, la nuit du 24 avril la voiture d'Ivan est geolocalisée près de Paris, alors une agente de la SDAT regarde sur des caméras du PVPP. Elle aperçoit un camion des Sapeurs pompiers
dans le XIIe ardt. et demande au commissariat local de quoi il s'agit. C'est une
fourgonnette Enedis qui brûle.

Les policiers de la SDAT cherchent aussi, systématiquement, à exploiter les
caméras privées situées dans les environs immédiats des attaques et demandent
aux riverains s'ils ont vu quelque chose. Pour l'incendie du 4 mars, rue About, par exemple, ils récupèrent les vidéos des caméras d'un petit supermarché, d'un
fleuriste et de deux entreprises, qui filment des parties de la rue. Ils disent y voir quelqu'un à vélo, qu'ils disent être l'incendiaire, sans que les images ne révèlent rien d'utile pour l'identifier, ni pour prouver que c'est l'auteur de l'action incendiaire.

Les policiers s'intéressent aussi au seul cybercafé situé dans le secteur où Ivan habite et où ils disent l'avoir vu entrer lors d'une filature. Ils demandent par exemple à la Police municipale les enregistrements de la caméra de ville la plus proche, pour la journée au cours de laquelle aurait été envoyé le mail de revendication de l'incendie du 5 mars. Ils vont jusqu'à placer (inutilement) une caméra cachée pour surveiller l'accès du cybercafé, du 8 avril au 8 mai.

Les flics filent notre compagnon aussi quand il fait ses courses. Quelque jours après un incendie, la SDAT demande par exemple à la sécurité d'un supermarché près de chez lui, où ils l'avaient vu entrer l'après-midi précèdent l'incendie, à quelle caisse il est passé et à quelle heure et ils demandent une copie du ticket (et ne trouvent rien qui les intéresse).

Arrestation et perquisitions

L'impression est que fin mai les choses s'accélèrent. L'autorisation pour les perquisitions de l'appartement d'Ivan et de sa voiture sont signées par une juge des libertés le 19 et le 23 mai. Le soir du 10 juin, les policiers de la SDAT remarquent (probablement grâce à la balise GPS) que le compagnon se déplace en région parisienne et mettent en place une filature (comme ils l'ont déjà fait à d'autres reprises). Il disent qu'ils le suivent pendant qu'il se balade à vélo, jusqu'à arriver dans le 17e arrondissement parisien. Les flics le perdent de vue pendant trois heures, jusqu'à ce qu'il revienne à sa voiture, mais ils sont prévenus qu'une voiture appartenant à une ambassade est incendiée dans le 17ème (le feu se propage à d'autres voitures, stationnées à côté, et lèche la devanture des commerces en face). Ils décident alors de l'interpeller.

Une équipe de la DNRS, pistolets à la main, bloque avec deux camionnettes (une devant et une derrière) la voiture d'Ivan à la sortie d'une voie rapide, alors qu'il arrive chez lui. Pendant l'interpellation, juste après les menottes et un masque de ski opaque qui l'empêche de voir, on lui met sur les mains des sachets en plastique pour « préserver les traces ». Quand le technicien de l'Identité judiciaire arrive, il lui passe une espèce d'écouvillon qui sera analysé pour trouver des traces d'hydrocarbure (sans résultat).

Après l'interpellation, les policiers de la SDAT font une fouille de la voiture du
compagnon. Ils mettent sous scellé une casquette, un sac à dos, un vieux briquet,
un shocker, un brassard « police » et deux brise-vitres. Après ils vont chez lui.

Lors de la perquisition de son domicile, les flics saisissent deux téléphones (celui qu'ils définissent comme « personnel » et le « professionnel »). Le premier est de la marque Wiko et la Brigade d'appui en téléphonie, cyber-investigation et analyse criminelle (BATCIAC) arrive à en examiner le contenu sans connaître le mot de passe, grâce aux logiciels XAMN et XRY de l'entreprise MSAB. Ils épluchent les données enregistrées et ne trouvent rien qui puisse les intéresser. La carte SIM est verrouillée et ils n'arrivent pas à y accéder. Ils essayent aussi d'explorer les données de l'autre mobile, un IPhone 8 (avec le logiciel UFED de l'entreprise Cellbrite), sans succès.

Ils saisissent aussi deux ordinateurs. Le premier est chiffré avec le logiciel
Bitlocker, ce qui les empêche d'y accéder. Ils essayent alors de copier le disque
dur (avec les logiciels Tableau T35 de l'entreprise IDE Forensic et Accessdata
FTK_Imager de l'entreprise Bridge) mais n'y arrivent pas.

Pour l'instant on n'a pas trouvé d'informations sur l'exploitation du deuxième
ordinateur (qui est chiffré avec Luks).

Ils examinent sur place les clefs USB et les cartes mémoire qu'ils trouvent, sans y voir rien qui puisse les intéresser. Ils saisissent des cartes du PVPP, de l'argent, quelques livres sur l'anarchisme choisis au hasard et une série d'autocollants.

Quand une bourgeoise joue les balances

Juste après l'incendie du 11 juin, Manon Rouas, co-propriétaire d'une clinique esthétique (Maison Marignan - Clinique médicale esthétique, 10 rue Villebois Mareuil, Paris XVII), prévient les flics qu'elle peut les aider. La clinique est à proximité immédiate du lieu de l'incendie (sa façade a été abîmée par les flammes) et elle est équipée d'un interphone qui filme le trottoir et la rue 24 heures sur 24. Sur la vidéo, qu'elle leur donne très rapidement, on verrait une personne intervenir sur la voiture de l'ambassade peu avant qu'elle s'embrase. La vidéo est versée au dossier comme preuve à charge contre le compagnon.

Ces informations n'ont pas pour but d'effrayer ou de pousser à l'inaction, mais au contraire à le faire avec le plus de précautions possible.

- Solidarité révolutionnaire
Pierleone Porcu – « Solidarietà rivoluzionaria », publié dans la revue Anarchismo, n°72, mai 1993

Il y a de nombreuses manières de manifester de la solidarité envers des
compagnons criminalisés par l'État, chacune d'entre elles est une expression
directe de la manière dont on intervient dans le conflit social en général.

Il y a ceux qui voient la solidarité comme un service social prêté à tel ou tel
compagnon arrêté, et ils font des choses telles que : chercher des avocats, envoyer de l'argent et des vêtements, rendre visite, etc. Cette solidarité purement humanitaire se traduit aussi par la constitution de comités de défense et leurs campagnes dont le but est d'influencer l'opinion publique.

Et puis il y a ceux qui voient la solidarité dans un sens strictement politique et qui jouent à faire un tas de « distinctions » dont le but est de ne pas compromettre l'image de leur propre activité. Donc pour des raisons opportunistes, ils défendent et font preuve de solidarité envers ceux qui se déclarent innocents, pas envers ceux qui revendiquent leurs actions.

D'autres encore, s'ils voient qu'il y a quelque chose à gagner en termes de
propagande politique, sortent immédiatement des tracts et des brochures en
solidarité formelle avec le ou les compagnons arrêtés, c'est-à-dire, ils se déclarent solidaires en mots, tandis qu'en pratique il n'y en a pas la moindre trace.

Et puis il y a la solidarité dans un contexte idéologique. C'est le cas des marxistes-léninistes dans leur version du parti révolutionnaire combattant. Ils expriment leur solidarité avec ceux qui ont des positions semblables aux leurs, et sont en opposition avec ceux qui ne partagent pas ou ne reconnaissent pas leur ligne politique ou leur stratégie, utilisant souvent la censure et l'ostracisme contre ceux qu'ils considèrent gênants.

Qu'est-ce que nous pensons que solidarité révolutionnaire veut dire alors ?

Le premier aspect est celui de voir la solidarité comme le prolongement de la
pratique sociale insurrectionnelle que l'on mène déjà au sein du conflit de classe, c'est-à-dire, comme une démonstration directe d'actions d'attaque contre toutes les structures du pouvoir, grandes et petites, qui sont présentes sur son propre territoire. Et ceci parce que celles-ci devraient toujours être tenues pour
responsables de tout ce qui arrive dans la réalité sociale, y compris, par
conséquent, la criminalisation et l'arrestation de compagnons où qu'ils soient.
Réduire la question de la répression contre des compagnons à quelque chose de
strictement lié à l'appareil policier et judiciaire serait un manque de vue à long
terme. La criminalisation et l'arrestation de compagnons doivent être vu dans le contexte de la lutte sociale dans son ensemble, précisément parce que celles-ci
sont toujours les moyens matériels hâtifs utilisés par l'État pour décourager
partout la radicalisation. Peut importe sa grandeur ou son insignifiance, tout acte de répression fait partie des rapports de la lutte sociale en cours contre les structures de la domination.

Le deuxième aspect est que tout les compagnons révolutionnaires devraient être
défendus par principe, peu importent les accusations portées contre eux par
l'appareil légal et policier de l'État, tout d'abord parce qu'il est question de les arracher à leurs griffes, c'est-à-dire, aux conditions d'« otage » auxquelles ils ont été réduits. En outre, il est aussi question de ne pas perdre l'occasion d'intensifier l'attaque contre la « loi » qui se veut l'expression régulatrice de touts les rapports de pouvoir présents dans la société constituée.

Le troisième aspect concerne le refus d'accepter la logique de défense qui est
inhérente à la loi constitutionnelle, comme par exemple le problème de l'«
innocence » ou de la « culpabilité » des compagnons impliqués, et cela parce que
nous avons beaucoup de bonnes raisons de les défendre et personne ne peut
justifier l'opportunisme politique de ne pas le faire. Nous ne pouvons pas et nous
ne devons pas nous considérer comme des avocats, mais comme des anarchistes
révolutionnaires en guerre sur tous les fronts contre l'ordre social constitué. Nous cherchons à détruire radicalement ce dernier de haut en bas, le juger, comme il le fait avec nous, ne nous intéresse pas. Pour cette raison, nous considérons toute sentence dictée par les vautours de l'État contre des prolétaires révoltés, et d'autant plus s'il s'agit de compagnons, comme une sentence dictée contre nous et qui doit, comme telle, être vengée par tous les moyens que nous considérons opportuns, en accord avec notre tempérament et nos goûts personnels.

Le quatrième et dernier aspect concerne notre attitude à l'égard des compagnons
arrêtés, envers qui nous continuons à nous comporter comme à l'égard de ceux
qui ne sont pas en prison. Ce qui veut dire que nous associons toujours, dans
chacun des cas, une critique radicale à la solidarité révolutionnaire. Nous pouvons montrer notre solidarité envers des compagnons, et nous le faisons, sans pour autant épouser leurs idées. Ceux qui montrent leur solidarité envers des
compagnons ne sont pas nécessairement mêlés à leurs opinions et points de vue,
et la même chose vaut pour nous en ce qui les concerne. Nous soutenons
activement tous les compagnons emprisonnés en tout, mais seulement dans la
mesure où ce que nous faisons pour eux n'entre pas en opposition avec ou ne
contredit pas notre manière d'être révolutionnaire insurrectionnaliste. Notre
relation est exclusivement celle entre révolutionnaires sociaux en révolte, pas
celle d'un marchandage de positions. Nous ne sacrifions aucune part de nous-
mêmes, tout comme nous n'en attendons pas moins des autres.

Nous considérons la solidarité comme une façon d'être complices, comme une
manière de prendre un plaisir réciproque et nullement comme un devoir, un
sacrifice pour la « bonne et sacrée cause », parce que c'est notre propre cause,
c'est-à-dire, nous-mêmes.

En partant de ces principes, de première importance dans le développement de
notre action anarchiste insurrectionnaliste, la solidarité révolutionnaire prend du sens en tant que telle, parce que nous montrerions un simple soutien matériel à
n'importe quel ami qui se retrouve en prison.

La solidarité révolutionnaire fait partie intégrante de notre être en tant
qu'anarchistes insurrectionnels. C'est dans cette dimension qu'elle devrait être
manifestée sans cesse, précisément parce que cela contribue à élargir ce que nous faisons déjà.

[Traduction française : La Cavale, n° 11, janvier 2008.]

La solidarité, c'est l'attaque !

Contact : leveloetlefeu@@@riseup.net

Vers un monde moins défoncé et merdique — Sobriété et lutte anarchiste

Nick Riotfag — 2022-11-19T18:08:19Z

« Vers un monde moins défoncé et merdique » [1] est sorti en tant que brochure auto-éditée en 2003, aux Etats-Unis. Quelques années plus tard, l'auteur-e, Nikita Riotfag, révisa son texte et écrivit une postface pour sa publication dans l'anthologie « Sober living for the revolution : hardcore punk, straight edge, and radical politics », parue chez PM Press en 2010. La brochure a été traduite en francais pour la première fois en 2014 par les éditions Paillettes, c'est à partir de celle-ci que j'ai effectué la nouvelle traduction que vous tenez entre les mains. Elle a été mise en page
et illustrée par Thomas. Merci a elles et eux.

L'auteur-e ne s'identifiant plus comme un homme aujourd'hui, j'ai toutefois conservé l'accord masculin concernant son expérience d' homme queer de l'époque, et ce, en l'ayant interrogé-e sur ce point auparavant. J'estime qu'une partie de la force politique et du sens de ce texte aurait disparu si on avait perdu de vue qui l'avait écrite. Car cette brochure aborde l'intoxication, et notamment, c'est ce qui en fait son originalité selon moi, ses collusions avec le patriarcat, que ce soit par la violence perpétrée par les hommes sous l'emprise de l'alcool ou par la soi-disant impunité qu'ils s'octroient via cet état de conscience altéré.

Les pages qui suivent se proposent d'interroger également les liens entre les intoxicants et l'État, le capitalisme, la colonisation, et les complexités que tout cela peut créer dans les milieux politiques radicaux et/ou les espaces LGBTQI.

J'ai rédigé toutes les notes a l'exception de la note de l'auteur-e. Pour me contacter (...) : diffraction@@@riseup.net

diffraction éditions
2017, 2022

VERS UN MONDE MOINS DÉFONCÉ ET MERDIQUE — SOBRIÉTÉ ET LUTTE ANARCHISTE

Introduction

Cette brochure a été un projet en cours d'écriture dans ma tête et sur
le papier depuis plusieurs années maintenant. Depuis que j'ai décidé de
devenir sobre définitivement il y a plusieurs années de cela, j'ai
constamment lutté pour trouver des espaces safe [2] ; lorsque j'ai commencé à faire partie de communautés radicales, anarchistes et activistes,
j'espérais trouver des personnes qui partageraient, ou du moins
respecteraient, mes convictions. Au lieu de cela, je suis tombé sur un
douloureux paradoxe : les milieux radicaux, qui étaient, de par bien des
manières, si accueillants et donnaient de la force, étaient également
incroyablement rigides et montraient peu de soutien vis-à-vis de mon
désir d'évoluer dans des espaces sobres.

De nombreuses raisons m'amènent à m'abstenir de la consommation
d'intoxicants, et certaines d'entre elles ne sont pas « politiques » en soi.
Certaines sont plus personnelles ou intimes : j'aime mon corps et veux
préserver ma santé ; je suis terrifié par les addictions ; je tends vers les
extrêmes, ainsi je pense que si j'avais bu ou m'étais drogué je l'aurais
trop fait ; dans ma famille, des personnes toxicomanes et alcooliques ont
ruiné des vies. D'autres raisons sont plus pragmatiques : en tant
qu'activiste, je prends part à des actions qui m'exposent au risque de me
faire arrêter, et les risques légaux encourus pour possession de drogue
n'en valent pas la peine ; je préfère mettre mon argent ailleurs ; etc.
Cependant, les principales raisons pour lesquelles j'ai adopté ce mode de
vie sont clairement liées à mes convictions politiques révolutionnaires,
féministes et anarchistes. Je ne pense pas que la plupart des personnes
avec qui j'élabore des projets politiques réalisent ou reconnaissent que
mon choix d'être sobre n'est pas simplement une préférence ou un dogme
puritain et chiant. Ce zine est une tentative d'exprimer pourquoi je
considère la sobriété comme une part fondamentale de mon anarchisme et de mon féminisme.

J'ai essayé de mêler ici théorie, analyse et expérience personnelle. Les
premiers points explorent les connexions que je vois entre l'intoxication
et différents types d'oppressions (désolé si cela devient parfois un peu
pompeux) ; les suivants abordent les manières dont l'intoxication s'immisce dans les communautés radicales ; puis vous trouverez deux histoires tirées de ma vie accompagnées de réflexions, et enfin la conclusion.

Je suis conscient que les personnes sobres ne sont pas traditionnellement reconnues pour présenter leur point de vue avec respect, écoute et bienveillance.

Je fais définitivement partie de celles et ceux qui se sentent coupables de
faire du matraquage avec mes convictions. J'espère qu'avec cette
brochure, je pourrai, du moins en partie, rectifier cette tendance en
exposant mes points de vue sans juger ou blâmer les personnes qui ne sont
pas sobres, ni en me voyant comme quelqu'un de supérieur aux autres. Si
cela échoue, je m'en excuse d'avance et vous invite à m'en faire part.

Cela étant dit, sachez que lorsque ma colère se manifeste avec un ton « donneur de leçon » ou sermonneur , cela est lié à un perpétuel rejet d'espace safe, de reconnaissance de la légitimité de nos ressentis et de nos
opinions, d'aliénation dans la plupart des environnements sociaux et, de
manière générale, de l'ignorance de nos préoccupations, de nos désirs et
de nos besoins. J'écris avec amour et rage, et ne m'excuse pour aucun des deux.

Une note rapide sur les mots

J'aime le terme straight edge, pas parce que je suis spécialement investi
dans ces groupes ou dans cette scène, mais plutôt parce que j'aime la
manière dont cela inscrit ma décision de ne pas boire ou prendre de drogue
dans une perspective plus large de critique sociale radicale et positive. Bien
sûr, je me suis rendu compte que la plupart des gens - et probablement
nombre d'entre vous également - n'associaient le terme straight edge qu'à
des choses négatives : des machos blancs tabassant des gens, de la musique
naze, des trous du cul super dogmatiques et prétentieux, voire des
extrémistes anti-avortement. Bien que je rejette toutes ces choses, je pense
qu'il y a encore un espoir à réhabiliter ce terme de manière positive. Mais
étant donné que pour la plupart des personnes à qui j'ai posé la question, ce
terme est plus souvent un obstacle qu'une aide, j'utiliserai les termes
« sobre » et « abstinent-e d'intoxicants » a dans cette brochure.

Voici quelques définitions de certains des concepts clés que j'aborderai :
intoxication : état de conscience altéré de manière artificielle par une
consommation de drogue et ou d'alcool.

culture de l'intoxication : un ensemble d'institutions, de comportements et de façons de penser centrés autour de la consommation de drogues et d'alcool.

masculinité patriarcale : manière de se comporter et de s'identifier en tant qu'homme basée sur des valeurs sexistes.

anesthésie : engourdissement artificiel des sensations et des sentiments.

Masculinité, culture du viol et intoxication

Cher-es lecteurs et lectrices : cette partie contient des textes autour des questions de violences sexuelles et d'autres choses pouvant être difficiles pour certaines personnes. Prenez soin de vous et voyez si et quand cela est possible pour vous de lire cette partie. Merci !

Une fois, alors que je me dirigeais vers le centre-ville de la
Nouvelle-Orléans sur mon vélo, j'ai vu un panneau d'affichage
sur lequel il y avait une publicité pour une espèce d'alcool de
luxe, du whisky je crois. Le slogan était : « C'est ce que font les hommes ». Ce message était presque réconfortant pour moi ; la seule conclusion que je pouvais en tirer, j'ai pensé, c'est que je
devais ne pas être un homme. Les médias de masse encouragent
les personnes socialisées en tant que « garçon » à affirmer notre
masculinité à travers l'intoxication, et notamment à travers la
consommation capitaliste d'alcool. Cette publicité pour du
whisky, celles de la bière Budweiser affichant une « fraternité
masculine a, celles de diverses marques de bière dans lesquelles
des hommes réifient les femmes, ainsi qu'un bon nombre d'autres
publicités, mettent en évidence l'alcool comme le fil rouge qui lie
les hommes entre eux dans les activités les plus viriles. Dès lors,
comment cela peut-il être surprenant que l'alcool soit presque
toujours impliqué dans certaines des violences les plus souvent
attribuées aux hommes : violences envers les femmes, violences
domestiques, agressions sexuelles et viols ?

La relation entre intoxication, genre et violence est complexe.

Une grande proportion des violences fondées sur le genre – notamment les violences sexuelles et au sein du couple à l'encontre des femmes sont commises par des hommes lorsqu'ils sont intoxiqués.
Bien sûr, cela ne veut pas dire que la consommation d'alcool ou
de drogue engendre nécessairement la violence, mais il serait tout
aussi imprudent d'ignorer cette corrélation. Dans les interactions
hétérosexuelles, les hommes, ayant appris via les médias et la
culture populaire à se voir comme des séducteurs et des initiateurs, utilisent l'alcool comme un outil pour outre-passer la résistance de la conquête qu'ils désirent sexuellement, ainsi que
celle de leur propre conscience. Dans le même temps, dans cette
culture profondément puritaine et sexe-négative [3], beaucoup comptent sur l'alcool pour dépasser la honte qu'ils ressentent à l'égard de leurs désirs sexuels. D'une manière générale, je pense que
la dépendance à l'alcool liée à la recherche de partenaire et
d‘expériences sexuelles qui prévaut largement dans cette société
embrouille nos sexualités, influe négativement la communication,
réduit notre capacité à donner et recevoir un consentement sérieux,
diminue la probabilité de pratiques sexuelles safe et renforce la
culture du viol. Lorsque cette dépendance et tous les dangers qu'elle
induit, se lié aux notions de sexualité patriarcale, en incluant le
sentiment de légitimité masculine, la dynamique chasseur/proie et le
mythe du « non qui veut dire oui », le résultat peut être désastreux.

En tant qu'homme, une partie de ma décision d'avoir un mode de
vie straight edge ou sobre est en partie issue de ma prise de
conscience que patriarcat et culture de l'intoxication marchent main
dans la main. L'intoxication est utilisée comme excuse pour justifier
(et légalement, peut constituer une circonstance atténuante) un
large champ de comportements inacceptables tels que le
harcèlement sexuel et le viol. Dans mon expérience personnelle,
beaucoup de personnes que j'ai rencontrées - le plus souvent des
hommes - changeaient significativement de comportement lorsqu'ils
étaient intoxiqués, d'une manière qui renforçait directement
l'oppression qu'ils exerçaient (c'est-à-dire qu'ils devenaient plus
ouvertement homophobes et misogynes dans leur discours, plus
agressifs sexuellement, etc.), et s‘attendaient à ce que le fait d'être
ivres allégerait leur responsabilité envers ces comportements.

L'idée qu'être intoxiqué-e rende en quelque sorte moins capable de prendre des décisions rationnelles et compatissantes devrait être une raison pour s'abstenir de drogues et de l'alcool.

Je souhaite préciser que je n'entends pas blâmer les victimes en écrivant cela ; il n'y a absolument aucune excuse pour les violences sexuelles ou domestiques, peu importe que l'aggresseur-se ou le-la survivant-e soit intoxiqué-e ou non. Je refuse que l'intoxication
d'une personne lui permette de minimiser sa responsabilité envers
ses comportements minables. S'il y a une possibilité quelconque
que boire ou se droguer amène quelqu'un-e a être violent-e ou
abusif-ve, alors je considère cela comme une raison plus que
suffisante pour être abstinent-e d'intoxicants. Si tu prends la
décision de t'enivrer ou de te défoncer, et que tu es soucieux-se de
vivre tes idées de manière cohérente, tu dois réfléchir aux façons de
rester responsable, pour toi-même et les autres, de ton
comportement dans les relations sexuelles et au-delà.

Je veux souligner le fait que ce n'est pas quelque chose qui
n'existe que dans la société dominante, comme si les communautés
radicales ou anarchistes étaient immunisées contre cela. Des femmes dans nos communautés rapportent des harcèlements, des agressions sexuelles et des viols commis par des mecs « radicaux ». Dans pratiquement tous les cas dont j'ai été au courant, l'alcool a joué une part majeure dans ces événements. L'une des mes plus chères amies a été harcelée à de multiples reprises et agressée sexuellement par des mecs anarchistes ivres, qui, lorsqu'ils étaient
sobres exprimaient des convictions anti-patriarcales résolues et
fermes. Oui, des mecs anarchistes, féministes, qui disent combattre
le patriarcat de toutes leurs forces, c'est-à-dire nous ; si nous
prenons au sérieux l'idée d'être responsables, d'être des alliés
anti-sexistes des femmes, je crois sérieusement que nous devrions
examiner de manière très critique les façons dont nous nous intoxiquons [4].

En cas d'intoxication, ce schéma de transgression des limites
n'est pas l'apanage d'un genre plus qu'un autre. Parfois, des
femmes profitent sexuellement des hommes en utilisant des
intoxicants ; d'autres fois il est difficile de savoir qui est
responsable lorsque les deux personnes sont ivres ; parfois les
personnes impliquées n'entrent pas nettement dans des cases de
genre et les dynamiques de pouvoir s'exercent avec plus de
complexité. La coercition induite par l'alcool et un consentement incertain existent aussi dans les relations et interactions sexuelles des personnes de même sexe, et il est difficile d'y
échapper au vu de l'emprise de la culture de l'intoxication dans
les communautés LGBTQI.

Bien que le conditionnement des hommes dans notre culture du
viol patriarcale contribue à faire grimper le taux de mecs
franchissant les limites du consentement, chacune d'entre nous – mecs, femmes, et les autres, transgenres ou non – avons le pouvoir de violer d'autres personnes. Plus important encore : nous avons aussi tous-tes la capacité de devenir des allié-es dans la lutte
contre le patriarcat et la construction d'une société basée sur le
consentement. Je crois que grâce à cela, toutes les personnes
investies dans la lutte contre la culture du viol et le patriarcat
peuvent tirer profit d'un examen critique de nos modes d'intoxication et de discussions sur les manières d'être et de rester responsables de nos actes, aussi bien lorsque nous sommes défoncé-es que lorsque nous sommes sobres.

Oppression et anesthésie

Maintenir un privilège et continuer d'opprimer un groupe de personnes n'est possible que lorsque les oppresseur-ses considèrent les personnes qu'elles oppriment comme moins qu'humain-es. L'une des tactiques majeures dans le processus de déshumanisation est l'anesthésie de l'oppresseur, qui s'engourdit afin d'être incapable de se montrer compréhensif envers les personnes qu'il ou elle relégué au statut de sous-humain-e. Mab Segrest a écrit un essai afin de dire combien la stratégie clé pour maintenir le privilège blanc est l'anesthésie des
personnes blanches envers la souffrance des personnes de couleur, à travers la mise a distance (loin des yeux, loin du cœur), la justification, l'intoxication, et d'autres méthodes. Similairement,
la masculinité opère en forçant les hommes à rester détachés et
impassibles face à la douleur physique ou émotionnelle, en
catégorisant la sensibilité et l'empathie comme des caractéristiques féminines (et donc inférieures). Construire une masculinité insensible - anesthésiée - rend possible l'énorme
souffrance infligée par les hommes envers les femmes (et d'autres
hommes) a travers la violence, le viol, la maltraitance des enfants,
le refus de l'accès aux moyens de contraception et à la prise en
charge médicale, la famille nucléaire patriarcale, et par bien
d'autres moyens. Dans ce contexte, lier intoxication et masculinité
fait parfaitement sens. L'intoxication diminue souvent la capacité
des individus à être empathiques, il s‘agit d'une partie intégrante du fait d'être oppresseur.

Une amie me fit remarquer que lorsqu'elle était au lycée, la
plupart des personnes de son âge qu'elle connaissait et qui avaient
idée de ce qui se passait dans le monde se défonçaient aussi souvent
qu'elles le pouvaient pour neutraliser la douleur de cette prise de
conscience. Je peux comprendre qu‘ un certain nombre d'activistes
qui (théoriquement) refusent d'ignorer la souffrance et
l'oppression dans le monde, font face à la grande tentation de
s'insensibiliser, et ce même temporairement, face a la douleur
qu'ils-elles voient, ressentent et contre laquelle ils et elles se
battent chaque jour. Cependant, je crois aussi fermement que si
tout le monde dans notre culture était pleinement conscient de l‘ampleur réelle de la merde sur laquelle repose notre société – et refusait simplement d'ignorer la douleur de cette prise de conscience à travers diverses méthodes d'intoxication et d'anesthésie, de l'alcool à la télévision [5] – alors on ne le tolérerait tout simplement pas.

Même en prenant en compte les personnes (une minorité, je
pense) qui sont simplement cruelles et haineuses, je crois vraiment
qu'une population qui fait face de manière sincère aux réalités de la pauvreté, de l'oppression et de la misère qui sévissent dans cette culture, ne peut le faire qu'en ayant l'esprit lucide et
réfléchi. Lorsque les esprits sont embués, la lucidité et la
pleine conscience deviennent de moins en moins importants.
Quand des individus refusent de s'anesthésier la tête et
éprouvent réellement la souffrance de ce monde, cela pousse
a l'action. Je crois que notre tâche en tant qu'activistes ou
personnes souhaitant changer de culture est avant tout d'être
réceptif-ves a cette douleur profonde, de la ressentir, de la
déplorer, et de la haïr, afin qu'elle allume des feux dans nos
poitrines qui brûlent de notre participation a la lutte révolutionnaire.

Libération de la jeunesse et sobriété

Iconiques du mouvement straight edge, les X que certain-es straight edge se tracent sur les mains trouvent leur origine dans un acte de solidarité avec la jeunesse. Encore aujourd'hui, les
ados se rendant aux concerts et autres événements servant de
l'alcool se voient souvent tracer des X noirs sur leur main par
les personnes qui tiennent l'entrée afin de signaler qu'elles ne
sont pas autorisées a boire. Au début des années 1980, lorsque le
groupe Minor Threat [6] commença porter un message en faveur de l'abstinence d' intoxicants dans la scène punk, certaines
personnes remarquèrent les jeunes marqué-es des X symbolisant
leur minorité et leur non-accés légal à la consommation
d'alcool, et commencèrent à les tracer sur leurs mains, en dépit
de leur âge, afin d'afficher leur solidarité avec la jeunesse ainsi
que leur propre engagement à rester sobres. En raison de la
prévalence de la culture de l'intoxication, les concerts et autres
événements coûtent souvent plus cher pour les jeunes, ou
ceux-ci n'y sont parfois pas du tout admis. Cette limite d'âge
pour boire sert d'outil légal de renforcement de la ségrégation
et de la discrimination envers les personnes plus jeunes, en
mettant en place un système entier dédié à la consommation
d'alcool, dévalorisant simultanément les jeunes et glorifiant
l'intoxication en l'érigeant comme ayant trait à la maturité et à
tous les autres traits positifs associés à l'âge adulte.

Par conséquent, parmi les jeunes, l'aspect mystérieux de cette
culture de l'intoxication mène à une consommation à moitié
dissimulée d'alcool et autres drogues, et ce souvent a un niveau
destructeur. Chez les jeunes entre 18 et 22 ans, juste avant et
après la limite d'âge légal [7], la possibilité de prendre enfin part au « privilège » très convoité de la culture de l'intoxication mène à un culte de l'hyper-intoxication, renforçant toujours plus le mythe. Lorsque les conséquences destructrices de cette défonce
se manifestent de manière dramatique chez les jeunes, comme l'indique le nombre de décès suite à un binge drinking [8], alors, des adultes condescendant-es et pas informé-es se lamentent et pointent du doigt la « pression de groupe » comme
en étant la cause, alors qu'il est flagrant que les causes résident dans leurs propres actions.

Le mystère que revêt l'intoxication construit entièrement par
les adultes, ainsi que par les politiques inconscientes et
hypocrites qui promeuvent des produits intoxicants
potentiellement fatals tout en réprimant virulemment les moins
nocifs, ainsi que l‘oppression et la dépréciation des jeunes en
général, conduisent fréquemment au désir d'imiter les schémas
destructeurs et tordus de l'intoxication adulte avec la
véhémence de la jeunesse. Aux chiottes la « pression des
paires » - d'aussi loin que je me souvienne, j'ai toujours
ressenti une pression acharnée de chaque domaine de la société
adulte pour m'intoxiquer par tous les moyens possibles. Est-ce
que les adultes pensent honnêtement qu'un « programme
d'éducation sur les drogues » en CM2 et quelques invité-es
condescendant-es venant parler dans une classe de lycée vont
annuler les effets d'un système social tout entier basé sur
l'oppression, nécessitant intoxication et anesthésie pour survivre ?

Ma décision de m'abstenir totalement de cette culture de l'intoxication a beaucoup à voir avec mon souhait de voir la jeunesse se libérer. Peut-être que je ne veux pas du privilège qui vient avec l'âge adulte de détruire mon corps en toute légalité. Peut-être que je n'avale pas l'argument que seuls les adultes, étant naturellement supérieurs aux enfants selon la logique adulte réac' - sont suffisamment responsables pour gérer leur défonce. Je crois que ce qui est impressionnant, c'est d'être assez fort-e pour survivre sans se défoncer - si devenir adulte veut dire accepter le besoin de m'engourdir le cerveau en acceptant le statu quo, alors merde, je vais suivre Peter Pan et ne jamais grandir.

Intoxication et vie sociale

Sérieusement, une des raisons pour lesquelles vivre dans une communauté qui boit constamment me dérange est que cela rend les conversations tellement lassantes ! Je peux difficilement sortir avec d'autres personnes sans que des conversations tournent pendant un temps considérable autour du fait de
boire, de se défoncer, de ce qu'elles ont fait en étant défoncées,
d'à quel point elles étaient défoncées, blah blah blah. Qui en a
quelque chose à foutre ? Les gens sont-ils si barbants au point
qu'ils ne méritent pas qu'on leur parle tant que leur conscience
n'est pas altérée par des multinationales ? Ne pouvons-nous
vraiment pas penser à autre chose de plus intéressant à nous
raconter que de parler de notre propre auto-destruction ? Qu'en
est-il de nos rêves, de nos passions, nos idées folles, nos espoirs
et nos peurs ? Je déteste aller à des fêtes où l'intoxication
ankylose l'individualité au point de la réduire en bouillie, où je
peux avoir les mêmes railleries stupides avec cent personnes
mais pas une conversation ayant un tant soit peu de sens avec
une seule personne. Suis-je antisocial de rester chez moi avec
une bon-ne ami-e ou un livre quand c'est l'unique alternative ?

Au-delà des conversations rasoirs, la dépendance à l'alcool
limite nos vies sociales à d'autres égards. Dans la culture bar,
l'interaction publique est limitée au cadre où nous devons
acheter quelque chose afin de passer du temps avec d'autres
personnes. Cela nous rend moins aptes à apprécier la
compagnie d'un-e autre dans un état d'esprit ordinaire ou sans
intervention de l'industrie. Nous créons des liens en achetant,
en consommant, en s'anesthésiant l'esprit, etc. plutôt qu'en
créant, en expérimentant, en ressentant, ou via nos
personnalités. Au lieu de remettre ça en question, nous
acceptons l'idée que nous avons besoin de consommer pour être
capables de « se laisser aller », passer du bon temps, et d'aller
au-delà de nos complexes et de nos propres limites qui
contraignent nos vies.

Intoxication et culture d'entreprise

Je connais un nombre inquiétant de personnes au sein de
communautés radicales qui dépensent tout leur revenu dans de
l'alcool et du tabac. Des personnes qui volent à la coopérative
locale parce qu'elles ne veulent pas payer pour de la nourriture
se rendront au magasin appartenant à une chaîne et verseront le
peu d'argent qu'elles ont à certaines des entreprises les plus
atroces en activité aujourd'hui. Il semble y avoir un incroyable
angle mort autour de l'alcool et du tabac dans la perspective
d'une consommation éthique ; les mêmes jeunes qui vont manifester contre Wal-Mart ou Exxon [9] pour leurs conditions de travail ou leurs pratiques environnementales vont ensuite aller
acheter des cigarettes et de la bière dans des magasins ayant des impacts négatifs et dévastateurs sur les communautés locales et qui ont été produites par des entreprises responsables de tout ce
qui est affreux dans le capitalisme mondialisé. Des jeunes qui,
au moins, font un effort pour acheter local, font pousser ou
brassent leurs propres produits, et ainsi de suite, reçoivent des
éloges ; mais l'industrie se repaît d'eux tout autant, car plus
ils-elles sont dépendant-es de stimulation chimique, moins
ils-elles se soucieront de leur provenance.

Faire pousser du tabac est incroyablement destructeur pour les
terres : après trois ans de cette culture, le sol est telle
épuisé que rien ne peut y repousser pendant les vingt
prochaines années. Le tabac (cultivé par des employé-es sous
des contrats proches de la servitude et des esclaves) était
l'unique raison pour laquelle la première colonie anglaise en
Amérique a réussi à survivre ; et avec l'augmentation du nombre
de colons blancs requérant de nouveaux andains de terre tous
les trois ans pour maintenir l'économie coloniale, ce n'est pas
exagérer que de dire que le tabac a motivé le vol de terres des
autochtones et a été l'un des principaux catalyseurs de la
campagne génocidaire à leur encontre, toujours en cours
actuellement. Ce processus existe toujours à travers le monde,
puisque les entreprises de tabac absorbent constamment de
nouvelles parcelles de terre afin de nourrir l'appétit insatiable
de millions d'accros autour de la planète. Pour obtenir ces
terres, les entreprises volent des terres publiques ou
appartenant à des tribus indigènes, les « achètent » à des
paysan-nes si appauvri-es par le capitalisme global qu'ils-elles
n'ont pas d'autres choix que de les vendre (afin qu'ils-elles
puissent être plus facilement contraint-es de travailler dans les
nouvelles usines), ou bien reconvertissent des cultures vivrières
qui précédemment nourrissaient réellement les gens au lieu de les empoisonner.

Dans la plupart des nations du Sud, le tabac est séché a l'air
chaud, un processus de travail intensif nécessitant une
déforestation massive. Un-e chercheur-se a estimé que la
culture et l'industrie du tabac étaient responsables de la défo
restation d'un arbre sur huit dans les pays sous-développés.
Alors que de plus en plus de terres sont dévastées par la culture
du tabac, le cycle s'accélère, de moins en moins de terres sont
disponibles pour produire de la nourriture, et de plus en plus de
produits chimiques mortels et génétiquement modifiés sont
nécessaires pour faire pousser quoi que ce soit. Les entreprises
du tabac offrent des subventions et un soutien technique
aux agriculteurs et agricultrices dans les pays sous-développés
pour remplacer la nourriture par du tabac, et depuis que les
programmes d'ajustement structurel du FMI [10] ont décimé le soutien public à l'agriculture, de nombreux-ses agriculteur-rices n'ont d'autres choix que de se
convertir à la culture du tabac, ce qui affame encore plus
l'intérieur de leur pays et augmente leur dépendance au marché
capitaliste global. Le tabac est au cœur du système d'agriculture
capitaliste terriblement malsain qui fait passer le droit de
s‘empoisonner des habitant-es des pays industrialisés avant le
droit de manger des habitant-es du Tiers-Monde.

L'intoxication dans les communautés opprimées

Les drogues et l'alcool ont été utilisées comme armes
coloniales contre les personnes d'origine africaine aux
États-Unis. Frederick Douglass [11] a fait observer dans son récit sur
sa vie passée en tant qu'esclave que durant les vacances, les
maîtres encourageaient les esclaves à boire à l'excès dans le but
de biaiser leur perception de ce qu'était la liberté et de promouvoir la passivité le reste de l'année. Des franchises de magasins d'alcool dans les quartiers noirs à l'introduction du crack par la CIA comme arme contre les communautés noires, les personnes blanches ont profité de la perte financière, de
l'affaiblissement physique, des conflits sociaux et de la violence
exacerbée par l'alcool et les drogues dans les communautés
noires. La tradition révolutionnaire noire états-unienne a une
forte inclination à la sobriété, de Malcolm X aux Black Panthers
en passant par Dead Prez, établissant des liens spécifiques entre
l'oppression des personnes noires et culture de l'intoxication.

« Lorsqu'un esclave était ivre, son propriétaire n'avait pas peur que celui-ci cherche à préparer une insurrection ; il n'avait pas peur que celui-ci veuille s'échapper vers le Nord. C'était l'esclave sobre, à l'esprit clair, qui était dangereux, et la vigilance du maître était nécessaire pour le maintenir en esclavage. »
Frederick Douglass

Les communautés autochtones qui survivent en Amérique
du Nord sont presque toutes dévastées par l'alcoolisme. L'abus
d'alcool a sévèrement désorganisé les structures communautaires
qui avaient survécu au génocide européen. Au cours de
ces cent dernières années, l'alcool a été utilisé par des blancs
opportunistes comme un moyen d'escroquer les autochtones
afin qu'ils signent des « traités », afin de leur voler leurs terres
et semer la discorde au sein de communautés auparavant
unies, harmonieuses et sobres. Actuellement, l'alcoolisme est
une des principales causes de mortalité chez les personnes
autochtones ; les premières « drunk towns » [12] blanches ont
bourgeonné autour des premières réserves où l'alcool était
interdit, avec des dizaines de bars et de magasins ABC [13] aux frontières de la réserve afin de transformer l'addiction des indigènes en profit capitaliste, entraînant bien souvent des conséquences fatales.

Les communautés LGBTQI luttent avec des taux
d'alcoolisme astronomiques, dus à la fois a la tentative
d'échapper à la pression de devoir cacher leur sexualité a leur
famille, leurs ami-es, et à la société, ainsi qu'à l'importance de
l'alcool en tant que loisir au sein de la culture LGBTQI
dominante. Les entreprises de bière font partie des sponsors les plus nombreux des « marches des fiertés », et font énormément de publicité dans les publications LGBTQI ; dans la plupart des endroits des États-Unis, les premiers espaces sociaux d'interactions LGBTQI-friendly (voire LGBTQI-safe) sont les bars, dont la fonction première est de vendre de l'intoxication. Dans de nombreuses villes, les premières organisations
spécifiquement gays et lesbiennes sont issues des Alcooliques
Anonymes. Le taux d'abus d'intoxicants parmi les personnes
LGBTQI est également majeur, un nombre considérable de
ravers et de fans de danse en club se détruisent à la cocaïne, au
crystal meth, à l'ecstasy, et à d'autres intoxicants. L'épidémie
de Sida et autres IST [14] continue, en dépit des incroyables efforts
d'éducateurs-rices, et d'activistes à travers le pays, en grande
partie a cause des pratiques sexuelles a risque pratiquées en étant intoxiqué-e. Pour les personnes LGBTQI sobres, il n'existe pratiquement pas d'espace collectif physique ou social.

Intoxication et communautés radicales

La réticence des communautés « activistes », « anarchistes » ou « radicales » a reconnaître à quel point cette culture de l'intoxication est tordue me déroute sincèrement. Depuis que je
suis investi dans des mouvement politiques radicaux, ces liens
m'ont semblé évidents, toutefois le fait que si peu de personnes
semblent se mettre d‘accord m'a fait me demander si ce n'était
pas moi qui me trompais. La (sur-)consommation d‘alcool, de
tabac, et de drogues variées ont été des éléments centraux dans
la vie d'une vaste majorité des personnes radicales avec qui j'ai
bâti des projets. Ce n'est que récemment que j'ai commencé à
entrer en contact avec d'autres personnes radicales sobres, mis
à part quelques connaissances dispersées, et rapidement
chacun-e d'entre nous a fait part du sentiment d'isolement au
sein de nos communautés, d'aliénation vis-à-vis de nos pair-es
et de frustration quant au manque de soutien que nous
ressentons dans la création d'espaces safe et sobres.

Néanmoins, le fait que nous soyons minoritaires, isolé-es et
sobres ne signifie en aucun cas que nous soyons les seul-es à
voir ou à nous plaindre des problèmes causés par la culture de
l'intoxication dans les communautés radicales. Mes conversations inter-individuelles avec de nombreuses personnes non sobres révèlent souvent une véritable anxiété par rapport
aux conséquences négatives de leur dépendance à l'alcool et
aux drogues ainsi que celle du milieu radical. Mon expérience
personnelle, ainsi que celle de nombreuses femmes, personnes
de couleur, personnes LGBTQI avec qui j'ai discuté de ce
problème, m'ont confirmé a quel point les personnes qui en
appellent a se battre contre l'Oppression tout en participant
fièrement a la culture de l'intoxication peuvent être hypocrites. Ce problème semble de plus en plus comme un éléphant dans le coin de la pièce que personne ne veut voir ou reconnaître.

Je pense qu'il est grand temps que nos communautés entament des discussions sérieuses autour de la question de la sobriété et de l'intoxication - et il faudra des allié-es non sobres
avec nous qui prennent un rôle actif aux côtés des personnes
abstinent-es des intoxicants pour que cela fonctionne. Nous
avons besoin de négocier des accords dans les espaces et les
maisons collectives, les rassemblements sociaux, les concerts et
événements, et les autres espaces de nos vies, qui respectent à
la fois les besoins des personnes sobres et de celles et ceux qui
ne le sont pas, en portant une attention particulière au respect
des demandes des femmes et des personnes trans, dont les
besoins sont moins souvent pris en considération lors du
développement de modèles communautaires. Ce n'est pas
quelque chose que la plupart de nos communautés sont
habituées à faire, mais pour moi c'est absolument essentiel. Ce
processus a le potentiel d'être une transformation révolutionnaire, parce que nous passons d'un groupe de personnes associées travaillant simplement ensemble à une véritable communauté où nous respectons les besoins de chacun-e et où nous nous tenons responsables les un-es envers les autres.

Intoxication et « autonomie » vs. responsabilité

Dans le processus de développement d'accords communautaires, certaines personnes peuvent ressentir qu'elles sont privées de leur « autonomie », de leur droit de vivre leur propre
vie comme elles l'entendent, incluant le droit de se défoncer si
c'est leur souhait. Personnellement, je soutiens de tout cœur le
droit de tout individu à s'intoxiquer à l'aide de produits
chimiques autant qu'il le veut, sans sanction de l'État, d'une
religion organisée ou d'écrivain-es de fanzines moralisateur-rices. Cependant, je soutiens seulement ce droit si
vous contenez la destructivité de vos choix pour vous-mêmes ; comme l'a dit un-e sage : « La liberté d'agiter vos poings se termine là où mon nez commence. » Et je ferai remarquer que très peu de
personnes qui choisissent de se défoncer cherchent sincèrement et
réellement a savoir comment leurs choix affectent les autres, en
particulier les personnes opprimées.

Du soutien financier d'entreprises mortifères, au ciblage des
personnes de couleur ou LGBTQI ainsi que du taux croissant de
dépendance et de ravages dûs aux intoxicants dans ces
communautés, aux liens entre intoxication et masculinité
patriarcale, jusqu'au comportement abject envers les femmes qui
arrive si souvent avec l'intoxication... Ce n'est PAS juste un simple
choix personnel que vous faites et qui n'implique que vous, dans une
bulle, lorsque vous fumez, buvez ou vous droguez, Il y a une énorme
quantité d'aspects à prendre en compte allant de pair avec la
décision de se saoûler/se défoncer, et que les communautés
d'activistes, d'après mon expérience, reconnaissent rarement.

Certain-es anarchistes voient l'anarchie comme la capacité à faire
ce qu'ils-elles veulent, sans avoir de comptes a rendre a personne
pour leurs actions. Je pense personnellement que ce genre d'attitude
n'est que le reflet de la connerie américaine qu'est « l'individualisme farouche » [15], reconditionné en alternative faussement radicale, car elle ne conteste pas l'aliénation fondamentale que nous endurons sous le régime capitaliste et l'État. Si notre société remplace le sens
véritable de communauté par la culture de la consommation,
l'autorité et l'oppression, alors cette sorte d'anarchisme rejette
simplement n'importe quelle idée de communauté possible. Pour
moi, l'anarchisme, c'est supplanter la fausse communauté d'État et
la culture de la consommation par une communauté basée sur
l'entraide plutôt que la concurrence, l'économie du don plutôt que le
capitalisme, des accords collectifs fondés par le consentement total
et l'association volontaire plutôt que des règles ou lois basées
sur la coercition étatique et la violence. Au lieu de rendre des
comptes à l'autorité, je souhaiterais qu'on soit réellement
responsables les unes envers les autres. Une grande part de
cela est d'être en mesure de se réunir en tant que communautés
radicales et d'avoir des discussions sur la façon dont l'alcool et
les drogues influent sur nos projets, nos espaces, nos relations
et notre unité, afin de déterminer quelles sortes d'accords et de
limites ont du sens pour nous.

Comme parfait exemple du genre de réponse communautaire
à la question de l'alcool et des drogues, prenez le mouvement
zapatiste au sud du Mexique. Durant les quelques semaines que
j'ai passées au Chiapas a en apprendre plus sur leur lutte, j'ai appris quelque chose que la plupart des personnes portant un t-shirt à l'effigie du sous-commandant Marcos ne mentionnent pas : toutes les communautés autonomes zapatistes sont a 100% sans alcool. Aucune boisson alcoolisée n'est vendue ou
consommée dans ces municipalités autonomes, et sur les
panneaux indiquant que vous entrez dans un territoire zapatiste
en rébellion contre le gouvernement mexicain, nombre d'entre
eux stipulent expressément que ce sont des espaces sans alcool
ni drogues. J'ai également appris que cette initiative fut lancée
suite à une demande de grande envergure de la part des femmes
participant aux discussions concernant la nouvelle société
qu'ils-elles construisent. Les femmes mexicaines ressentent
profondément les effets de l'alcoolisme, en termes de violences
conjugales et sexuelles, mais aussi car dépendre financièrement
des hommes dans une société patriarcale signifie que lorsque
les maris dépensent l'argent familial dans la picole, les épouses
ont de la peine à payer leur nourriture et celles de leurs
enfants. Une personne en charge d'un collectif féministe à San
Cristobal m'a rapporté que l'abus d'alcool des hommes est l'un
des problèmes majeurs que rencontrent les femmes au Mexique actuellement.

Par conséquent, les communautés ont accepté la demande
des femmes de fonder des communautés sans aucune drogue ni
alcool, en dépit du fait que beaucoup d'hommes voulaient avoir
la possibilité de boire. Certains villages se sont même divisés
autour de cette question. Actuellement, l'accord du sans alcool
est appliqué par la communauté, et il est presque toujours
respecté ; les personnes qui refusent de respecter l'interdiction
sont mises à l'écart, ou, si elles refusent de changer leur
comportement, sont expulsées de la communauté (à l'heure
d'aujourd'hui, cela n'est quasiment jamais survenu). Un
voyageur que j'ai rencontré, qui était passé par le Guatemala et
les parties sud-mexicaines sur son chemin vers le Chiapas, a
mentionné que dans la plupart des villages ruraux qu'il avait
parcourus, la majorité des hommes étaient ivres à partir de dix
heures du matin, et ce tous les jours. Les communautés
zapatistes, a-t-il remarqué, avaient une toute autre ambiance ;
beaucoup plus de choses sont accomplies et les personnes se traitent avec plus de respect.

Je mentionne cet exemple pour un certain nombre de raisons.
D'une, je pense que de nombreux anarcho-alcooliques, qui
soi-disant idolâtrent la lutte zapatiste, pourraient en apprendre
davantage sur la façon dont ces communautés gèrent l'alcool et
les drogues. Aussi, je soupçonne que beaucoup d'anarchistes en
Amérique du Nord pourraient trouver une telle interdiction « autoritaire », voire pire. Cela nous amène au cœur du problème, et c'est mon point de vue sur la différence entre
l'hyper-individualisme et l'anarchisme basé sur la communauté. Il n'y a rien d'autoritaire, selon moi, en un accord conclu collectivement dans le but de restreindre les comportements individuels que la communauté juge collectivement comme nuisibles à elle-même. La clé du projet autonome zapatiste est
qu'il est totalement basé sur l'association volontaire ; aucune
communauté ou individu n'est forcé-e d'y participer. De
nombreux villages ont choisi de ne pas faire officiellement
partie du réseau des municipalités autonomes lorsqu'ils ne
consentent pas à tous les accords établis par le mouvement
zapatiste, et c'est très bien.En outre, les accords zapatistes sur l'alcool sont de véritables
exemples de reconnaissance et de respect direct de l'autonomie
des femmes. Combien de groupes ou communautés anarchistes
aux États-Unis prétendant être féministes ont réellement
intégré les désirs et les besoins des femmes dans leur pratique — ou ont simplement pris la peine de les interroger ? En somme, les personnes impliquées dans cette lutte ont décidé de placer
le bien-être de leur communauté, déterminé par consensus,
au-dessus de la « liberté » illimitée des individus à faire ce qu'ils veulent. Je mets au défi nos communautés anarchistes d'Amérique du Nord de réfléchir de façon critique à nos
priorités et d'aborder ces questions compliquées portant sur
l'individu et la communauté, l'autonomie et la responsabilité.

Histoire n°1

Ma première communauté activiste, quand j'ai emménagé
dans la ville où je vis actuellement était une librairie collective,
un super endroit rempli de personnes radicales portant des projets positifs.

Seulement un mois ou deux après être devenu très
impliqué, j'ai été invité à aller en vacances avec le conseil
d'administration dans une maison au bord de la plage à
quelques heures de l'endroit où nous vivions. J'ai entendu des
personnes qui rigolaient en évoquant combien elles allaient
s'amuser en s'alcoolisant là-bas, ce qui me fit immédiatement
me sentir mal à l'aise. Le fait que je ne conduise pas et n'allais
pas avoir de moyen de partir si je ne me sentais pas à mon aise,
que je ne connaissais pas très bien les personnes qui venaient
et que j'étais le seul jeune, me fit me sentir très nerveux par
rapport à la situation, et j'ai exprimé mes craintes à une amie
qui travaillait à la librairie. Elle m'assura qu'il n'y allait pas y
avoir beaucoup d'alcool, que les gens n'allaient pas trop se
bourrer la gueule, et que si je ne me sentais pas à l'aise, elle
pourrait être là pour moi. Avec cette assurance, j'y suis allé, un peu à contrecœur.

Le samedi soir, deux personnes sont parties pour aller chercher de l'alcool, et sont revenues avec quatre packs de bières et plusieurs bouteilles d'alcool fort. Tout le monde sauf moi était
adulte et tout le monde sauf moi but beaucoup cette nuit, y
compris la copine qui disait qu'elle serait là pour moi. Je me suis
senti très mal a l'aise, mais je n'avais aucun moyen de partir,
aucune idée d'où j'étais, ni aucune alternative pour me divertir,
alors je suis simplement resté assis en plein milieu. Le lendemain
main matin, nous avons commencé a travailler plus tard que
prévu car certaines personnes avaient la gueule de bois et
voulaient dormir. Quand nous avons débriefé à la fin de la
retraite, j'ai mentionné qu'il y avait une chose que j'aurais voulu
changer, c'était qu'il y eut moins d'alcool, mais je ne me sentais
pas assez à l'aise pour exprimer sérieusement à quel point je
m'étais senti aliéné et en danger, ou pour demander s'il y avait
des moyens pour qu'on tienne nos responsabilités en tant que
groupe la prochaine fois. Personne n'en a discuté davantage ou
ne s'est inquiété de mon inconfort. Je ne sais pas comment
évoquer le sujet sans mettre les gens sur la défensive, et j'ai
souvent l'impression d'être un égoïste, un pleurnichard, un
hypersensible, un « trouble-fête », ou d'être anti-démocratique
quand j'exprime comment je me sens pas rapport à ça. Je ne
pense pas nécessairement que ce serait juste de demander au
groupe de bannir complètement l'alcool des vacances, surtout
quand tout le monde à part moi aime boire dans un groupe de
quinze personnes, pourtant, la seule alternative semble être que
je sourie faussement et que je me tienne assis inconfortablement
dans des endroits qui me font me sentir seul et mal a l‘aise.

Une des manières d'aborder la situation pour que les personnes sonnes sobres se sentent à l'aise et capables de participer peut être de s'assurer à l'avance qu'il y aura au moins une ou deux autres personnes qui seront présentes et engagées à rester sobres pour la nuit (peu importe qu'elles le fassent habituellement ou non). De cette manière, le groupe pourra toujours s'alcooliser s'il choisit de le faire, pendant que la personne sobre pourra toujours avoir un moyen de se sentir en sécurité avec quelqu'un, ou partir si c'est nécessaire, sans se sentir totalement isolée. Je suggérerais de trouver quelqu'un que tu connais et en qui tu as confiance et qui tiendra son engagement de rester sobre pendant la soirée, et de s'assurer de lui demander
de s'engager en avance, de manière à ce qu'il ou elle ne se soit
pas enivré-e au préalable de l'activité. D'autres possibilités
peuvent être de demander à toutes les personnes impliquées
d'en faire un événement sans alcool, en particulier si c'est un
petit groupe ou un petit événement, ou alors de simplement
décliner l'invitation et d'exprimer clairement que la présence
de drogues et d'alcool est la raison pour laquelle tu ne viens
pas. Peu importe ce que tu décides, ça fonctionnera
probablement mieux si tu expliques calmement et de manière
précise ton inconfort, et fais attention à ne pas juger ou faire
des suppositions sur le comportement des autres personnes. Si
les personnes qui ont décidé d'être sobres cessent de trouver
des excuses, de rester chez elles, ou de garder le silence
lorsqu'elles ne se sentent pas en sécurité, avec un peu de
chance nous pourrons commencer à discuter de ce problème de
l'intoxication dans les communautés activistes, ce qui pourra
aider a créer des espaces sociaux pour les personnes abstinentes d'intoxicants.

Histoire n°2

J'ai participé à un camp de défense de l'environnement
pendant une semaine avec environ cent cinquante jeunes dans
les montagnes. J'étais très nerveux d'aller la-bas, sans moyen
de quitter le lieu, et avec une équipe de primitivistes chahuteurs
et saoulards, mais j'ai décidé qu'il était plus important
d'y aller et d'apprendre ce que je pouvais ) ! apprendre. Les
choses se passèrent étonnamment bien durant la plupart de la
semaine ; à la moitié de celle-ci il y eut un feu de camp, avec
peu d'alcool, qui était super chouette. Pour la dernière nuit, il y
avait une grosse soirée de prévue, avec toutes sortes de
préparations dans plusieurs tonnelets, de la bière brassée maison et autres. Étonnamment les organisateurs et
organisatrices étaient très impliqué-es de s'assurer que les
personnes qui voulaient rester sobres aient un espace safe, et
décidèrent d'établir en avance un accord communautaire clair
avec les zones sans alcool, etc. La réunion du groupe au complet
s'interrompit pour manger avant que la conversation fût
engagée, alors un groupe de la quinzaine de personnes
souhaitant constater que les espaces sobres fussent sûrs, resta
plus tard et parla des différentes options ', de manière toujours
plus surprenante, presque tout le groupe était composé de
personnes qui comptaient boire, mais voulaient être des allié-es
des personnes sobres. Après un long et frustrant moment de
négociations, une zone feu de camp séparée devant être non
seulement sans alcool, mais également prévue uniquement pour
ceux et celles qui n'auraient pas bu cette nuit, a été établie avec
des personnes qui se sont engagées à apporter du bois et à
creuser la fosse. J'étais très excité, n'ayant jamais été
auparavant dans un endroit où les personnes reconnaissaient
que les personnes sobres avaient des besoins valables, sans
parler du fait qu'elles y mettaient du leur pour créer un espace
safe distinct et en faisaient une priorité.

Donc, j'ai passé cette soirée autour du feu de camp sobre… avec environ cinq ou six autres personnes. Nous étions un groupe plutôt calme et pour une fois, je me sentais clairement
maussade. C'était chouette d'avoir de la compagnie, mais je ne
pouvais pas me débarrasser du sentiment d'être en quarantaine.
Nous étions à seulement quelques centaines de mètres du feu de
joie massif et alcoolisé, avec plus d'une centaine de jeunes
braillant et tapant du pied, et bien qu'aucun-e d'elles-eux ne
pouvait venir à notre feu de camp, la plupart d'entre nous ne se
sentaient nullement à l'aise pour aller vers elles-eux, même si la
plupart de nos ami-es et amant-es étaient là-bas. Après trente
ou quarante-cinq minutes, la plupart d'entre nous sommes
parti-es vers nos tentes, les cris des joyeu-x-ses convives faisant
échos dans nos oreilles. Morose, je me suis assis auprès des braises qui diminuaient pendant un long moment, en essayant de comprendre pourquoi je me sentais si abattu. N'était-ce pas
ce que je voulais, notre propre « espace safe » séparé ? Je me
sentais coupable de ne pas suffisamment apprécier ce qui était
sans aucun doute l'effort le plus approfondi qui n'ait jamais
été fait dans un espace radical par rapport a mes besoins.
Enfin, alors que la fête principale se réduisait à des voix
isolées, des bagarres, des jurons ou des sanglots je suis allé me
coucher, en me sentant plus seul et isolé que jamais.

Cette expérience représente un mélange d'aspects positifs
et négatifs, et pourrait déboucher sur quelques réponses con-
destructives. Du côté positif, les organisatrices, organisateurs et
les participant-es (ou du moins certain-es d'entre elles-eux)
avaient fait un effort considérable durant la journée pour
monter un espace alternatif sobre qui serait safe ; du côté
négatif, le groupe élargi ne s'était pas engagé dans ce processus,
et en fait la plupart des personnes étaient simplement
informées que si elles avaient prévu de boire, elles ne
pourraient pas aller dans un certain espace, ce qui renforçait
l‘incontestable dichotomie sobres/non sobres qui me faisait
me sentir isolé. Coté positif, de nombreu-x-ses allié-e-s non
sobres ont pris le relais pour être sûr-es que les espaces safe
étaient respectés, ce qui est, je crois, extrêmement important ; côté négatif, les allié-es n'ont pas étendu leur soutien en participant avec les personnes sobres et en s'abstenant
elles-eux-mêmes, sauf pour une personne, et peu de personnes
sobres pour qui l'espace avait été conçu ont participé à son
élaboration. Côté positif, l'espace a été créé et respecté ; côté
négatif, il y a eu a peine quelques personnes dans cet espace, et
ce n'était pas très marrant, même si tout le monde était
d'accord pour dire qu'ils-elles étaient content-es d'être la. La
proximité avec la soirée « principale » alcoolisée, la sévère
disproportion entre le nombre de personnes sobres et de non
sobres, le manque de véritables activités au-delà d'un espace et
manque de soutien général parmi beaucoup de participant-es au
camp (excepté les organisateurs-rices et de merveilleux-ses
allié-es) ont fait que la réalité de l'espace sobre ne s'est pas
montrée à la hauteur des attentes.

Pour améliorer la situation dans le futur, voici quelques choses qui pourraient être changées :

1. S'assurer d'une large participation dans le processus de création d'espaces safe sobres ; l'intégrer dans une discussion en groupe au complet, faire qu‘un groupe de personnes ayant décidé de rester sobres soit une part essentielle du processus, et penser à quelques méthodes pour assumer sa responsabilité envers ce groupe.

2. Quand les circonstances le permettent, établir l'espace assez loin physiquement de la zone alcoolisée afin que nous ne nous sentions pas comme si nous étions simplement mis-es de côté de la fête « réelle », et pour que nous ne ressentions pas le besoin de défendre ce territoire comme nos seuls quelques mètres carrés d'espace safe.

3. Prévoir non seulement des espaces, mais aussi des activités pour les personnes sobres - soyez créatif-ves et ouvert-es, tout ce qui peut passer par la tête peut être intéressant et original. Jeu de la bouteille, chasse au trésor, cache-cache, twister, chasses au trésor, à vélo, boum, n'importe quoi ! L'idée n'est pas seulement de rendre ça plus amusant pour les personnes sobres, mais aussi d'en faire une incitation pour que certaines des personnes pas-toujours-sobres s'engagent a être sobres pour la soirée afin qu'elles puissent être avec le groupe festif. Ce peut être le meilleur type de plaidoyer en faveur de l'abstinence des intoxicants - montrer que les jeunes sobres peuvent s'éclater, et même mieux que les ivrognes-ses !

Conclusion : le commencement ?

J'espère que certaines des idées de cette brochure ont été
utiles, ou provocantes, ou ont peut-être montré les choses sous
un autre angle, et vous ont donné quelques pistes concernant
les inquiétudes des gens sobres dans votre communauté. Je ne
m'attends pas à ce que la plupart acceptent ou soient d'accord
avec tout ce que j'ai écrit, mais avec un peu de chance cela
ouvrira quelques esprits et quelques cœurs et permettra de
commencer à discuter. Aussi, certain-es d'entre nous sont en
train de réfléchir à développer un réseau de soutien sobre afin
de partager des ressources, créer de la propagande, commencer
des discussions dans nos communautés, identifier des espaces
safe, et soutenir chacun-e d'entre nous lorsque nous nous
sentons isolé-es. C'est une longue route « vers un monde moins
défoncé et merdique » [16], mais avec honnêteté, dialogue et le soutien des un-es et des autres nous pouvons commencer à nous engager dans cette voie. D'ici là,

avec amour et rage,
Nikita [Nick] Riotfag

POSTFACE

Vers un monde moins défoncé et merdique : 5 ans... et ce n'est pas fini

Au cours des 5 années ayant suivi la sortie de « Vers un monde moins défoncé et merdique : sobriété et lutte anarchiste », j'ai eu des centaines de conversations avec des personnes l'ayant lu et
ayant été touchées par ce texte d'une manière ou d'une autre.
Quand je l'ai écrit et publié, je ne m'attendais absolument pas à ce
qu'il résonne auprès d'autant de personnes différentes. Mais cela
m'a montré qu'il y a un désir considérable de se confronter aux
réalités de l'usage d'intoxicants et de l'intoxication dans les
communautés radicales. Dans ce court essai, je parlerai un peu de
la manière dont cette brochure en est arrivée là, et la manière dont
des personnes y ont réagi et je placerai ceci dans le contexte
d'autres discussions autour de la sobriété radicale ayant eu lieu
dans des espaces punksfanarchistes. En espérant que retracer cette
trajectoire pourra fournir un contexte au potentiel d'une sobriété radicale à l'intérieur de la résistance anarchiste états-unienne, à travers le prisme d'une brochure et de sa réception.

Comment ça a pris forme

Les idées qui par la suite allaient s'assembler dans « Vers un monde moins défoncé et merdique » ont commencé à prendre forme quand j'avais 17 ou 18 ans et que je m'investissais de plus
en plus dans des activités radicales et anarchistes. En assistant à
des conférences, des rassemblements, des mobilisations de masse
et d'innombrables concerts et repas collectifs, j'ai commencé à re
marquer des situations où la consommation de drogue et d'alcool
renforçait les oppressions plutôt qu'elle ne les récusait. Ma
décision personnelle de m'abstenir de drogue et d'alcool s'est
cristallisée avec mes convictions politiques : plus je me sentais confiant en cerclant mes « A », plus j'avais confiance en ma sobriété. Mais à ma surprise et frustration, mes camarades de
lutte voyaient rarement les choses de la même manière. La
question qui m'a toujours le plus troublé était celle-là : pourquoi
les personnes radicales ne se posent-elles pas les mêmes types de
questions auto-critiques à l'égard de l'alcool et de la drogue que
celles concernant de nombreux autres aspects de nos vieset de nos comportements ? Qu'est-ce qui est si différent dans l'intoxication, quand le simple fait de la mentionner peut
provoquer une vive attitude de défense, de rejet ou de moquerie ?

J'ai commencé à comprendre que ces réactions étaient liées à
l'impact du mouvement straight edge parmi les punks, anarchistes,
et radicaux-les états-unien-nes. Quand j'étais plus jeune, je ne
connaissais qu'un jeune straight edge autoproclamé. C'était un
véritable connard homophobe lorsqu'il se revendiquait straight
edge, puis après environ un an, il a lavé les X sur ses mains et a
commencé à se défoncer avec le reste des punks. Donc, à part mon
interaction avec un seul straight edge (absolument pas convaincante), je n'avais jamais été en contact ou appris l'existence d'une scène et d'un mouvement straight edge – jusqu'à mes 19 ans je ne
savais même pas qu'il y avait une telle chose que de la musique straight edge ! J'avais seulement entendu ce terme utilisé comme un synonyme de sobre.

Puis, comme je commençais à être plus investi dans des milieux
punks et anarchistes, j'ai commencé a entendre des histoires
d'horreur sur des jeunes straight edge qui harcelaient ou tabassaient
des personnes qui buvaient de l'alcool ou prenaient des drogues,
poussaient la masculinité à l'extrême de sa stupidité, et avaient des
attitudes incroyablement dogmatiques et détestables. Lorsqu'elles
étaient confrontées à ma décision d'être intentionnellement sobre,
beaucoup de personnes que je rencontrais manquaient d'un contexte de sobriété radicale et consciente. Pour eux, la sobriété était uniquement liée à une identité hardcore proche de celle d'un culte.
À mesure que je faisais face à la réputation que le mouvement straight edge avait acquise auprès de nombreux-ses anarchistes et radicaux-les, petit à petit, l'attitude de défense que je rencontrais devenait plus compréhensible.

Mais, alors que je commençais à rencontrer de véritables
hardcoreux-ses straight edge dont la plupart étaient amicaux-les et
respectueux-ses, je commençais à douter de la véracité de toutes ces
histoires. Est-ce que les buveur-ses sur la défensive créaient juste
un homme de paille dans lequel ils et elles pouvaient projeter
jeter tous leurs cauchemars fantasmés concernant ces idiot-es
puritain-es anti-drogues obsédé-es ? Est-ce que leur insistance sur le
mythe du-de la jeune straight edge violemment dogmatique servait
juste à éviter d'examiner de manière critique leurs propres
habitudes de consommation et la manière dont elles impactent
notre milieu ? Bien que je ne nie certainement pas que certaines
personnes aient eu des expériences négatives avec des individus
straight edge, celles-ci ne peuvent pas l‘emporter sur les
innombrables mauvaises expériences que nous avons tous-tes avec
des personnes intoxiquées désagréables.

Et en même temps, je me demandais si je n'étais pas en train de
commencer à incarner certains de ces traits caricaturaux. Quand je
débattais de mes choix avec d'autres, est-ce que je leur parlais d'une
manière qui leur paraissait moralisatrice, conflictuelle, est-ce que je
leur donnais une leçon ? En étiquetant « straight edge » ma décision
d'être entièrement sobre pour des raisons politiques autant que
personnelles, est-ce que je ne me plaçais pas dans une trajectoire
qui débouchait a coup sûr sur une attitude défensive ? Est-ce que je
ne fermais pas le dialogue plus que je ne l'ouvrais ?

Bien que la solidarité que j'avais découverte avec d'autres
individus straight edge me procurait Un certain soutien, le plus
souvent je trouvais qu'utiliser ce terme pour me décrire rendait plus
difficile l'entrée en contact avec des personnes avec qui je voulais
vraiment discuter des problèmes de la culture de l'intoxication. À
mesure que les discussions avec les utilisateur-ices de drogue ou
d‘alcool sur les manières de négocier des normes communautaires
saines et respectueuses de chacun-e devenaient de plus en plus
importantes pour moi, j'ai commencé à m‘éloigner de l‘étiquette
straight edge. Mais je voulais faire savoir que ma sobriété découlait
de mes convictions anarchistes et féministes, et qu'elle n'était pas
uniquement une préférence individuelle, sans pour autant dépendre
de l'héritage problématique straight edge.

J'ai donc écrit « Vers un monde moins défoncé et merdique » afin de détacher les discussions autour de la sobriété et de l'intoxication du contexte straight edge et des mythes qui l'accompagnent. Je
voulais parler de sobriété comme étant un choix de vie avec des
motivations politiques, et pas comme une simple préférence
individuelle sans dimensions collectives ou politiques, tout en évitant d'en faire une identité, un milieu ou une chose moraliste ou polarisante. Ça s'est révélé être plus difficile que prévu !
Heureusement, les réactions qu'ont suscité cette brochure ont
montré que la plupart des personnes qui l'avaient lue étaient
capables de voir les problèmes sous-jacents que je voulais
aborder au-delà de la controverse sur le mouvement straight edge.

Réactions et critiques

La principale réaction que j'ai reçue de la part de lecteurs et
lectrices a été un sentiment d'affirmation : les personnes me
disaient que les arguments et les histoires présentes de la brochure
faisaient écho avec leurs propres expériences et réflexions, et
étaient articulées d'une manière qu'ils-elles n'avaient jamais
rencontrée auparavant. Cela m'a surpris à deux niveaux : d'abord,
qu'autant de personnes réfléchissaient aux mêmes problématiques
et ressentaient Une aliénation et une frustration similaires ; ensuite,
qu'il y ait si peu de personnes qui s'exprimaient là-dessus. Une
autre surprise : la plupart des personnes qui m'ont écrit par rapport
à la brochure ne sont pas totalement sobres, mais ont ressenti
qu'elle parlait d'elle-eux et de leurs expériences. Il est certain que
de nombreuses personnes sobres/straight edge ont été sensibles à
ces idées et les ont propagées ; mais, de loin, la majorité des
personnes qui m'ont écrit ont plutôt envisagé ces idées comme un
angle critique sur leur propre intoxication et la société qui la
soutient. En plus du courrier venant de personnes issues du milieu
punk/anarchiste/activiste, j'en ai également reçu de la part de
lycéen-nes mainstream, d'adolescent-es isolé-es dans de petits
villages, d'ancien-nes alcooliques plus âgé-es, et de diverses autres personnes.

Les critiques les plus vives et pertinentes que j'ai entendues se
focalisaient sur la partie concernant l'intoxication et la masculinité
patriarcale. La partie qui apparaît sous le titre « Masculinité, Culture du viol et Intoxication » était très différente dans l'édition initiale ; le langage employé formulait de manière simpliste et
inexacte les violences sexuelles et domestiques dans des termes
liés à des genres spécifiques, représentait les travailleur-ses du sexe
de manière irrespectueuse, et il n'y avait aucun avertissement
concernant le contenu du texte pour prévenir du discours plutôt virulent sur des sujets sensibles. Après plusieurs conversations sur les imperfections de la partie originale, alors que je continuais à
distribuer la brochure, j'ai commencé à faire circuler un encart où
ces critiques étaient présentes et j'ai retravaillé cette partie. La
partie telle qu'elle apparaît dans la version actuelle comporte des
modifications importantes apparues suite à de nombreuses
discussions complexes et importantes, auxquelles je dois à leurs
initiateurs une critique plus nuancée des liens entre intoxication, masculinité et violence.

D'autres critiques diverses : plusieurs personnes m'ont fait remarquer que j'aurais dû approfondir davantage l'importance des espaces sobres pour les personnes en cours de sevrage, ainsi que
des idées de réduction des risques et des modèles radicaux de
sevrage. Certain-es voulaient que je développe la manière de créer
des espaces sobres qui ne soient pas juste des confinements mais
qui puissent intégrer des personnes sobres et des personnes non
sobres avec succès dans un environnement sans alcool sympa ; on
m'a également suggéré d'éviter le terme d'« espace safe », puisque
ça pourrait laisser entendre une peur de boire plus qu'une aversion,
ce qui clive plus que nécessaire. D'autres voulaient qu'il y ait plus
de mentions du brassage de bière et des cultures maison en tant
qu'alternatives au contrôle capitaliste de l'addiction. Quelques
unes ont remis en question les exemples historiques de sobriété
dans des mouvements radicaux que je donnais en mentionnant les
manières dont l'ivresse avait joué un rôle dans des histoires de
résistance, allant des émeutes de travailleur-ses ivres à l'utilisation
des drogues au sein de la contre-culture des années 1960. Certain-es
ont trouvé que la manière dont je parlais des personnes buvant de
l'alcool ou prenant des drogues était trop moralisatrice pour
stimuler le genre de conversation et d'auto-réflexion nécessaires
pour briser ces habitudes ancrées de déni, de responsabilité, et de
jugement. Je suis reconnaissant pour tous ces commentaires, ainsi
que d'autres, qui ont été matière à réflexion. Certains se reflètent
dans les changements apportés à cette édition, j'espère incorporer
les autres dans un future édition ; j'ai également décidé de laisser
certains passages tels quels, considérant que les arguments et le
ton employé étaient intentionnellement provocateurs, et provoqueraient toujours de la critique.Fort heureusement, la brochure a provoqué davantage que de la critique - comme certaines personnes ont pu m'en faire part, elle a
également inspiré des échanges et des actions aux États-Unis et au-delà. Dans le Maine, un groupe de punks l'a photocopie et distribué, puis a organisé un repas sobre afin de discuter des problèmes
soulevés et des liens avec leur milieu local. Un groupe d'anarchistes
canadien-nes a modifié la réglementation de la librairie radicale
communautaire et l'espace de spectacles qu'ils étaient en train de
mettre en place suite a la lecture de la brochure, en décidant de
présenter ce lieu comme une alternative explicitement sobre pour
personnes radicales. En Caroline du Nord, un-e lecteur-ice a lancé
un groupe de discussion hebdomadaire sur la sobriété dans un lieu
communautaire radical. Une semaine sur deux, la réunion était
ouverte a toutes et la discussion tournait autour du rôle de
l'intoxication dans leur milieu local et de la manière de créer des
espaces alternatifs ; durant les autres semaines les réunions étaient
réservées aux personnes en processus de soin de leur addiction
souhaitant se soutenir dans une perspective explicitement radicale.
Ces histoires et de nombreuses autres m'ont convaincu que les personnes radicales désiraient fortement remettre en question le rôle de la culture de l'intoxication dans les communautés de lutte.

Le futur de la sobriété radicale

Ces dernières années, j'ai également observé des virages dans la culture anarchiste allant vers la destruction de l'emprise de la culture de l'intoxication dans nos milieux - dans des brochures, des
ateliers, des discussions, et de nombreuses autres formes, nous avons exprimé, individuellement et collectivement, nos expériences complexes avec les drogues, l'alcool, l'addiction et la sobriété.

Depuis la sortie de « Vers un monde moins défoncé et merdique », plusieurs brochures abordant différents aspects de l'intoxication, de la sobriété, et de la résistance, ont fait leur apparition aux États-Unis. Celles qui suivent en sont quelques-unes que j'ai lues et appréciées. « Prescription for change » livre le récit d'une toxicomane en rémission, livre des critiques pertinentes du modèle des Alcooliques Anonymes, et les sentiments nuancés d'une personne extérieure au mouvement straight edge. « Distress #1-2 » offre des informations essentielles de pratiques de réduction des risques et des analyses sur la manière dont l'addiction est liée aux
enjeux de santé mentale. « Out from the shadows #1-2 » (successeur
du zine « Encuentro ») traite la sobriété radicale en mêlant
perspective végane straight edge militante et éco-anarchiste, le tout
avec un amour passionné pour le hardcore straight edge, et lie la
lutte contre la culture de l'intoxication avec la résistance à la civilisation. « Stash » décrit des histoires personnelles d'addictions et de rétablissement aussi bien que des violences domestiques et
sexuelles tout en questionnant le rôle des communautés radicales
dans la perpétuation ou la remise en question de ces dynamiques.
« Twinkle Pigs #35 » retrace le parcours d'une personne straight
edge entre exclusion, auto-définition, et critiques politiques de la
culture de l'intoxication. « Total Destruction #1-4 » se concentre
sur la théorie anarcho-communiste. la solidarité avec les
prisonnier-es. et l'éco-resistance, dans une perspective végane
straight edge. « Cuddle Puddles #1-3 » présente un point de vue
végane straight edge anarchiste sur différents problèmes politiques
ou liés aux modes de vie — le premier numéro aborde la pertinence
qu'a encore le mouvement straight edge. « Ruffsketch » chronique avec humour l'activisme pour les droits des animaux et des voyages à travers champs d'un hooligan végane straight edge. Ces quelques
zines et de nombreux autres documentent le mouvement de
réflexion et d'action sur l'intoxication et la sobriété au sein des scènes radicales.

Cette explosion de discussions écrites autour de la sobriété
radicale s'est poursuivie lors de rassemblements.
Ma première expérience de la sorte eut lieu juste après la publication de « Vers un monde... » début 2004, à la Conférence Nationale sur la Résistance Organisée à Washington DC, une grande
conférence anti-autoritaire annuelle. Avec trois ami-es j'ai présenté
un atelier intitulé « Au delà d'une Culture de l'Oubli », qui parlait
de la contribution de la sobriété radicale à la résistance anarchiste.
À notre surprise l'atelier était bondé, avec plus de cent personnes
essayant de se serrer dans une minuscule pièce étriquée, ce qui
montre bien à quel point le désir de discuter de l'intoxication dans
les communautés radicales est répandu. Nous avons présenté
quelques critiques de bases de l'intoxication, accompagnées d'histoires issues de nos expériences, nous avons discuté du rôle de la sobriété et des individus sobres dans différents mouvements
radicaux de différentes époques et lieux, et avons essayé de faire de
notre mieux pour faciliter une discussion sur l'impact que la prise
de drogue et l'alcool avait sur les différentes communautés de lutte
représentées par les personnes présentes. Il y avait de nombreuses
personnes différentes dans la pièce, du straight edge râleur avec un
sweat-shirt « Fuck you for smoking » aux consommateurs et
consommatrices de drogue et d'alcool intransigeants qui défen-
daient farouchement leur choix, et par moment, l'antagonisme
rejaillissait. Mais globalement, la plupart des participant-es
semblaient juste reconnaissant-es d'avoir un espace pour faire part
ouvertement de leurs frustrations, a la fois vis-à-vis de l'emprise
de la culture de l'intoxication dans leurs scènes et du caractère
inadéquat des milieux straight edge et de leur esprit de chapelle
moralisateur comme alternative viable. Nous avons distribué des
copies de « Wasted Indeed ! » et « Vers un monde… » et encouragé
tout le monde à continuer les discussions dans leurs milieux. En
fin de compte, nous avons été surpris-es du succès de cet atelier et
en sommes sorti-es encouragé-es par l'enthousiasme mis en œuvre
pour aborder ces problématiques de maniere constructive.

Depuis, des ateliers et des discussions sur l'intoxication et
la sobriété ont surgi de plus en plus fréquemment à des rassemblements radicaux. Des gens se sont retrouvé-es pour discuter de cette problématique lors d'événements allant de la Richmond Zine Fair,
à la Crimethlnc. Convergence, du C.L.I.T. Fest (un festival
féministe punk) au Earth First ! Rendez-vous et de nombreux autres.
J'ai personnellement participé à la facilitation des ateliers à deux
rassemblements queer/trans radicaux, la Florida United Queers
and Trannies conference et la Southern Radical Queer and Trans
Convergence en Caroline du Nord ; cette dernière était un
rassemblement entièrement sobre, c'est la première conférence
spécifiquement queer/trans a le faire dont j'ai entendu parler, et a
notre surprise les organisateurs et organisatrices reçurent un
soutien quasi total des participant-es qui respectaient les accords
d'abstinence de drogue et d'alcool. De plus en plus de
rassemblements créent des espaces sobres pour les personnes qui
en ont envie ou besoin, en encourageant des événements sociaux
où l'abstinence de drogue et d'alcool est de mise, et en incluant des
discussions autour de la consommation d'intoxicants dans des
discussions plus larges sur le consentement et le respect. Cela
représente un mouvement subtil, mais important dans la culture
radicale vers la remise en question de l'ancrage de la culture de
l'intoxication et de laisser de la place à la sobriété radicale sans
l'imposer comme norme de manière verticale.

Curieusement, la plupart de ces discussions et de ces espaces dans
lesquels j'ai pris part n'utilisaient pas le mouvement straight edge
comme cadre de départ pour conceptualiser le choix d'être sobre. En
fait de nombreuses personnes disaient des trucs du style : « Je ne suis pas straight edge, mais… » pour expliquer leur choix de sobriété, ou de positionnement critique vis-à-vis de la culture de
l'intoxication, ce qui révèle les associations péjoratives que gardent
nombre de punks et d'anarchistes états-unien-nes à l'égard du
mouvement straight edge. Je pense qu'il est prématuré de sonner la
mort de ce mouvement, ou de commencer à parler de sobriété
radicale « post-edge » - je pense que cette brochure indique
clairement que ce mouvement détient toujours du pouvoir et de
l'importance pour beaucoup de personnes dans le monde. Mais il est clair que nous devrions inclure un éventail de moyens de potentiellement forger des identités de sobriété radicale, en y
incluant le straight edge, mais sans s'y limiter. Pour moi, peu
importe la relation qu'on a avec le phénomène straight edge, les
critiques sous-jacentes et les perspectives alternatives positives
restent aussi importantes aujourd'hui qu'elles l'étaient a l'époque
de Minor Threat. J'espère que ma brochure, cette anthologie [17] et toutes les conversations qui en découleront pourront nous aider à
trouver les outils qu'il nous faut pour combattre becs et ongles la
culture d'oppression et de domination sans jamais oublier de
s'aimer et de se soutenir les un-es les autres le long de cette voie.

[1] Le titre original, Towards a less fucked up world, comporte un jeu de mot difficilement traduisible en français : « fucked up » signifie autant « défoncé » dans le sens d'être sous l'influence d'une substance psychotrope, que « merdique », « pourri », etc. qualifiant ici plus globalement le monde, la société.

[2] Lieu ou espace engagé à respecter certaines conditions d'accueil matérielles et humaines par rapport aux lieux habituels, de par un certain nombre de prises de positions réﬂéchies en amont.

[3] Contraire de sexe-positif, ou pro-sexe, terme issu de la vague de féminisme sexe-positif qui émergea au début des années 1980 aux États-Unis lors des débats virulents internes au mouvement féministe sur la sexualité, la pornographie, etc., sujets toujours clivants aujourd‘hui. Les féministes sexe-positives considèrent que les activités sexuelles consenties sont fondamentalement saines et agréables, et ont toute leur place dans le mouvement d'émancipation des femmes.

[4] [Note de l'auteur-e] Pour clarifier : le fait que j'appelle les hommes qui boivent de l'alcool à analyser leur comportement ne sous-entend pas que les mecs sobres soient généralement tirés d'affaire, non susceptibles d'agresser sexuellement, ou exempts d'examiner nos conditionnements liés au consentement et a la sexualité. C'est terriblement élitiste si l'on considère que cela met les hommes sobres (et en particulier moi) sur un niveau inférieur de culpabilité et de responsabilité, et cela implique dangereusement que nous pourrions nous permettre, en quelque sorte, d'être moins vigilants vis-à-vis de notre capacité à violer les limites des autres. Chacun-e d'entre nous, quel que soit son genre, sa sexualité ou son usage d'intoxicants, a été élevé-e dans une Culture du viol, et en particulier les personnes socialisées en tant qu'hommes qui ont été exposées à des messages nocifs de masculinité et de sexualité violente. Bien que l'alcool, ainsi que le lien que les médias entretiennent entre masculinité et intoxication, peut être utilisé par les hommes comme outil facilitant cette culture du viol, choisir ou non de boire ne nous rend pas moins exposées à la socialisation que nous avons reçue et n'enlève pas la nécessité d'avoir un regard critique sur notre pratique du consentement et la sexualité.

[5] Aux écrans.

[6] Notamment dans les chansons « Straight edge » et « Out of step ». Bien que beaucoup de personnes aient trouvé dans leurs paroles une inspiration pour un autre mode de vie, le groupe de Washington DC
affirmera de nombreuses fois n'avoir jamais voulu créer un mouvement, quel qu'il soit.

[7] L'âge légal pour boire de l'alcool aux USA est 21 ans.

[8] Consommation massive d'alcool en un temps restreint.

[9] Grandes chaînes de magasins.

[10] Fonds Monétaire International.

[11] Frederick Douglass, né esclave, réussit à s'enfuir. et devint orateur et abolitionniste. L'un de ses livres les plus célèbres a été traduit en français sous le titre : Vie de Frederick Douglass, esclave américain, aux éditions Lux.

[12] Littéralement, villes ivres, ou villes d'alcooliques.

[13] « Alcohol Beverage Control », magasins d'État de revente d'alcool.

[14] Infections sexuellement transmissibles.

[15] Quand l'auteur-e parle d'« individualisme farouche », il critique l'individualisme néo-libéral,
mais il semble cependant pertinent de rappeler l'existence d'un mouvement du XIXe-début XXe,
l'individualisme libertaire/anarchiste. Nombre d'entre eux ne consommaient ni alcool ni tabac, et
faisaient de la propagande contre ces substances qui faisaient des ravages y compris chez les anarchistes.

[16] En anglais, il s'agit du titre : Towards a less fucked up world.

[17] L'auteur-e fait allusion à l'anthologie Sober for the Revolution : Hardcore Punk, Straight Edge, and Radical Politics (PM Press) qui contient le présent texte et sa postface.

L'auteur-e :

Nikita Riotfag s'organise depuis une vingtaine d‘années dans les communautés radicales, notamment contre les
violences sexuelles. Iel a fait partie de blocs queers et de groupes affinitaires dans de nombreuses mobilisations de masse, en Caroline du Nord et dans l'état de New York, et a organisé, entre autres le Sweaty Southern Radical Queer and Trans Convergence en 2006.

Ses écrits, autour de la sobriété, du consentement et de la sexualité sont apparus dans une grande variété de brochures et d'anthologies, tels que Learning Good Consent, Mon edge est tout sauf straight, Accounting For Ourselves et de nombreux autres.

Le vote n'est pas une réduction des risques — Une perspective autochtone

Indigenous Action — 2022-11-09T18:39:58Z

Lorsque l'on entend proclamer que le vote relève de la « réduction des risques », il est difficile de comprendre comment cette fameuse réduction est véritablement calculée. Est-ce que l'on considère combien de millions de sans-papiers autochtones ont été expulsé⋅es ? Est-ce que l'on cherche à savoir quel parti politique a effectué le plus de frappes aériennes ? Ou de qui dispose du plus grand budget militaire ? Est-ce que l'on prend en compte la profanation des sites sacrés par les pipelines, les mines et les barrages ? Est-ce que l'on compare les taux d'incarcération ? Les statistiques sur les violences sexuelles ? La réduction des risques se cache-t-elle dans les budgets faramineux des politicien⋅nes qui dépensent des millions de dollars pour se disputer les votes ?

Bien qu'il existe certaines distinctions politiques entre les deux principaux partis des soi-disant États-Unis, ils prêtent tous deux allégeance au même drapeau. Les rayures sur le chiffon, qu'elles soient rouges ou bleues, continuent de s'agiter au-dessus des terres spoliées et des vies volées sur lesquelles a été bâti ce pays.

Nous n'ignorons pas que, à l'échelle de la violence coloniale étasunienne, même la plus petite différence dans les préjudices politiques subis peut signifier la vie ou la mort pour les plus vulnérables. Ce que nous affirmons ici, c'est que la notion même du « vote comme réduction des risques » obscurcit et perpétue la violence coloniale, qu'elle n'a rien de « moins nocif », et qu'il existe des manières plus efficaces de lutter concrètement.

Il y a un certain temps, la gauche étasunienne a réalisé que la stratégie consistant à convaincre les gens de se rallier à un « moindre mal » était perdante. Elle s'est alors réapproprié le terme « réduction des risques » pour justifier à nouveau sa participation au théâtre de ce qu'on appelle « démocratie » aux États-Unis, et pour pousser les gens à s'y engager derrière elle.

Initialement, la réduction des risques (RDR) est une stratégie de santé publique mise en place dans les années 1980 au bénéfice de personnes confrontées à des problèmes d'usage de drogues, et ne parvenant pas à l'abstinence totale. Selon la Harm Reduction Coalition (HRC) les principes de la réduction des risques posent le comportement à risque comme « faisant partie de la vie [de l'usager⋅e] », de sorte que ses partisans « choisissent non pas d'ignorer ou condamner, mais de minimiser les effets néfastes [de l'usage] » et s'efforcent par ailleurs de briser les préjugés négatifs sur l'« usage plus safe ». Toujours selon le HRC, « il n'y a pas de définition universelle de ce qu'est la réduction des risques, ni de la façon de la mettre en place ». De manière générale, la RDR se concentre donc sur la réduction des effets néfastes associés aux comportements dangereux.

Appliquée au vote, la notion de « réduction des risques » ne signifie pas du tout la même chose que dans la bouche de celles et ceux qui s'organisent pour répondre aux problèmes de dépendances. Elle revient à dire, « puisque ce système politique ne disparaît pas, nous soutiendrons les politicien⋅nes et les lois qui sont susceptibles de causer moins de dommages. »

L'idée qu'un bulletin de vote soit capable de limiter les dégâts dans un système fondé sur la domination et l'exploitation coloniale, la suprématie blanche, l'hétéro-patriarcat et le capitalisme est une formidable exagération. Il n'existe personne dont la vie ne soit pas affectée par l'un ou l'autre de ces systèmes d'oppression, mais au réformisme codifié et ses campagnes « Get out the vote » [1] prônant un colonialisme « plus safe », nous préférons demander : « Quels sont les préjudices réels et les dangers tragiques qu'implique la perpétuation du pouvoir colonial, et que pouvons-nous faire pour y mettre fin ? »

Le vote tel qu'il est pratiqué dans la « démocratie » étasunienne est le procédé par lequel les gens (à l'exception des mineur⋅es, des prisonnier⋅es, de celles et ceux que l'État déclare « mentalement inaptes », et des personnes sans-papiers, y compris les résident⋅es léga⋅les permanent⋅es) sont contraints de choisir parmi des règles et des dirigeant⋅es étroitement sélectionné·es. Le collectif anarchiste Crimethinc note : « Le vote concentre le pouvoir de toute une société dans les mains de quelques politicien⋅nes. » Quand ce processus est conduit par l'autorité coloniale, il n'existe aucune alternative à la mort politique pour les personnes autochtones. En d'autres termes, le vote ne peut jamais constituer une stratégie de survie sous la domination coloniale. C'est une stratégie de défaite et de victimisation qui prolonge la souffrance et les préjudices historiques induits par le colonialisme de peuplement toujours en cours. La volonté de « réduction des risques » a beau être sincère, cela n'empêche pas que les réformes marginales durement gagnées par le soutien populaire puissent être renversées par le simple coup de stylo d'un⋅e politicien·ne quelconque. Si le vote est la participation démocratique à notre propre oppression, le vote comme réduction des risques est une politique qui nous maintient à la merci de nos oppresseur·es.

Alors que de nombreuses personnes à gauche – dont certain⋅es autochtones radical⋅es – s'inquiètent de la consolidation du pouvoir dans les mains des fascistes, elles ne parviennent pas à comprendre à quel point le pouvoir colonial est déjà consolidé. Il n'y a rien d'intersectionnel dans le fait de participer et de maintenir un système politique génocidaire. Il n'y a aucune solidarité significative à trouver dans des politiques qui nous pressent de rejoindre nos oppresseur⋅ses sur leurs positions. Le vote comme réduction des risques impose une fausse solidarité à celles et ceux qui sont identifié⋅es comme les plus vulnérables aux politiques et actions publiques nuisibles. En pratique, il s'agit d'une politique d'identité paternaliste, dans laquelle les libéraux s'efforcent de dénicher les candidat⋅es les moins dangereux⋅ses et de se rallier à leurs campagnes. La logique du vote RDR veut que la personne confrontée au plus grand nombre de dommages reçoive la plus grande protection du dénominateur le moins dangereux dans un système violemment autoritaire. Cette naïveté coloniale met en danger plus de gens, d'êtres non-humains et de terres qu'autre chose. Le plus souvent, les mêmes activistes libéraux qui prétendent que le vote permet une réduction des risques se retrouvent également à dénoncer et à tenter de réprimer les formes militantes d'action directe ou de sabotage au prétexte qu'elles ne feraient que « nuire à nos mouvements ». Le « vote comme réduction des risques » est le langage pacificateur de celles et ceux qui veulent fliquer les mouvements.

Le vote comme réduction des risques est la couverture offerte par le Parti démocrate, on peut s'y blottir pour s'endormir, ou y mourir [2].

S'organiser depuis une position qui conçoit le vote comme une action de limitation des dégâts brouille les dommages que le colonialisme de peuplement et de pillage impose.

Sous domination coloniale, tout pouvoir s'exerce par la violence. Il n'y a absolument rien de « moins dévastateur » dans le fait de participer et de perpétuer le pouvoir politique des forces d'occupation. Voter ne défera pas le colonialisme de peuplement, la suprématie blanche, l'hétéro-patriarcat ou le capitalisme. Le vote n'est pas une stratégie de décolonisation. L'ensemble du processus qui a abouti au « vote des natif⋅ves » a consisté en une imposition de l'identité étasunienne aux peuples autochtones, alimentée par la suprématie blanche et facilitée par le capitalisme.

Le vote des natif⋅ves : une stratégie de domination coloniale

Avant l'invasion coloniale, les peuples autochtones disposaient d'organisations culturelles complexes que l'œil des envahisseurs européens était incapable de discerner. Depuis leur fondation, les États-Unis ont reconnu les peuples autochtones en tant que nations souveraines. La projection du statut de nation s'est établie dans les termes des colons, qui avaient besoin d'entités politiques avec lesquelles établir des traités (notamment pour la guerre et à des fins économiques). Les organisations sociales autochtones ont donc été politiquement manipulées, et le rôle des matriarches et des personnes bispirituelles [3] a été complètement méprisé, voire directement attaqué. La priorité du projet colonial étasunien a toujours été de saper et de détruire la souveraineté autochtone, c'est la nature insidieuse du colonialisme.

En 1493 le pape Alexandre VI fait publier la bulle papale « Inter Caetera ». Ce document établit la « doctrine de la découverte », centrale dans la stratégie de christianisation espagnole, visant à s'assurer des « droits exclusifs » sur les peuples autochtones réduits en esclavage et sur les terres envahies par Christophe Colomb l'année précédente. Le décret explicite également la menace de convertir de force les peuples autochtones au catholicisme afin de renforcer « l'Empire chrétien ». Cette doctrine a conduit à plusieurs générations successives de guerres génocidaires et écocidaires menées par les colons européens contre les vies des autochtones, contre les terres, l'esprit, et tout le monde vivant qui fonde l'ensemble de nos relations. En 1823, lors de l'affaire Johnson contre McIntosh, la « doctrine de la découverte » est inscrite dans le droit étasunien par la Cour Suprême, de façon à empêcher l'accès des terres aux autochtones. Dans sa décision, le juge en chef des États-Unis, John Marshall, écrit que les nations chrétiennes européennes ont pris le contrôle total des terres de l'« Amérique » lors de l'âge des « Grandes Découvertes ». Et qu'en se déclarant « indépendants » de la Couronne anglaise en 1776, les États-Unis avaient de fait, et donc par la loi, hérité de l'autorité anglaise sur ces terres, « nonobstant l'occupation des indigènes, qui étaient païens ». Selon ce jugement, les peuples autochtones ne pouvaient prétendre à aucun droit en tant que nations indépendantes, mais seulement en tant que locataires des États-Unis sur leurs propres terres. À ce jour, la « doctrine de la découverte » n'a pas été révoquée, et l'arrêt Johnson contre McIntosh n'a pas été annulé.

La généalogie du vote des natif⋅ves est liée aux pensionnats, à l'endoctrinement chrétien, aux programmes de répartition des terres, et aux guerres mondiales qui ont consacré l'impérialisme étasunien. Les politiques d'assimilation étasunienne n'ont pas été conçues comme des formes charitables de réduction des risques, elles sont une extension d'une stratégie militaire qui ne pouvait pas parachever ses projets génocidaires. La citoyenneté a été imposée aux peuples autochtones dans le cadre de la stratégie coloniale consistant à « sauver l'homme, mais tuer l'Indien ».

Il fut un temps où les peuples autochtones ne voulaient rien avoir à faire avec la citoyenneté étasunienne ou avec le vote.

Katherine Osborn, ethnohistorienne à l'Université d'État d'Arizona, déclare : « Les politiques [autochtones] entretiennent une relation de gouvernement à gouvernement avec les États-Unis. Leur statut est ainsi unique puisqu'iels ne sont pas simplement un autre groupe minoritaire qui espère être intégré à l'ordre politique étasunien. Pour les communautés autochtones, la protection de leur souveraineté en tant que nations tribales est la préoccupation politique primordiale. »

Lorsque la Constitution étasunienne a été créée, chaque État pouvait définir à sa discrétion qui pourrait accéder à la citoyenneté. Certains États l'accordaient rarement et, pour que des autochtones y aient droit, ils devaient renoncer à leurs relations tribales et devenir « civilisés ». Cela signifiait généralement renoncer à leur affiliation tribale, payer des impôts, et s'assimiler pleinement à la société blanche. Alexandra Witkin écrit dans To Silence a Drum : The Imposition of United States Citizenship on Native Peoples : « Les premières politiques de citoyenneté reposaient sur l'hypothèse que l'allégeance ne pouvait être accordée qu'à une seule nation ; ainsi, les personnes dont l'allégeance allait à une nation autochtone ne pouvaient devenir citoyens des États-Unis. » La tendance n'était cependant pas à respecter et à soutenir la souveraineté indigène, mais plutôt à la condamner car « non-civilisée » et à la saper par des tactiques extrêmes d'assimilation forcée.

Lorsque le 14e amendement de la Constitution a été ratifié, en 1868, il accordait la citoyenneté aux seuls hommes nés ou naturalisés aux États-Unis, ce qui incluait les anciens esclaves, mais il a été interprété de façon à ne pas concerner les peuples autochtones, à l'exception de ceux qui s'assimilaient et payaient leurs impôts. Le 15e amendement a ensuite été adopté en 1870 pour garantir le droit de vote aux citoyens étasuniens sans discrimination de « race, de couleur, ou d'une précédente condition de servitude », mais a lui aussi été interprété de façon à en exclure les autochtones qui ne s'assimilaient pas. En un sens, il s'agissait là d'une privation du droit de vote, mais c'était surtout un chantage à destination des autochtones alors confronté·es à des campagnes de terre brûlée et des marches forcées vers des camps de concentration. Le message était clair : « Assimilez-vous, ou mourez. »

En 1887, le Congrès a adopté la Loi sur l'attribution des terres, plus connue sous le nom de Loi Dawes, qui visait à accélérer l'invasion coloniale, à faciliter l'extraction des ressources, et à assimiler encore davantage les peuples autochtones à l'ordre social colonial. La Loi Dawes a marqué le passage d'une stratégie militaire à une stratégie économique et politique, qui consistait notamment à diviser les réserves en lots individuels. Seuls les hommes « chefs de famille » pouvaient se voir attribuer 160 acres [4], le reste était mis à la vente pour les envahisseurs blancs qui affluaient en masse pour hériter de leurs « destinées manifestes » [5]. Les autochtones ayant accepté ces attributions pouvaient recevoir la citoyenneté étasunienne et, bien qu'il s'agisse de la première loi du Congrès à leur accorder ce statut, cela s'est fait au prix du sacrifice des identités politiques et culturelles des peuples autochtones, et plus particulièrement en brisant encore davantage l'intégrité de leurs sociétés matriarcales. En vertu de la Loi Dawes, les terres des peuples autochtones sont passées de 138 millions à 52 millions d'acres [6]. En 1890, la population autochtone totale se réduisait à 250 000 personnes, alors qu'elle comptait des dizaines de millions de personnes au moment de l'invasion européenne. En comparaison, la population coloniale étasunienne s'établissait à 62 622 250 personnes la même année.

La destruction par la loi des nations souveraines autochtones a été accomplie dans les décisions de la Cour Suprême par le juge John Marshall qui a écrit en 1831 que la nation cherokee n'était pas une nation étrangère, mais plutôt qu'« il serait peut-être plus correct de les qualifier de nations domestiques dépendantes… Leur relation aux États-Unis ressemble à celle qui lie un enfant à son tuteur. »

Les campagnes militaires génocidaires étasuniennes connues sous le nom de « Guerres indiennes » sont censées avoir pris fin en 1924. Cette année-là, le Congrès a adopté la Loi sur la Citoyenneté indienne (ICA) qui garantissait la citoyenneté aux peuples autochtones, mais laissait aux États le soin de décider s'ils pouvaient voter. En conséquence, certains États ont écarté les peuples autochtones du vote jusqu'en 1957. Jusqu'à l'adoption de l'ICA, qui était une mesure réglementaire adoptée sans débat, les peuples autochtones étaient considérés comme des « sujets domestiques » du gouvernement étasunien.

La confédération Haudenosaunee [7] a complètement rejeté l'imposition de la citoyenneté étasunienne par l'ICA et l'a qualifiée de trahison.

Joseph Heath, conseiller général de la nation onondaga, écrit : « La nation onondaga et les Haudenosaunee n'ont jamais accepté l'autorité des États-Unis, qui voulait faire des citoyen⋅nes des Six-Nations des citoyen⋅nes étasunien⋅nes, comme le veut la loi sur la Citoyenneté de 1924. Nous sommes signataires de trois traités avec les États-Unis : le traité de Fort Stanwix de 1784, le traité de Fort Harmor de 1789 et le traité de Canandaigua de 1794. Ces traités reconnaissent clairement les Haudenosaunee comme des nations distinctes et souveraines. Accepter la citoyenneté étasunienne serait une trahison pour nos propres nations, une violation des traités et du droit international… »

Iels ont rejeté l'ICA et « résisté à son application dès son adoption, car iels comprenaient, par leur histoire et leur culture, qu'il ne s'agissait que de la dernière politique en date visant à s'emparer de leurs terres et à les assimiler de force. »

Heath ajoute encore : « Pendant plus de quatre siècles, les Haudenosaunee ont maintenu leur souveraineté face aux assauts du colonialisme et de l'assimilation, et iels ont continué à assumer leur fonction de gardien⋅nes du monde naturel. Iels ont résisté aux expulsions et aux attributions ; iels ont préservé leur langage et leur culture ; iels n'ont pas accepté les diktats des Églises chrétiennes ; et iels ont rejeté l'imposition de la citoyenneté. »

Aussi paradoxal que ça puisse être, il est important de noter que les colons qui ont conçu la Constitution étasunienne ont été grandement influencés par la Confédération Haudenosaunee.

Zane Jane Gordon, de la nation wyandotte, a critiqué l'ICA au moment de son adoption : « aucun gouvernement organisé (…) ne peut incorporer qui que ce soit à la citoyenneté sans consentement explicite (…). Les Indien⋅nes sont organisé⋅es sous forme de “nations”, et ont en tant que tels conclu des traités avec [d'autres] nations. Le Congrès ne peut les incorporer dans la citoyenneté de l'Union par une simple loi. »

Dans Challenging American Boundaries : Indigenous People and the « Gift » of U.S. Citizenship, Kevin Bruyneel écrit que le chef Tuscarora Clinton Rickard, qui s'opposait vivement à l'adoption de l'ICA, « était également encouragé par le fait “que [son] peuple n'était pas pressé d'aller voter aux élections de l'homme blanc.” » Rickard a déclaré : « En vertu de nos anciens traités, nous espérions être protégé⋅es par le gouvernement. L'homme blanc avait obtenu la plupart de nos terres et nous estimions qu'il se devait de fournir une compensation en retour, à savoir la protection des terres qui nous restaient, mais nous ne voulions pas pour autant être absorbé⋅es et assimilé⋅es dans sa société. La citoyenneté étasunienne n'était qu'un moyen de plus de nous absorber et de détruire nos coutumes et notre gouvernement (…). Nous craignions également que la citoyenneté ne mette en péril nos traités et n'entraîne des taxes sur nos terres. Comment un⋅e citoyen⋅ne pourrait-iel avoir conclu un traité avec son propre gouvernement ? (…) Il s'agissait d'une violation de notre souveraineté. Notre citoyenneté allait à nos propres nations. »

Les Haudenesonee ont également exprimé leur opposition à l'imposition des politiques de citoyenneté étasunienne en raison de la séparation de leurs nations par la frontière canadienne. L'imposition de la citoyenneté a entraîné une ségrégation politique selon un tracé colonial, à laquelle sont toujours confrontés les peuples autochtones dont les terres sont découpées par les frontières canadiennes et mexicaines.

L'une des illustrations les plus claires des stratégies assimilationnistes sur le vote et la citoyenneté provient peut-être d'Henry S. Pancoast, l'un des fondateurs du groupe chrétien et suprémaciste blanc Indian Rights Association (IRA). Pancoast a déclaré : « Rien [à part la citoyenneté étasunienne] ne tendra autant à assimiler l'Indien et à détruire son étroite appartenance tribale, que de lui faire sentir qu'il dispose d'une voix et de droits au sein de la nation de l'homme blanc. »

À sa fondation, l'objectif déclaré de l'IRA était de « parvenir à la complète civilisation des Indiens et à leur acceptation de la citoyenneté ». L'IRA se considérait réformiste et est parvenue à faire pression sur le Congrès pour qu'il mette en place un système de pensionnat, adopte la Loi Dawes, réforme le Bureau des Affaires indiennes [8] et adopte l'Indian Reorganization Act de 1934 [9].

La citoyenneté étasunienne a été imposée pour détruire la souveraineté autochtone et faciliter le vol des terres à grande échelle. Aujourd'hui encore, le « vote des natif⋅ves » est lié à des dispositions assimilationnistes qui servent des intérêts coloniaux.

Assimilation : la stratégie du droit de vote

La pratique historique de retrait du droit de vote pourrait sembler en contradiction avec la stratégie d'assimilation. Après tout, si les politicien·nes blanc·hes voulaient tellement que les autochtones deviennent des citoyen⋅es, pourquoi alors s'acharner à les priver du droit de vote ? C'est la contradiction sous-jacente du colonialisme aux États-Unis qui a été formulée sous le nom de « problème indien » et qui peut se résumer plus crûment à la question d'« annihiler ou assimiler ? »

Comme nous l'avons mentionné précédemment, ce n'est qu'en 1957 que les peuples autochtones se sont vu accorder le droit de vote dans tous les États étasuniens.

Selon Katherine Osborn, « certains États ont emprunté le langage de la Constitution étasunienne et de son article 1, section 2, qui exclut les “Indiens non imposés” de la citoyenneté, pour leur dénier le droit de vote. Les législateurs de l'Idaho, du Maine, du Mississippi, du Nouveau-Mexique et de l'État de Washington ont refusé le droit de vote à leurs concitoyen⋅nes autochtones parce que celles et ceux qui vivaient dans des réserves ne payaient pas d'impôts fonciers. Au Nouveau-Mexique, en Utah et en Arizona, les représentants de l'État ont fait valoir que les Indien⋅nes, puisqu'iels vivaient dans des réserves, n'étaient pas réellement résident⋅es de l'État, et par conséquent les empêchaient d'accéder à cette forme de participation politique. »

Osborn ajoute : « L'article 7, section 2, de la Constitution de l'État d'Arizona prévoit : “Aucune personne sous tutelle, non pleinement consciente, ou aliénée n'est autorisée à voter lors d'une élection.” Les législateurs de l'Arizona ont interprété cette loi de façon à interdire les Indien⋅nes de voter puisqu'iels seraient prétendument sous tutelle fédérale dans leurs réserves. »

La politique de citoyenneté étasunienne à propos des peuples autochtones était claire : la privation du droit de vote se maintiendrait jusqu'à ce que nous soyons pleinement assimilé⋅es et que nous ayons abandonné nos statuts tribaux. La privation du droit de vote était et demeure une stratégie visant à établir les conditions de l'assimilation. La suppression de la participation a toujours été une façon, pour le système, de se réguler et de se maintenir. Les suprémacistes blancs qui contrôlaient la politique de régions où vivaient de très nombreuses populations autochtones craignaient de devenir minoritaires dans leur propre système démocratique. En réaction, ils ont donc souvent renversé le droit de vote par la violence, mais ce qu'ils craignaient n'a en réalité jamais été une menace étant donné l'ancrage dont disposait déjà la suprématie blanche dans le projet colonial étasunien.

Ce n'est pas la société coloniale qui a capitulé devant les intérêts des peuples autochtones, ce sont les peuples autochtones qui ont été – par la force ou l'usure – absorbés par la politique étasunienne.

Cela n'a peut-être jamais été aussi évident qu'avec la création des Conseils Tribaux. Par exemple, le Conseil Tribal Navajo est créé en 1923 dans le but de légitimer l'extraction de ressources par le gouvernement étasunien. Selon un rapport déposé par la Commission étasunienne des Droits Civils, le conseil tribal a été « créé en partie pour que les compagnies pétrolières disposent de représentants légitimes navajos auxquels s'adresser pour louer les terres sur lesquelles du pétrole avait été découvert. » On peut lire sur le site internet de la Navajo Nation Oil and Gas Company : « En 1923, un gouvernement tribal navajo a été mis en place, principalement pour que le Bureau des Affaires indiennes approuve les contrats de location avec les compagnies pétrolières étasuniennes qui étaient impatientes de commencer à exploiter le pétrole sur les terres navajos. »

Avant d'accomplir et de maintenir la domination coloniale et l'exploitation, les colonisateur⋅ices ont façonné et contrôlé l'identité politique des peuples autochtones. Les capitalistes ont facilité la dissolution de l'autonomie autochtone pour faciliter leurs activités de prédation. La citoyenneté a toujours été payée au prix de notre souveraineté, les conditions pour y parvenir ont toujours été celles de la suprématie blanche.

Le fait que les peuples autochtones se sont vu accorder le droit de vote en 1924, mais que nos pratiques religieuses ont été illégales jusqu'en 1979, est l'un des nombreux exemples de la discordance de l'identité politique autochtone dans les soi-disant États-Unis.

Les mouvements pour le droit de vote aux États-Unis ont lutté pour une participation égalitaire au système politique, mais ont échoué à accuser et à abolir les systèmes d'oppression qui sous-tendent la société coloniale. Après des décennies d'organisation, les femmes blanches ont obtenu le droit de vote en 1920, en récompense entre autres de leur mobilisation lors de la Première Guerre mondiale. L'hétéro-patriarcat n'a pas été aboli pour autant et les personnes noires ont été délibérément ignorées durant leurs campagnes.

Lucy Parsons, une anarchiste afro-autochtone, était de celles qui critiquaient le vote à l'époque. Elle écrivait en 1905 : « Pouvez-vous blâmer un⋅e anarchiste qui déclare que les lois créées par l'homme ne sont pas sacrées ? (…) Le fait est que les gens sont gouvernés par l'argent, et non par les politiciens pour qui ils votent. Et les capitalistes ne se soucient plus d'acheter des électeurs, ils achètent simplement les “serviteurs” après qu'ils aient été élus pour “servir”. L'idée que le vote des pauvres compte pour quoi que ce soit est la plus grande des illusions. Le bulletin de vote n'est que le voile de papier qui cache la supercherie. »

Les personnes noires ont souffert pendant des décennies des « Lois Jim Crow », des lois suprémacistes qui imposaient la ségrégation raciale et étaient conçues pour réduire à néant leur pouvoir politique. Ces lois racistes n'ont pris fin qu'avec les puissants mouvements des droits civiques des années 1960. Le gouvernement étasunien avait fait passer, dans les années 1950 et 1960, des lois – et notamment la loi de 1965 sur le droit de vote – qui avaient été critiquées par les révolutionnaires nationalistes noirs tels que Malcolm X : « Le bulletin de vote ou le fusil. Si vous avez peur d'utiliser une expression pareille, quittez le pays, retournez cultiver le coton sur votre parcelle, retournez à la ruelle. Ils ont pour eux toutes les voix des noirs, et lorsqu'ils ont ces voix, ils ne donnent rien aux noirs en retour. »

Les mouvements radicaux ont soit été confrontés à la violence extrême de l'État et à la répression, soit systématiquement assimilés dans l'environnement politique étasunien. Le milieu associatif a joué le rôle d'allié tacite de l'impérialisme étasunien dans ses efforts de refoulement et de pacification. C'est peut-être là la méthode de la machinerie étasunienne pour réduire les risques ou l'impact que des mouvements sociaux et environnementaux efficaces peuvent avoir. S'ils ne peuvent tuer ou emprisonner les organisateur⋅ices, alors ils les intègrent dans la bureaucratie ou font de leurs luttes des entreprises commerciales. Au bout du compte, tout le monde ne peut pas être suprémaciste, mais tout le monde peut être capitaliste.

Tant que le système politique et économique reste inchangé, tant que rien ne bouge dans l'équilibre politique global, le droit de vote sera toujours opportun – même si les suprémacistes blancs déclarés s'y opposent. L'égalité politique de façade peut bien exister sous une occupation violente, la libération ne se trouvera jamais dans l'urne de l'occupant. Dans le contexte du colonialisme de peuplement, voter est le « devoir » civique qui maintient notre oppression. Il est intrinsèquement lié à une stratégie d'extinction de nos identités culturelles et de notre autonomie.

L'existence durable des peuples autochtones est la plus grande menace contre le projet colonial étasunien, car nous pourrions un jour nous lever, affirmer notre souveraineté sur nos terres, et réfuter la doctrine de la découverte.

Dans Custer Died for your Sins, Vine Deloria Jr. idéalisa « les peuples autochtones, non comme les bénéficiaires passifs des droits civils et de l'incorporation à l'État-nation, mais comme des peuples colonisés exigeant activement la décolonisation. »

On ne peut pas décoloniser le scrutin

Puisque l'idée de la « démocratie » étasunienne est la règle de la majorité, et à moins d'une énorme poussée démographique, les électeur⋅ices autochtones seront toujours à la merci d'allié⋅es politiques « bien intentionné⋅es ». Réunir le vote des natif⋅ves en un bloc prêt à s'aligner sur le moindre parti, politicien⋅ne ou loi qui paraît faire moins de dégâts n'est pas une stratégie visant à exercer le pouvoir politique, c'est le syndrome de Stockholm.

Le vote des natif⋅ves cherche également à produire des politicien⋅nes natif⋅ves. Et quelle meilleure façon de faire assimiler la loi que de la présenter avec un visage familier ? La stratégie consistant à voter pour des personnes autochtones dans un contexte structurel de pouvoir colonial n'est pas un acte décolonisateur, mais un accomplissement de la colonisation. Les forces coloniales nous ont toujours utilisé·es contre nous-mêmes, notamment lorsque des autochtones assimilés servaient d'« éclaireurs indiens » pour assister les armées ennemies. Dans un seul cas, à notre connaissance, des éclaireurs Ndee (Apache Cibicue) se sont mutinés contre les États-Unis alors qu'on leur demandait de se battre contre leur propre peuple. Suite à cela, trois des éclaireurs Ndee furent exécutés.

Peu importe ce que n'importe quel⋅le politicien⋅ne qui cherche à se faire élire veut vous faire croire, au bout du compte iels ont prêté serment de défendre le système qui a été conçu pour nous détruire, nous et nos modes de vie. Le serment des membres du Congrès stipule : « Je jure (ou j'affirme) solennellement que je soutiendrai et que je défendrai la Constitution des États-Unis contre tous ses ennemis, étrangers et nationaux ; que je lui porterai une foi et allégeance véritable ; que je souscris à cette affirmation librement, sans aucune réserve intellectuelle ou intention de m'y soustraire ; et que je remplirai bien et fidèlement les devoirs de la fonction que je suis sur le point d'occuper : que Dieu me vienne en aide. »

Même si nous supposons que leurs valeurs culturelles et leurs intentions sont conformes à celles du peuple, il est rare que les politicien⋅nes ne soient pas lié⋅es à un certain nombre de financeurs. Aussitôt élu⋅es iels sont également confronté⋅es à d'implacables groupes de lobbying armés de leurs millions de dollars, et malgré leurs meilleures intentions, iels se font inévitablement submerger par leurs pairs politiques.

Aujourd'hui nous avons des candidat⋅es qui ont été élu⋅es sur la base de promesses de mettre un terme à l'enlèvement et au meurtre à grande échelle de femmes, de filles et de personnes bispirituelles autochtones, et que proposent-iels ? Iels n'inculpent pas les colonisateurs qui détruisent nos terres en en pillant les ressources et dont les industries précipitent la crise de la traite des êtres humains et de l'extrême violence à l'égard des femmes. Iels ne proposent pas de mettre fin au capitalisme et à la colonisation extractiviste. Iels proposent des lois, et plus de police avec plus de pouvoirs pour faire appliquer ces lois dans nos communautés. Ainsi, alors que nous faisons face à une épidémie de violences policières et de meurtres des nôtres, les politicien⋅nes autochtones répondent à une crise en empirant celles que nous connaissons déjà. C'est l'accomplissement du génocide culturel assimilationniste qui veut « tuer l'Indien pour sauver l'homme ». Avec ce vote, votre participation volontaire et la validation de la violence du système, vous tuez l'Indien et devenez « l'homme ».

La politique tribale, locale et régionale s'inscrit dans le même dispositif colonial qui profite à la classe dominante : les politicien⋅nes s'occupent des lois et du gouvernement, la police et l'armée font respecter la loi, les juges emprisonnent. Peu importe qui et à quelle échelle, aucun⋅e politicien⋅ne ne pourra jamais représenter des modes de vie autochtones dans le contexte d'un système politique établi par le colonialisme.

Une forme moins néfaste d'occupation coloniale relève du fantasme. Le processus de décolonisation ne se fera pas par le vote. Vous ne pouvez pas décoloniser le scrutin.

Rejeter l'autorité coloniale, c'est-à-dire ne pas voter

Voter aux élections des colonisateur⋅ices maintient les autochtones dans l'impuissance.

Notre pouvoir, d'une manière générale, ne nous vient pas d'une règle de majorité non consensuelle, d'une loi imposée par le haut, mais dérive de la relation entre tous les êtres vivants. Il s'agit d'un pouvoir corporel et spirituel qui existe depuis des temps immémoriaux et qui a permis aux peuples autochtones de rester en vie pendant plus de 500 ans d'extrême violence coloniale.

Feu Ben Carnes, un puissant défenseur des Choctaw, est cité dans un article de Mark Maxey à propos du vote des natif⋅ves : « Ma position est que je ne suis pas citoyen d'un gouvernement qui perpétue le mensonge visant à faire croire que je le suis. L'esclavage, tout comme [les lois] Jim Crow, était légal, mais ce qui est légal n'est pas forcément juste. Nous n'avons pas demandé la loi sur la citoyenneté, elle nous a été imposée comme une étape supplémentaire vers le conditionnement mental et social des natif⋅ves et la confiscation de leur identité. C'était également une méthode visant à contourner la clause “Indien⋅nes non taxé⋅es” de la Constitution, et ainsi justifier l'imposition de taxes. Le système électoral étasunien est malade de la corruption qui permet à des candidat⋅es d'être acheté⋅es par l'entreprise (ou lae contributeur⋅ice) la plus offrante. Voter pour le moindre mal est une logique qui justifie l'existence d'un système bipartite. Il n'existe pas de frein ou de contre-pouvoir qui permette de s'assurer que les fonctionnaires respectent la volonté de tous et toutes. L'ensemble du système doit être abandonné, tout comme le gouvernement lui-même. »

Voter ne constituera jamais une « réduction des risques » tant que l'occupation coloniale et l'impérialisme étasunien règnent. Pour guérir, nous avons besoin d'empêcher les préjudices, pas de les amoindrir. Il ne s'agit pas simplement de s'abstenir ou d'ignorer le problème jusqu'à ce qu'il se résolve de lui-même, mais d'élaborer et de mettre en œuvre des stratégies et des mesures qui renforcent l'autonomie des peuples autochtones.

Puisque nous ne pouvons pas attendre de celles et ceux qui sont choisi⋅es pour diriger dans ce système qu'iels prennent des décisions qui nous profitent, à nous et à nos terres, nous devons les prendre nous-mêmes. L'action directe, ou l'expression non médiée d'un désir individuel ou collectif, a toujours été le moyen le plus efficace de changer les conditions de vie de nos communautés.

Que pouvons-nous tirer du vote que nous ne pouvons pas directement nous fournir à nous-mêmes ? De quelles manières pouvons-nous nous organiser et prendre des décisions en accord avec nos différents modes de vie ? De quelles façons pouvons-nous rediriger l'immense quantité de ressources matérielles et d'énergie consacrée à persuader les gens de voter vers les services et le soutien dont nous avons besoin ? Comment diriger nos énergies, individuelles et collectives, vers des efforts qui impactent directement nos vies et celles des gens qui nous entourent ?

Il s'agit d'une position non seulement morale, mais aussi pratique, et nous assumons donc nos contradictions. Nous ne nous mobilisons pas en faveur d'une prescription parfaite de la « décolonisation », ou pour une multitude de nationalismes autochtones, mais pour défaire le projet colonial que constituent les États-Unis d'Amérique, afin que nous puissions rétablir des relations justes et saines avec la Terre Mère et tous ses êtres. Notre tendance va vers les luttes anti-coloniales autonomes qui s'interposent et attaquent l'infrastructure sur laquelle reposent les États-Unis et leurs institutions. Fait intéressant, ce sont les régions de nos terres d'origine qui sont les plus menacées par le colonialisme extractiviste. C'est là que le système est le plus enclin à la rupture, c'est la fragilité du pouvoir colonial. Nos ennemis ne sont pas plus puissants que les infrastructures qui les soutiennent. Le résultat brutal de l'assimilation forcée est que nous connaissons nos ennemis mieux qu'ils ne se connaissent eux-mêmes. Quelles stratégies et actions pouvons-nous concevoir pour empêcher ce système de gouverner sur des terres volées ?

Nous ne militons pas pour une solution étatique, pour une politique européenne pseudo-socialiste ou pour aucune forme de fantasme ou d'« utopie ». En rejetant l'abstraction du colonialisme de peuplement, nous ne visons pas à saisir l'État colonial, mais à l'abolir.

Nous ne cherchons rien d'autre que la libération totale.

Sources :

- Principles of Harm Reduction, Harm Reduction Coalition.
- The Citizenship Act of 1924, Joseph Heath, Esq. General Counsel of the Onondaga Nation.
- To Silence a Drum : The Imposition of United States Citizenship on Native Peoples, Alexandra Witkin.
- Challenging American Boundaries : Indigenous People and the “Gift” of U.S. Citizenship, Kevin Bruyneel.
- Custer Died for Your Sins : An Indian Manifesto, Vine Deloria Jr.
- Indian Rights Association, encyclopedia.com.
- Indigenous Act helped complete the work of the 19th Amendment, asunow.asu.edu.
- The Ballot Humbug, Lucy Parsons.
- The Ballot or the Bullet, Malcolm X.
- Act Responsibly : Don't Vote !, Wendy McElroy.
- Voting vs. Direct Action, CrimethInc.
- Anarchists, Is It Really Our Duty To Vote, Workers Solidarity Movement.
- Indigenous votes matter, Mark Maxey.

[1] Note du traducteur (Ndt) : Campagnes visant à faire augmenter le taux de participation aux élections, notamment en insistant sur l'importance de l'inscription sur les listes électorales, puis sur le vote lui-même. Ces campagnes peuvent être menées par des organisations non partisanes afin de renforcer la « participation démocratique », mais aussi par les partis politiques eux-mêmes, en quête d'électeur·ices potentiel·les.

[2] Ndt : L'image fait référence à la pratique des militaires britanniques ayant consisté à faire don de couvertures contaminées par la variole à des natif·ves, au moment de la guerre de Sept Ans (1756-1763), dans le but de les exterminer.

[3] Ndt : Identité de genre propre à certaines communautés autochtones nord-américaines. Les Deux-Esprits disposent à la fois d'un esprit masculin et d'un esprit féminin, et certaines fonctions cérémonielles ou sociales leur sont parfois attribuées. Cette identité est spécifique aux cultures natives américaines et ne trouve pas d'équivalent strict dans les sociétés occidentales.

[4] Ndt : Environ 65 hectares.

[5] Ndt : Croyance messianique calviniste selon laquelle les colons étasuniens auraient pour mission divine d'étendre la « civilisation » à l'ouest du territoire nord-américain.

[6] Ndt : De 558 000 km² à 210 000 km².

[7] Ndt : Plus connue sous le nom de Confédération iroquoise, ou Six-Nations, il s'agit d'un regroupement de peuples autochtones partageant une même aire géographique (le nord-est des États-Unis et le sud-est du Canada actuels) et une même famille linguistique (les langues iroquoiennes).

[8] Ndt : Administration étasunienne censée gérer au mieux les affaires des natif·ves, notamment sur la question des droits territoriaux. Elle dispose également d'un pouvoir de police. Elle est souvent critiquée pour ne pas remplir son rôle et participer au pillage des ressources par les grandes entreprises étasuniennes.

[9] Ndt : Loi fédérale américaine, souvent appelée « New Deal indien », qui a eu pour objectif d'inverser l'objectif d'assimilation des natif·ves pour renforcer et perpétuer les cultures autochtones. Elle restitue également la gestion des terres aux communautés autochtones.

Le texte Le vote n'est pas une réduction des risques – Une perspective autochtone a été publié initialement en anglais (US) le 5 février 2020 sur le site de l'Indigenous Action : Voting is Not Harm Reduction – An Indigenous Perspective

Traduction effectuée par Baazi.

Plus d'infos (en anglais) :

Indigenous Action
https://www.indigenousaction.org/
indigenousaction@@@gmail.com

Táala Hooghan Infoshop / Outta Your Backpack Media Center
1704 N 2nd St., Flagstaff/Kinlani, AZ 86004, USA
https://www.taalahooghan.org/
iainfo@@@protonmail.com

"Our rage knows no borders."

Vulvatomique

Rosae canine — 2022-08-26T10:09:12Z

Rosæ Canine est une collective d'herboristes militantes et féministes pour la réappropriation des corps. A la convergence des sciences, des savoirs empiriques et des intuitions, nous organisons des rencontres autour de l'usage des simples, et en particulier des plantes de la sphère gynécologique et urologique.

Notre soulèvement est politique, Queer, anticapitaliste, libertaire. Nous contestons toute forme d'oppression, et militons pour la libre circulation des personnes et des savoirs.

A travers balades et ateliers hybrides, nous tentons d'aborder de la manière la plus inclusive possible nos sexualités ou asexualités, pour questionner ensemble nos ressentis et nos états de corps.

Pour toutes remarques, indications, propositions de modification de ce texte tu peux nous écrire à rosecanine@@@riseup.net

''La flore est l'ensemble des espèces végétales présentes dans un espace géographique ou un écosystème déterminé. Par extension de sens par analogie, le terme « flore » ou « microflore » désigne aussi l'ensemble des micro-organismes présents en un lieu donné. On parle de flore intestinale ou de flore cutanée pour les bactéries présentes dans l'intestin ou à la surface de la peau, par exemple. Le terme de flore est scientifiquement incorrect et fait référence à l'époque où les bactéries étaient classées dans le règne végétal. La communauté scientifique l'a ainsi rebaptisé microbiote qui évoque, sémantiquement, davantage des micro-organismes vivants (grec bios, « vie ») qu'un monde végétal suggéré par le mot flore. ''

Giulia Enders, Le charme discret de l'intestin : tout sur un organe mal-aimé, Actes Sud, 2015, p. 87

Nous sommes des écosystèmes. Notre peau, nos intestins, notre bouche, notre vagin… sont les lieux d'une diversité de vies.

Ces microbes qui nous peuplent communiquent entres individus de la même espèce mais aussi de manière inter-espèces, aux travers de mécanismes complexes et même de signaux électriques. Au même titre que les arbres peuvent communiquer entre eux, grâce au mycélium enfoui sous terre : nos bactéries échangent, vivent, se battent.
Nous vivons en symbiose avec celles-ci sans même remarquer leurs existences.
Nos sociétés internes, nos microbiotes.
De belles plantes sauvages à l'intérieur de nous.
Entretenir sa flore serait donc un véritable jardinage intime, un passage logique d'apprentissage, pour se faire fonctionner, pour se cultiver.

Se soigner c'est adopter des techniques d'équilibrage de ces milieux bactériens.
Antibiotique de par son étymologie grecque veut littéralement dire : anti-vie. L'idée durant son utilisation est donc de tuer. Tuer les bactéries à l'origine d'une invasion dans le corps. Il y a des antibiotiques à spectre réduit, qui ciblent leur victime à coup de poignards, et d'autres à spectre large qui explosent façon Fukushima.

Choisir sa technique de soin, c'est un peu comme si on choisissait d'entretenir son jardin à la main ou à la tondeuse : selon la gravité de l'infection, on sélectionne, on essaye, on consulte, on s'écoute, on apprend. Parfois, nous avons besoin d'armes mortelles de destruction massive, parfois pas. On peut juste se défendre en inséminant des allié·es, en ajoutant plutôt qu'en enlevant : en envisageant les Probiotiques.

Un vagin acidulé !

Les microbiotes de la bouche, intestinaux et vaginaux sont majoritairement composés de bactéries du genre Lactobacillus issus de différentes espèces : Lactobacillus crispatus, gasseri, jensenii, iners… entre autres. Il en existe plus de 200 différentes. La variété des bactéries change d'une personne à l'autre : chaque personne héberge plusieurs espèces de Lactobacilles différentes.

Il existe une réserve de Lactobacillus dans le rectum qui cheminent vers le vagin en cas d'absence ou manque de ceux-ci, à travers le film hydrolipidique de la peau (Il y a en revanche, des bactéries dans le colon qui ne doivent pas se retrouver dans le vagin !).
Le microbiote du vagin possède des caractéristiques particulières : les lactobacilles transforment les gros sucres, appelés glycogènes, sécrétés par les cellules de la muqueuse vaginale, en acide lactique. On peut directement faire l'analogie avec la fermentation de certains yaourts, ou même de lactofermentation.

Nos bactéries acidifient le milieu en maintenant un pH de 3,8 à 4,5 dans le vagin. A part les lactobacillus et les candida, aucun germe ne peut prétendre se développer en quantité à cette acidité : c'est un moyen de défense et de prévention très efficace contre les I.S.T (Infections Sexuellement Transmissibles) et germes pathogènes.
Plus subtil que le vagin aux dents acérées du film Teeth sortie en 2007, notre minou fait dans l'arme chimique : certaines lactobacilles sont capables de produire des antibiotiques naturels ou même de l'eau oxygénée carrément toxique pour le Virus de l'Immunodéficience Humaine (VIH) ou le papillomavirus.

D'où l'intérêt de prendre soin de nos bactéries internes !

N.B : Malgré cette auto-défense aidante, il est évidemment recommandé de se protéger contre les I.S.T à l'aide de digues ou/et de préservatifs !

AUTO-DIAGNOSTIC

Les Lactobacilles conservent le Ph acidulé du vagin : un pH plus haut veut donc dire : une absence de ces bonnes bactéries au profit d'autres.

Si le Ph est anormalement basique, cela indique souvent une infection. Il est facile de s'auto-diagnostiquer avec des bandelettes pH trouvables en pharmacie ou dans des boutiques de confection de cosmétiques maison. Comme les languettes contiennent des produits chimiques : il est préférable de récupérer le liquide de la muqueuse vaginale à l'aide d'un coton-tige ou d'un bâtonnet en bois. On étale alors le prélèvement sur une bandelette test qui va changer de couleur. Il suffit de regarder l'échelle colorimétrique fournie pour lire le résultat.
Attention : le Ph du sang et du sperme est plus alcalin et peut troubler les résultats du test.
Faire attention s'il y a présence de signes de menstruations ou de tout autre saignement ou si moins de 12 heures se sont écoulées après une relation sexuelle ou une douche vaginale.
• Acide (3,5 à 4,5) : suffisamment de lactobacilles ;
• < 4,5 Déséquilibre de la flore, sans symptômes : on peut prévenir des infections potentielles en prenant des probiotiques ;
• < 4,5 Déséquilibre de la flore, avec symptômes : pertes, odeurs, brûlures, irritations… Il vaut mieux faire un prélèvement vaginal qui indiquera l'origine de la pathologie et consulter et/ou se soigner.

N.B : Ce n'est pas parce qu'on a le vagin assez acide qu'on a pas forcément de I.S.T !

Écosystème vaginal

Comme vu plus haut, le vagin est habité par des bactéries capables de le défendre.
Il n'y a pas de méchantes ou de bonnes bactéries, c'est plus complexe. Le penseur Murray Bookchin exprime l'idée que le mutualisme, et non la prédation, aurait été le principe directeur de l'évolution vers des formes de vie aérobies éminemment complexes, devenues courantes aujourd'hui.

C'est une question d'équilibre et d'ensemble : les bactéries sont capables de communiquer entre elles et sont interdépendantes. Une flore vaginale en bonne santé sera riche d'espèces très différentes qui se côtoient sans soucis mais dans les bonnes proportions.

Peuplent habituellement le vagin une majorité de Lactobacilles ou Flore de Doderlein mais aussi une diversité d'espèces pouvant être à l'origine d'infections comme le Candida ou le Gardnerella, en petite quantité. Celles-ci, quand le corps est en bonne santé ne vont pas proliférer, elles font parties intégrantes du microbiote !

Dans cette idée de mutualisme, les bactéries si différentes qu'elles soient, cohabitent en harmonie. Si le milieu change pour X raisons, cet équilibre change aussi, d'autres bactéries se déploient et des symptômes peuvent se déclarer.

La flore vaginale n'est pas manichéenne, et demande qu'on s'y intéresse avec subtilité, ce sont des sociétés internes à comprendre avant de s'aventurer dans l'auto-soin.
Il est important de comprendre la cause du changement de milieu pour pouvoir agir dessus.

En 2017, une étude sur les micro-organismes montre que les bactéries d'une même espèce sont capables de créer des “biofilms” : sorte de remparts nécessitant un nombre important d'individus. Les bactéries communiquent entres elles par l'intermédiaire de molécules spécifiques appelées “quorum sensing” (détection du quorum) capables de détecter si le nombre de leur concitoyen est assez élevé, si c'est le cas, les bactéries sont capables de résister aux antibiotiques, alors qu'isolées elles étaient terrassées par ces médicaments.

Il est donc important de ne pas laisser s'installer des affections chroniques où les bactéries vont tisser des liens forts et devenir beaucoup plus dures à déloger.

Il convient de dire qu'on a pas besoin de se laver à l'intérieur du vagin. Des mécanismes sont mis en place à partir de l'adolescence pour le nettoyer. Des sécrétions sont produites sur les parois vaginales : la perline et dans l'utérus, au niveau du col, le liquide cervical. Ces flux peuvent changer de consistances à différents moments du cycle menstruel, ils sont généralement blanchâtres et deviennent plus transparents et liquides à l'ovulation. Les observer, les sentir (et même les goûter de temps en temps !) nous permet de repérer les éventuelles infections qui modifient leurs consistances.

Rina Nissim, naturopathe suisse, préconise des douches vaginales acides pour rééquilibrer le pH. Ceci peut être cohérent si l'on a plus du tout de Lactobacilles qui peuplent le vagin. Si cette méthode est utilisée sur une flore plus équilibrée il y a un risque de modification inutile de la flore. Il est donc judicieux d'employer cette méthode seulement si on est sûrs·x·es que la flore est totalement dépeuplée. On peut le savoir grâce à des prévèlements vaginaux en laboratoire.

Score de Nugent, kesako ?

Le score de Nugent est un résultat d'examen gynécologique permettant de vérifier le nombre de Lactobacilles présents dans la flore vaginale. On prélève la flore dans le vagin à l'aide d'un écouvillon. Réalisable soi-même en laboratoire, gratuitement sur ordonnance.

Les résultats du test se présentent sous forme d'une échelle allant de 0 à 10 : plus le score est élevé, moins il y a de lactobacilles.

Résultats :
– Si le score obtenu est compris entre 0 et 3, on est en présence d'un vagin sain et d'une flore équilibrée ;
– Entre 4 et 6, il s'agit d'une flore intermédiaire susceptible d'évoluer dans un sens comme dans l'autre ;
– Au-delà de 7, les risques de vaginose bactérienne sont très probants, flore altérée.

Ecosystème vulvaire

A contrario du vagin, la vulve n'a pas de système auto-nettoyant. Les pH observés s'étendent de 4,8 à l'entrée du vagin jusqu'à 6 ou 7 au niveau des frontières externes des lèvres.
Les poils constituent un vrai rempart aux infections. D'abord de manière mécanique : ils protègent des frottements des vêtements. Mais ils permettent aussi l'hydratation de la muqueuse vulvaire et la préservation du film hydrolipidique de la peau (nous avons vu plus haut que les Lactobacilles se déplacent par ce film du rectum au vagin). Sans poils, on note que les envahisseurs s'engouffrent plus facilement dans l'épiderme.

Il convient donc aussi de se laver, si on le souhaite, avec des produits qui ne sèchent pas trop la peau afin de préserver le microbiote cutané et vulvaire.

Les tatouages et piercings n'ont pas d'influence sur la flore vulvaire (mais peuvent toutefois entraîner des infections ou allergies selon les personnes).

TRANSITION DE GENRE /POST – OP

Pour les personnes ayant reçu une hystérectomie (ablation d'une partie ou de l'intégralité de l'utérus), le vagin va parfois cesser de s'autolubrifier en fonction des parties retirées. La prise de Testostérone peut aussi modifier la composition de la flore vaginale. Comme énoncé plus haut, les cellules de la paroi du vagin sécrétent la perline avec l'apport d'oestrogènes : si le taux d'oestrogènes baissent cela a donc un impact direct sur la flore.

Dans le cas d'une vaginoplastie, les parois du vagin ne sont pas constituées de cellules capables de produire de la lubrification interne, la flore se rapproche donc de celle de la peau. Néanmoins, une lubrification interne peut s'opérer grâce au liquide pré-séminal et la prostate.

AUTO – WASH ! ! !

Voici une liste de recommandations, trouvable dans divers livres sur le confort vaginal ou la gynécologie naturopathique qui se rejoignent plutôt :
• Se laver la vulve avec la main plutôt qu'avec un gant (nid à microbes) ;
• Ne pas avoir recours aux douches vaginales pour ne pas éliminer les bactéries de la flore ;
• Se nettoyer d'avant en arrière (de la vulve à l'anus) et non l'inverse ;
• Ne pas porter de vêtements trop serrés ou en synthétiques qui ne laissent pas respirer votre mistigri : préférez des vêtements et culottes en coton que l'on pourra repasser ou laver à haute température en cas d'infection ;
• Éviter les milieux chauds et humides, le port d'une tenue de bain trempée au contact de la vulve ;
• Pendant les règles : bien stériliser ses protections en tissu et les changer régulièrement. Préférez des matières naturelles aux tampons chimiques contenant des agents blanchissants ;
• Attention durant des rapports sexuels, à être bien lubrifié·x·e : le frottement lors d'une pénétration peut irriter et provoquer des vaginites ou faciliter le développement d'infections ;
• Ne pas se retenir d'uriner et uriner systématiquement avant/après chaque rapport sexuel ;

Pour le lavage de la vulve les avis divergent un peu. C'est un casse-tête pour la plupart des personnes de devoir choisir un produit safe, efficace et respectueux des différentes flores dans cette région. Rina Nissim, p.74 de Mamamélis, nous préconise un savon acide car le savon alcalin “diminue l'acidité du vagin”.

D'autres médecins gynécologues, par exemple Jean-Marc Bohbot, moins underground et engagé que notre chère Rina, proscrivent les savons de Marseille ou d'Alep trop agressifs. L'eau claire est également décriée car “inefficace pour éliminer les germes présents” (p.178 du livre Prenez-soin de votre microbiote vaginal). Il redirige vers des produits d'hygiène intime de grandes marques pharmaceutiques ou bien vers les pains dermatologiques sans savon.

Ma gynécologue, jeune et féministe, me recommande de ne pas me laver la vulve avec du savon car j'ai une flore fragile qui pourrait se déséquilibrer : je reste donc à l'eau claire.

Un consensus (au moins un !) semble exprimer un rejet des savons parfumés, saveurs cancer. Les gel douches, douches vaginales et autres déodorants, trop agressifs, seraient un facteur aggravant les affections chroniques et une source de perturbateurs endocriniens à éviter.
A vous de vous faire une idée personnelle de la chose la plus adaptée à votre physiologie.

Ça fait quoi à ma flore ? -Causeries possibles de déséquilibres internes.

Changement d'alimentation

Il est possible que des déséquilibres surviennent durant des changements de mode de vie alimentaire, pendant un long voyage dans une autre région du monde par exemple.
Une copaine me disait qu'ielle avait de grosses douleurs au niveau de l'utérus depuis un voyage en Asie dans sa vingtaine : on peut faire l'hypothèse que l'alimentation à base de soja, qui contient beaucoup d'oestrogènes, n'y est pas forcément pour rien (même si on ne peut pas en être sûr). Notons que selon notre lieu de naissance, nous avons une certaine alimentation depuis l'enfance : la fille d'une gynécologue me disait que sa mère avait remarqué que beaucoup de jeunes femmes vegan ayant changé d'alimentation brutalement subissent des dérèglements hormonaux, surement dûts, selon elle, à l'absorption de soja et d'avoine en compensation de la viande, qui sont oestrogènes like.

Le Tabac

On retrouve des particules de nicotine dans le vagin des fumeureuses qui seraient potentiellement à l'origine d'une diminution de la qualité du métabolisme cellulaire.
Les personnes qui fument régulièrement ont également un taux d'oestrogènes plus bas, ce qui a pour conséquence la sous production de glycogène par les cellules vaginales, donc moins de nourriture pour les lactobacilles. Le tabac peut donc être un facteur aggravant le déséquilibre de la flore.

Le stress

Il est utile sur le court terme pour répondre à une sollicitation mais peut devenir handicapant s'il devient chronique. Le stress induit une surproduction de cortisol et d'adrénaline : hormones produites dans les glandes surrénales. Ces hormones monopolisent le corps pour s'adapter à la situation stressante jusqu'à épuiser le système immunitaire en nous rendant plus vulnérable aux infections.
L'étude “The association of psychosocial stress and bacterial vaginosis in a longitudinal cohort” exécutée en 2006, a proposé à 3614 femmes non enceinte de 15 à 44 ans de s'étudier pendant un an : elle devait évaluer leur stress sur une échelle de 1 à 5. Selon les résultats de l'étude, la présence de vaginose bactérienne a l'air de corréler avec l'impression globale de stress.

Prises d'hormones

Les prises de Testostérone peuvent modifier la flore vaginale.
Les contraceptifs hormonaux modifient aussi considérablement les taux d'hormones dans le sang. Ils ont forcément un impact sur le corps. S'il y a modification du milieu vaginal après un changement de contraceptif, cela peut être un facteur de modification du milieu.

Antibiotiques

Certains antibiotiques sont une arme massive de guerre pour notre flore. Il convient de faire une cure de probiotiques après leur prise pour ne pas subir un dérèglement facheux.

Pénétration

Les rapports sexuels avec pénétration peuvent modifier le milieu. Par frottements, dûts à un manque de lubrification mais aussi, si la personne munie d'un pénis éjacule à l'intérieur du vagin. En effet, le sperme a un pH bien moins acide que la flore.

PROBIOTIQUES KESAKO ? ? ?

Des probiotiques peuvent être utilisés afin de rééquilibrer la flore. Deux voies d'administration sont possibles pour les infections gynécologiques.

Les Lactobacillus par voie vaginale empêchent la croissance des bactéries invasives sur certaines dysbiose par le biais de deux mécanismes principaux : l'inhibition de l'adhérence d'agents pathogènes et la production de composés antimicrobiens tels que le peroxyde d'hydrogène, l'acide lactique et les bactériocines.

Dans sa thèse sur la vaginose de 2017, la chercheuse Adeline Delalande nous explique que la voie vaginale semble être la voie la plus évidente mais l'idée de coloniser le vagin par des lactobacilles administrés par voie orale émerge dans les années 90. L'important selon certains·x·es chercheureuses, est d'avoir une sélection de souches capables de résister à la digestion puis capable de migrer vers le vagin depuis le rectum. En effet, le côlon constitue un réservoir important de lactobacilles (mais aussi de germes pathogènes qui pénètrent le vagin), un probiotique administré par voie oral fait donc un détour considérable dans l'organisme, ce qui augmente son risque d'être modifié le long de son parcours jusqu'au tractus génital. Cependant la voie orale peut être préférée pour diverses raisons. Le tout est de ne pas se forcer si on aime pas la pénétration. A vous de choisir ce qui vous va le mieux !

Des études récentes sur certaines dysbioses comme la vaginose, démontre une efficacité relative des probiotiques et prébiotiques. En synergie avec certains antibactériens, il y a tout de même une réduction des récidives notables. Les causes des dérèglements de flore récurrents étant sûrement multifactoriels, il est difficile de les déterminer précisément.

Les probiotiques semblent être une aide précieuse même si on ne peut pas leur accorder de résultats miracles. A noter que les probiotiques intestinaux et vaginaux ne sont pas tous les mêmes. Certaines bactéries de l'intestin ne se retrouvent pas dans le vagin et vice et versa.

Dans une vision holistique, on peut du coup, se demander si la flore intestinale n'a pas une conséquence sur la flore vaginale ? Et si tout n'a pas une conséquence sur tout ? Comme nous l'avons vu précédemment, le chemin est long jusqu'à l'appareil génital : cependant, il existe des manières de prévenir certaines affections par l'alimentation, on sait par exemple qu'un régime dispensé de sucres préviendra et/ou traitera les mycoses. En atelier d'auto-gynéco, j'ai entendu des témoignages de personnes ayant guéri des affections récidiventes avec l'ingestion oral de yaourt bio non pasteurisé tous les jours pendant quelques mois. Il est impossible de dire si la guérison de cette vaginose est dût à cette cure par modification de la flore vaginale, mais c'est encourageant ! En tout cas, porter une attention à nourrir notre flore intestinale et avoir une alimentation équilibrée ne peut qu'être bénéfique !

Lesquels utiliser ?

Il existe plusieurs marques dont les principales trouvables en pharmacie en France, et montrant des résultats encourageants, sont Physioflore, Gynophyllus mais aussi le laboratoire Pileje.
On peut être allergique à des adjuvants présents dans les différentes marques, ce qui peut nous pousser parfois à changer.

Il existe des probiotiques aux oestrogènes : les laboratoires en rajoutent parfois car ils stimulent la production de glycogènes par les parois du vagin. Il faut avoir conscience, dans ce cas, que l'on introduit des hormones de synthèse dans le vagin. Les probiotiques sans oestrogènes sont
généralement bien suffisants !

Certaines doulas utilisent du yaourt bio introduit dans le vagin à l'aide d'un spéculum et d'une cueillère ou d'un piston en plastique : même s'ils acidifient le milieu ce ne sont cependant pas tout à fait les mêmes lactobacilles que l'on trouve dans le vagin.

Il est difficile de trouver des probiotiques à bas coût. On cherche encore comment s'en procurer sans devoir dépenser tout notre argent ou les voler dans les pharmacies. (Si tu connais des collectives ou des laboratoires indépendants qui en produisent n'hésites pas à nous écrire.)

Quand et comment les utiliser ?

Les Probiotiques s'utilisent en cure. Plusieurs marques ont des formats de gélules à mettre dans le vagin avec des libérations à temps différents. Certaines marques s'utilisent tous les jours, d'autres à libération prolongée.

En cas de premiers signes d'affections, c'est, pour nous, le premier réflexe de soin à avoir avant de penser à des plantes ou médicaments antibiotiques. Les probiotiques peuvent nous sauver au début des premiers signes désagréables d'une mycose ou d'une vaginose.

Après une prise d'antibiotiques il est important de penser à se faire une cure courte pour pallier à la « trop grande efficacité » du traitement.

Dans le cas d'affections récurrentes, on peut avoir de bons résultats pour certains·x·es, en cure, à répéter pendant quelques cycles. De mon expérience, il est plus judicieux de commencer la cure à la fin des menstruations car c'est un moment de vulnérabilité pour le vagin. Le pH du sang est plus élevé (pH 7) et modifie sensiblement le milieu.

« J'ai eu une vaginose chronique qui s'est installée depuis quelques années. L'odeur putride du gardnerella qui m'habitait était devenu presque habituelle et ma flore était complètement dépeuplée de Lactobacilles. C'était un calvaire dans ma vie sexuelle et affective qui me causait beaucoup de soucis. Après des cures de probiotiques vaginaux, à raison de 7 jours à chaque début de règles pendant quelques cycles qui améliorait la situation, j'ai pu oscillé pendant 1 an avec des résultats plus ou moins positifs mais l'amélioration était provisoire et je commençais à désespérer.

De plus, à l'époque je baisais assez régulièrement avec un couple dont la copaine avait aussi une vaginose chronique, ce qui ne devait rien arranger.

Après 2 ans de confinement et de vie passée sous mon nez à laisser trainer, j'ai pris 1 semaine d'antibiotiques allopathiques en voie vaginale et voie orale à dose de cheval pour éradiquer toute ma flore, suivi d'un traitement de probiotiques oral et vaginal. 1 mois de cure à l'oral (1 comprimé avec des Lactobacilles crispatus et un comprimé avec des Lactobacilles pour refaire ma flore intestinale) et 1 semaine en voie vaginale (Lactobacillus crispatus) à renouveller à chaque début de cycle pendant quelques cycles.Depuis ces traitements, toujours en cours, l'odeur de ma flore a changé et son goût est lairement plus acide. C'est très encourageant même si j'ai du mal à m'y habituer : comme si la maladie avait fait partie de moi tellement longtemps que je n'arrive pas à croire à sa guérison. En fait, si j'avais capté le fonctionnement de ma chatte plus tôt, je n'aurais sûrement pas eu recours à ces antibiotiques si puissants. J'aurais pu, ne pas laisser s'installer un déséquilibre petit à petit jusqu'à ce qu'il me constitue. »

PREBIOTIQUES -OU COMMENT ENTRETENIR SON JARDIN ?

Les prébiotiques sont la nourriture des probiotiques. ils sont des substances alimentaires composées généralement de glucides complexes connus sous le vocable d'oligosaccharides et de polysaccharides à courte chaîne, ils peuvent également être des polyphénols ou des acides gras polyinsaturés. On les appelle aussi plus vulgairement « les fibres ». Les prébiotiques sont généralement considérés comme non digestibles par l'humain et ne sont digérés que par les microorganismes de l'hôte, le plus souvent en acides gras à chaine courte. Ces composés échappent à la digestion dans l'intestin grêle et sont des substrats potentiels pour la fermentation par les bactéries intestinales. Les bifidobactéries et les lactobacilles sont les microorganismes du microbiote intestinal (flore intestinale) les plus fréquemment ciblés. Tout comme pour le côlon, l'utilisation de prébiotiques par voie orale permet de rééquilibrer la flore vaginale et de lutter contre les agressions. Ils peuvent ainsi être utilisés pour diminuer le risque de mycoses vaginales, de vaginites ou de vaginoses (infections vaginales bactériennes).

Les prébiotiques peuvent se retrouver naturellement dans les fruits, les légumes, le miel et dans le lait maternel. L'inuline, le plus connu tire son nom du genre botanique Inula auquel appartient la Grande Aunée - Inula helenium - qui en contient beaucoup. Elle est particulièrement abondante dans la racine de chicorée – Cichorium intybus dont elle est extraite industriellement. On la trouve aussi dans d'autres végétaux appartenant à la famille des Asteraceae tels que l'artichaut – Cynara scolymus ou le pissenlit – Taraxacum officinale , les topinambours - Helianthus tuberosus , la bardane – Arctium lappa et l'échinacée - Echinacea. En fin de saison, lors des premières gelées, l'inuline subit une réaction chimique qui entraîne une baisse de son rendement.

D'autres espèces comme l'oignon – Allium cepa ou encore l'Asperge - Asparagus officinalis contiennent également des prébiotiques. Les céréales qui en contiennent le plus sont les grains d'orges - Hordeum vulgare et le Seigle - Secale cereale, jeunes.

antibiotiques – EN LUTTE

Les antibiotiques peuvent être utilisés dans certaines pathologies. Dans ce cas nous faisons appel à des plantes anti-bactériennes comme le Thym – Thymus vulgaris ou la Sariette – Satureja hortensis ou encore le Genévrier – Juniperus communis. Les hydrolats ou les tisanes de ces dernières vont très bien fonctionner, en interne, à l'oral, sur des cystites par exemple.

En voie vaginale, il existe des préparations d'ovules à l'argile, dosées au peigne fin en teintures-mères et en huiles essentielles, afin de ne pas irriter les muqueuses. Ces recettes sont trouvables dans le Manuel de Gynécologie Mammamélis de Rina Nissim. Il est préférable de ne pas utiliser la fameuse méthode huile de coco/Huile essentielle d'arbre à thé qui peut paraître efficace mais qui, souvent peu gérée en terme de proportions en huile essentielle, peut être dangereuse. Elle n'est, par ailleurs, pas écologique. Il existe de nombreuses plantes locales dont l'efficacité n'est pas mise sur le devant de la scène par les laboratoires alors qu'elles sont formidables. Les fleurs de Soucis – Calendula officinalis et la Lavande – lavandula vera sont, ,par exemple, de puissants anti-viraux et anti-mycosiques.

RECETTES SAUVAGES ! ! !

Recettes sauvages presque gratuites et à base de culture de lactobacilles, pour améliorer la digestion et favoriser l'entretien du microbiote intestinal par voie orale. Ce sont des bases que l'on peut modifier à loisir !

On peut utiliser toutes les plantes comestibles possibles et n'importe quelle épice en fonction des goûts et indications de soins.

Pissenlit lactofermenté à l'ail et au miel

Délicieuse préparation, elle permettra de consommer des plantes toniques, stimulantes du foie en réduisant leur amertume.

Ingrédients : Feuilles et/ou inflorescence de pissenlit, sel, miel, Ail

1. Récolter et hâcher des feuilles de pissenlit. Les introduire dans un bocal de 250mL.
2. Rajouter 1 cuillère à café de sel, 1 cuillère à café de miel et une gousse d'ail coupée.
3. Recouvrir d'eau et mélanger.
4. Fermer le pot et laisser à température ambiante pendant une dizaine de jours. Plus il fait chaud dans la pièce, plus le processus de lactofermentation est rapide.
5. Ouvrir le pot : s'il fait pscchhhhiiittt ou qu'on remarque qu'il a débordé sous la pression de l'air c'est que le processus de lactofermentation a fonctionné. On reconnaît de plus en plus le goût de la lactofermentation au fur et à mesure des expériences.
6. Déguster sur une salade, nature ou en toast !

Choux croute d'amour lactofermentée

Ingrédients pour un bocal hermétique d'un litre à peu près : ½ Choux, sel, une dizaine de baies de Genevrier- Juniperus communis.

1. Découper le choux finement.
2. Le peser.
3. Rajouter 2 à 3% du poids total en sel.
4. Laisser le choux dégorger une dizaine de minutes.
5. Rajouter une dizaine/quinzaine de baies de Genévrier (pour plus de goût les broyer légèrement).
5.bis Une fois que le choux est comme « mouillé », l'introduire dans un bocal en verre et tasser avec son poing ou ses doigts pour faire dégorger le jus petit à petit, par étage. S'assurer que le niveau du jus dépasse celui du choux, au risque de voir la préparation pourrir.
6. Fermer le bocal et le conserver minimum 1 mois, sans l'ouvrir et à l'abri de la lumière.
7. Ouvrir le pot : s'il fait pscchhhhiiittt, le processus a fonctionné.

Si non, ne pas consommer, la préparation est surement loupé pour X raisons.
Déguster sur une salade, nature ou en toast !

N.B : pensez à utiliser un joint de bocal neuf ou à laver vos joints si réutilisations il y a.

Bibliographie

• B.A.BA du sexe entre meufs et personnes queer, Allison Moon, KD Diamond, éditions Goater, 2020

• Prenez-soin de votre microbiote vaginal, BOHBOT & ETIENNE, 2019

• Gregor Reid, Kristin Verbeke, Patrice D. Cani et Kelly S. Swanson, « Expert consensus document : The International Scientific Association for Probiotics and Prebiotics (ISAPP) consensus statement on the definition and scope of prebiotics », Nature Reviews Gastroenterology & Hepatology, vol. 14, no 8,‎ août 2017, p. 491–502

• La vaginose bactérienne : facteurs de risques endogènes/exogènes et infection au papilloma virus associée, Thèse de Delalande Adeline, 2016/2017

• Le charme discret de l'intestin, Giulia Enders, 2015

• Etude “The association of psychosocial stress and bacterial vaginosis in a longitudinal cohort” de Tonja R Nansel, Margaret A Riggs, Kai-Fun Yu, William W Andrews, Jane R Schwebke et Mark A Klebanoff, faite en 2006

• De Cuypere, G., T'Sjoen, G., Beerten, R., Selvaggi, G. De Sutter, P., Hoebeke, P., Monstrey, S. & Vansteenwegen, A. (2005). Sexual and Physical Health After Sex Reassignment Surgery. Archives ofSexual Behaviour, 34, 6, 679-690.

• Mamamélis, Rina Nissim, 2001

• Témoignages d'amiEs, de doulas et de gynécologues

Collective Rosae Canine
rosecanine@@@riseup.net
Version papier imprimée aux Tanneries de Dijon
Juillet 2022