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Culture de la sécurité et planques : Maintenir le réseau, assurer la continuité

Immanuel Solus — 2026-02-07T23:11:22Z

Dans le monde de la résistance en dehors de structures formelles, en particulier au sein des réseaux anarchistes, la culture de la sécurité apparaît comme un principe fondamental qui imprègne presque tous les aspects de la vie individuelle et collective. Elle n'est pas qu'un ensemble de procédures techniques mais une façon de vivre — ancrée dans la conscience des risques, dans la décision de se protéger les un·e·s les autres, et dans nos choix éthiques face à la répression. Elle naît de nos expériences de vie et de nos défaites, de blessures que l'on refuse de voir se répéter.

La planque (safe house), quant à elle, est l'incarnation la plus tangible de cet esprit. Elle n'est pas seulement lieu de dissimulation, mais aussi de soin. Elle abrite celleux forcé·e·s de disparaître des radars de l'État, celleux qui ont besoin de temps pour se reposer après une action, ou celleux faisant face à des pressions légales, sociales ou psychologiques. Rien n'est jamais vraiment safe dans un monde sous surveillance permanente, mais la planque devient un espace où il reste possible de nous battre pour notre survie — à la fois physique et mentale.

Ces deux concepts sont étroitement liés. Sans une culture de la sécurité ancrée dans nos habitudes quotidiennes, même les planques les plus sûres peuvent être compromises. À l'inverse, une culture de la sécurité sans espaces physiques de refuge risque de n'être réduite qu'à une théorie stérile. C'est là que les deux se rejoignent : dans le silence d'une maison clandestine, dans une discipline de résistance informelle mais bien vivante.

Sommaire

Pourquoi les planques sont-elles importantes dans les réseaux anarchistes ?

Pour des réseaux fonctionnant hors de structures formelles — en particulier les réseaux décentralisés, organisés sur des bases affinitaires — la planque n'est pas qu'un choix tactique, mais une nécessité fondamentale. Il s'agit d'un lieu où reprendre son souffle quand le monde extérieur devient trop hostile, d'un refuge temporaire avant de reprendre nos activités, d'un point d'ancrage calme dans une toile toujours en mouvement.

Les fonctions de la planque sont multiples : un lieu de repos pour des compagnon·ne·s de retour d'action, un point de transit pour celleux qui doivent déménager de manière imprévue, ou un espace de stockage discret pour du matériel qu'on ne peut laisser ailleurs. Dans certaines situations elle devient un espace de discussion, un endroit où se regrouper et se retrouver après le chaos.

Cependant, ce qui rend la planque vraiment importante ce n'est pas l'espace physique en lui-même mais les relations sociales qui le maintiennent — la confiance, l'engagement, et la compréhension que cet espace n'appartient à personne mais est mis en commun pour la survie de quelque chose qui transcende les intérêts individuels.

Défis pratiques et culturels dans la gestion d'une planque

Aussi vitales soient-elles, en pratique les planques se heurtent souvent à des défis complexes. Une erreur courante est de les idéaliser — comme échappatoires confortables plutôt que comme parties intégrantes d'une défense collective. Cela peut mener à un affaiblissement de la confidentialité, un relâchement de la discipline, voire un manque de respect des limites convenues d'un commun accord.

Il y a aussi un problème qui semble insignifiant mais peut être fatal : les bavardages. La plupart du temps, les informations fuitent non pas à cause d'une surveillance sophistiquée mais à cause de conversations informelles considérées comme inoffensives. De nombreux réseaux s'écroulent non pas sous les assauts de l'ennemi mais à cause de négligences internes.

Un autre problème récurrent est le manque de structures éducatives internes pour diffuser des connaissances en matière de culture de la sécurité. Rejetant l'organisation hiérarchique, de nombreux collectifs peinent à créer des processus d'apprentissage horizontaux efficaces et durables. Les novices se retrouvent donc souvent plongé·e·s dans des situations à risque sans avoir suffisamment conscience des conséquences.

Des tensions émergent aussi du décalage entre les attentes et la réalité. Tout le monde n'est pas prêt à vivre caché. La pression psychologique, l'isolement, et les différends internes sont autant de fardeaux difficiles à supporter sans un soutien adéquat.

Traces de planques : du monde à l'archipel indonésien

L'histoire des mouvements clandestins regorge d'exemples de l'importance des planques. Aux États-Unis, les membres de The Weather Underground ont vécu en clandestinité pendant des années, passant d'une maison à l'autre pour échapper au FBI tout en continuant à mener des attaques symboliques contre les institutions d'État. En Europe, la Fraction armée rouge en Allemagne et le réseau Jeanson en France ont géré des réseaux complexes pour protéger des réfugiés politiques et des militants.

En Asie des pratiques similaires sont apparues, bien que souvent oubliées. Aux Philippines, les planques sont depuis longtemps des planches de salut pour les combattants du peuple et les militants des droits humains face aux menaces militaires. En Birmanie et en Thaïlande elles abritent des réfugiés politiques, des dissidents, et des journalistes indépendants pourchassés par les juntes militaires. Dans de tels contextes, la planque elle-même devient une forme de résistance silencieuse contre un pouvoir brutal.

Un exemple particulièrement remarquable et organisé vient de Grèce, surtout après la crise financière de 2008 et les révoltes sociales qui ont suivi. Les réseaux anarchistes informels y ont prospéré comme forces sociales réelles — par des manifestations, des occupations de l'espace public, des sabotages et des actions directes. L'un de ces réseaux les plus connus a été la Conspiration des Cellules de Feu (CCF), un réseau anarchiste nihiliste décentralisé actif depuis la fin des années 2000. Connue pour des incendies symboliques, l'envoi de colis piégés à des personnalités politiques, et des manifestes incendiaires mêlant critique existentielle, anti-autoritarisme et individualisme armé, la CCF usait fortement de planques.

Des planques décentralisées permettaient à ses membres de se déplacer, se cacher, se reposer, ou préparer des actions tout en étant difficiles à pister. Les informations circulaient uniquement au sein de cercles restreints, et chaque cellule fonctionnait avec un haut degré d'autonomie. En Grèce, de telles pratiques ont acquis un « espace social » plus large grâce au soutien tacite d'une partie de la population urbaine désabusée par l'État et le capitalisme. Une planque pouvait être un petit appartement loué en centre-ville, ou un bâtiment squatté camouflé en lieu culturel.

L'Indonésie aussi a son histoire silencieuse. De l'« Ordre nouveau » [1] aux vagues répressives actuelles contre les militants écologistes, syndicaux, et étudiants, les planques ont servi aussi bien de lieux de refuge que de regroupement. Bien qu'absentes de l'histoire officielle, elles survivent dans les témoignages oraux et les traces de pas cachées. Bien que moins intense qu'en Grèce ou en Amérique du Sud, le mouvement anarchiste en Indonésie — avec son caractère informel et sa forte solidarité entre les villes — prouve que les planques restent pertinentes dans divers contextes locaux.

Ces deux dernières années : une affinité silencieuse qui grandit

Ces deux dernières années, la pratique des planques a connu un regain d'activité dans plusieurs villes d'Indonésie. Issu d'abord de collaborations entre éditeur·ice·s anarchistes et collectifs indépendants, ce réseau s'est développé lentement mais sûrement. Sans fanfare, de petites cellules ont commencé à construire des lieux de refuge — offrant un abri aux compagnon·ne·s sous pression, ou simplement un espace pour se reposer sans être dérangé.

Ces collaborations ne sont pas seulement techniques, mais aussi culturelles, réinstaurant des valeurs de confiance, confidentialité, et responsabilité collective dans la pratique des planques. Alors que la répression s'intensifie contre les militants locaux, les planques sont l'un des rares espaces où il est encore possible de survivre, réfléchir, respirer.

Tout cela, bien sûr, n'est pas sans frictions. Les défis viennent de l'intérieur : une discipline vacillante, des canaux de communication pas toujours chiffrés, des accords collectifs pas toujours bien respectés. Les tensions émotionnelles sont inévitables dans des espaces exigus partagés pour des durées indéterminées.

Et pourtant ces difficultés ne sonnent pas la fin. Elles font partie du processus collectif d'apprentissage. Chaque erreur, chaque négligence, chaque faille devient une archive vivante nous rappelant que la sécurité n'est jamais une garantie, mais un combat quotidien.

Conclusion : construisez vos propres espaces avant que ce ne soit plus possible

Ce monde n'est pas sûr, et ne le sera jamais pour celleux qui refusent de se soumettre. Il ne reste qu'à voir à quel point nous pouvons nous protéger les un·e·s les autres, et construire des sanctuaires sur les ruines d'un monde qui ne cesse de nous priver de notre intimité et de notre liberté.

N'attendez pas les moments de crise pour penser aux planques. N'attendez pas les perquisitions pour apprendre les bases de la sécurité collective. N'attendez pas les arrestations pour chiffrer vos conversations, planifier des itinéraires de fuite, sécuriser vos lieux collectifs.

Construisez vos propres refuges — dans une petite ville, au bord d'un village, dans un appart exigu ou une vieille maison familiale. Ils n'ont pas besoin d'être grands ou parfaits. Ce qui compte est qu'on en prenne soin. Qu'on les maintienne. Ensemble.

Car alors qu'ils ont des bureaux, des satellites, et des prisons, nous n'avons qu'une seule chose : le réseau. Et ce réseau ne survivra pas sans une culture où l'on sait quand parler, quand se taire, et quand disparaître.

On en a assez d'être des cibles. Il est temps de devenir des ombres — et de ne jamais se faire prendre !

Voir en ligne : https://notrace.how/resources/read/...

[1]

Note du No Trace Project : L'« Ordre nouveau » (Orde baru) était le régime du second président indonésien Suharto de son ascension au pouvoir en 1966 à sa démission en 1998.

Le Sexpo expliqué par des chatons mignons

Zaza et Clairon — 2026-02-02T12:56:26Z

* Dans le sexpo on appelle paniers de chatons les câlins en groupe, et on aime aussi souvent ronronner.

Sommaire

Édito
Le sexpo, c'est quoi ?
Les origines
Les tribus qui peuplent le sexpo
La culture du consentement
Les outils
Sexpolitique
Quelques témoignages
La FACUL
Les ressources

Édito

Comment échapper à la monogamie, à l'hétérosexualité et à la misère affective de Tinder ? Commencer à vivre sa meilleure vie de slut ? À qui faire une fellation pour la première fois, parler des plaisirs et des galères de l'amour libre, des familles queer ? Comment se (re)connecter à soi et son corps ? Avec qui se marrer au lit et s'endormir en cuillère ? Les cases “amour” et “amitié” font-elles sens ? Peut-on combiner levrette et féminisme ? En bref, comment sexer après MeToo et prendre son pied avant la fin du monde ?

Nous sommes deux personnes blanches, une queer et l'autre un peu moins, l'une très diplômée et l'autre un peu moins, et travaillons dans l'éducation. Nous sommes co-fondateurices du BROL (Brigade Révolutionnaire des Orgasmes et des Léchouilles), un collectif sexpositif bruxellois né en 2023 qui organise des week-ends. Dans le monde merveilleux du sexpo, le BROL s'identifie comme pro-sexe, anti-capitaliste, anarcho-queer et transféministe.

Les cercles militants ou anarchistes ne sont pas exempts de “machos” ni de violences sexuelles. Certain·es de ses membres peinent parfois à saisir les évolutions transféministes en cours et les enjeux politiques de l'intime, relégués à la sphère “privée” et vus comme secondaires par rapport aux luttes. Les valeurs et principes du sexpo minent certains piliers de la culture du viol et de l'exploitation capitaliste. Ses bonnes pratiques en matière de transparence, de cadre négocié et de communication non-violente fournissent une boîte à outils utile aux individus et aux collectifs dans beaucoup d'autres domaines, comme la médiation des conflits, les dynamiques de groupe et les relations interpersonnelles, la déconstruction des rôles et stéréotypes de genre, la réduction de la domination affective et sexuelle des populations minorisées (dans une perspective féministe/LGBTQIA+), la culture du soin et du câlin, la queerness, mais aussi des paillettes, des bisous et des fessées à foison !

C'est pour ça qu'on a eu envie de réaliser ce fanzine : sensibiliser aux pratiques et vertus du sexpo, essaimer la culture du consentement dans les milieux militants, pour que nos copaines sachent faire Amour et bien baiser ! Le sexpo a changé nos vies. Si ce qu'on vous raconte vous tente, on espère bien qu'il embellira aussi vos vies et vos combats.

Zaza & Clairon

Contactez-nous à fanzinesexpo@protonmail.com

Le sexpo, c'est quoi ?

Le sexpositif (ou sexpo) est un mouvement qui accueille et célèbre toutes les formes de sexualité. Il émerge de différentes théories et expérimentations du 20e siècle, mais a pris son envol et un tournant avec MeToo depuis 2017.

Ses membres se retrouvent lors de week-ends, sexparties, jeux ou ateliers dans lesquels la sexualité est bienvenue (mais jamais obligatoire). Grâce à son cadre, ses valeurs, ses pratiques, ses outils, le sexpo contribue à produire de nouvelles normes, plus éthiques, en matière de sexualité et de relations.

Un événement sexpo peut prendre la forme d'un brunch-orgie le dimanche aprem, d'un atelier avec des inconnu·es, d'une soirée entre ami·es, d'une teuf en club avec DJ, d'une retraite. On y trouve :

• Un cadre et des ateliers consentement (on t'en parle dans la partie « La culture du consentement »)

• Des brise-glaces : exercices ou mises en situation pour se rencontrer et/ou faire monter la température

• Des groupes de discussion et cercles de parole : sur le polyamour ou l'anarchie relationnelle, les masculinités, les IST, les identités de genre, le désir, le travail du sexe, la jalousie, les familles queer, etc.

• Des moments chill

• Des jeux et explorations sensorielles : le playfight (lutte non violente) et la Liquid Love (glisser les yeux bandés sur des corps huilés) sont des classiques du genre.

• Un peu de teuf, des performances (striptease, drag, cabaret, slam)

• Des ateliers : massages, câlins en groupe, plaisir prostatique, danse sensuelle, pegging, cunnilingus, bisous, (auto-)observation de vulves, food porn, dessin de nus, chant, écoute d'audios érotiques, (post-)porn, etc.

• Des espaces BDSM : jeux de domination, morsures, impact, etc.

• Des moments de senxualité (contraction de sensualité et sexualité) collective/orgies, dans ce qu'on appelle des playrooms.

• Du drama : personne ne veut de moi, je suis moche, je ne bande/mouille pas, tout le monde a l'air à l'aise sauf moi…

• Des fous rires !

Un week-end sexpo, c'est un peu comme une colonie de vacances pour adultes.

Le sexpo est un espace de socialisation riche, un super laboratoire pour expérimenter de nouvelles postures (être plus dominant·e ou soumis·e, être orga, animer un atelier, etc.) et normes, et explorer son genre et les relations.

Les origines

SO SMART : LA THÉORIE
Depuis des lustres

Le libertinage :
À partir du 17e siècle, les libertin·es mettent en question les dogmes religieux et les normes sociales qui brident la sexualité – au péril de leur vie.

L'anarchisme :
Au début du 20e siècle, Alexandra Kollontai réfléchit à la condition des femmes et prône « l'amour-camaraderie ». Dans le contexte de la révolution russe de 1917, elle oeuvre à l'égalité des sexes.

La psychanalyse :
Le mot « sexpositif » apparaît à la fin des années 1920 dans les travaux de William Reich, un médecin et psychiatre autrichien. Formé par Freud, communiste, il crée Sexpol, un centre public de recherches sur la satisfaction sexuelle dans les milieux populaires.

Reich combat répression sexuelle et exploitation des masses : idéologie (re-)productive, mariage obligatoire, morale et famille hétéropatriarcale.
Il prône la révolution sexuelle, le matriarcat, le réagencement de la sexualité des femmes et des adolescent·es. Il met en place des playrooms, pièces consacrées à l'exploration des désirs et plaisirs.

CRAZY HIPPIES
1960-1970
Mouvement étudiant contre la guerre et le racisme (aux États-Unis) et pour la libération sexuelle.

Apports au sexpo :
• Avec le début de la contraception, la sexualité devient une source de plaisirs (non-reproductive).
• Critique de l'autorité et des institutions (État, religion).
• Expériences de vie communautaires, de l'amour et de la sexualité « libre ».

Un mouvement au service des hommes ? Il restait du travail à faire pour que la libération soit accessible à toustes !
Une partie des hippies ont ensuite évolué vers le « New Age » et le développement personnel.

LES GUERRES DE SEXE
1970-1980
Des universitaires et militantes hétéras et lesbiennes s'affrontent à propos de la sexualité des femmes : est-elle le site et l'instrument privilégié de la domination masculine, ou un espace d'émancipation ?

Les féministes pro-sexe défendent le second point de vue : malgré tous les dangers qui y sont associés, la sexualité (même hétéro) peut être un espace de subversion des rapports de genre (porno, travail du sexe, BDSM…), de plaisir et d'émancipation des femmes.

Apports au sexpo :
• La fabrication/diffusion de sextoys.
• L'(auto-)observation des vulves.
• Le lesbianisme.
• La masturbation féminine.
• Le post-porn (féministe et queer).
• Les porn/queer studies, dans le champ universitaire.

AÏE, OUILLE : LE BDSM
Depuis 1970-1980
Le BDSM est d'abord gay et lesbien (1970-80), puis hétéro. On note de plus en plus de codes et communautés BDSM queer !

Apports au sexpo :
• L'idée que l'on peut consentir à la soumission et à la douleur.
• La dé-génitalisation du plaisir (on ne s'intéresse pas qu'aux parties génitales !)
• Des modes d'expression du consentement très explicites, verbaux : cadre détaillé négocié en amont et révocable, limites fixées à l'avance, safe words pour indiquer qu'une pratique ou interaction doit s'arrêter.

SAN FRANCISCO ET BERLIN ZINZIN
Depuis 1970-1980
Dans les grandes villes états-uniennes :
La communauté gay est victime de criminalisation, de stigmatisation, et de la pandémie du VIH/SIDA. Mobilisée, elle invente ses propres codes en matière, notamment, de sexualité. En 1972, le San Francisco Sex Information (SFSI) est créé. Suivront le Center for Sex and Culture (des années 1990 à 2019) et le Center for Sex Positive Culture (1999) à Seattle.

Dans Berlin post-réunification :
On trouve une scène underground (DJ et substances) dans des clubs mythiques (Kitkat, Berghain) et des teufs/soirées sexpo (Crude, Pornceptual, Floorgasm, etc.)

Apports au sexpo :
• La relation libre.
• L'usage du préservatif.
• Le sexe furtif, anonyme, dans les espaces publics : dans les sex ou circuit parties, les saunas, les darkrooms, les pissotières, les parcs (cruising), etc.
• Les modes d'expression du consentement sont non verbaux.

WHAT YOU REALLY REALLY WANT
Depuis 2017
Les violences sexuelles sont dénoncées sur les réseaux sociaux avec #MeToo. L'initiative prend d'abord de l'ampleur dans l'industrie du cinéma (Hollywood) avant de s'étendre mondialement et infuser toutes les sphères de la société.

Apports au sexpo :
• La diffusion de la culture du consentement devient centrale dans le mouvement sexpo : dimension de formation, invention d'outils et apprentissage de nouvelles normes, de nouvelles façons de sexer.
• Le sexpo devient pour certain·es un espace de réparation et d'empouvoirement suite à des VSS (Violences Sexistes et Sexuelles). Il s'autonomise en partie des milieux festifs et gays/lesbiens.

Les tribus qui peuplent le sexpo

Sous le parapluie “sexpo”, on retrouve des formats (payants ou pas, publics ou privés), codes et tribus assez différentes, mais pas hermétiquement séparées. Ici on te donne quelques repères pour naviguer et trouver ton bonheur !

Les polyamoureux·ses
Vivent des relations affectives et amoureuses en dehors des normes sociétales (mariage, monogamie).
• Croyance en l'abondance de l'amour.
• Invention d'un vocabulaire (polycule, métamour, compersion, etc.), d'une littérature (La salope éthique) et d'outils utilisés dans le sexpo. Par exemple, le « cadre » qui précise, dans une relation, des règles et les limites de chacun·e.
• Consentement explicite, verbalisé, de toutes les personnes impliquées.

Les kinkys
Il n'est pas rare de trouver ces petit·es coquin·es dans les évènements sexpo : les deux milieux se recoupent.

La team développement personnel
• Approches corporelles, psychosomatiques, thérapeutiques, énergétiques.
• Recherche d'un consentement authentique, profond, de connexions, de la connaissance de soi (ancrage, décodage de ses émotions, guérison des traumas).
• Massage, (Néo-)Tantra, self-care, méditation, mouvement.
• Variantes : spiritualité, New Age, coaching, féminin et sexualité « sacrée », astrologie.
Note : c'est le groupe dominant/le plus visible dans les milieux sexpo professionnalisés/payants.

Les burners
Organisent des gros festivals de plusieurs jours dans la nature. Iels sont nombreux·euses dans le sexpo, mais le sexpo est secondaire dans les burns.
• Autonomie et autogestion.
• Liberté et expression radicale.
• Créativité.

Les libertin·es
Peu connectés au sexpo, les milieux libertins et échangistes sont plus âgés, plus centrés sur le couple, plus hétéros - et peut-être plus diversifiés sociologiquement ?

Les anarchoqueers transféministes
Encouragent la libre expression et célèbrent toutes les identités de genre.
• Lutte contre le patriarcat et l'hétéronormativité.
• Causes LGBTQIA+.
• Anticapitalisme.
• Recoupements/liens avec des collectifs militants.
• Anarchisme et/ou anarchie relationnelle.
• Fonctionnement communautaire : care, famille choisie, justice et gestion des conflits/agressions (punitive ou réparatrice).
• Rigolade et DIY.
• Performances : pole dance, post-porn, drag, etc.

La culture du consentement

Le consentement, c'est...
• “sentir avec” (un peu d'étymologie…),
• une exploration, une conversation, un échange entre 2 ou plusieurs personnes,
• une compétence qui s'apprend de nos expériences et interactions avec les autres,
• partout, pas que dans la sexualité,
• un sujet et une pratique qui suscitent questionnements et débats. C'est normal, parlons-en !

Il consiste à...
• identifier et exprimer ses désirs et ses limites, et les exprimer,
• respecter les non et les limites des autres,
• oser, essayer, se tromper, en parler, recommencer, faire autrement, etc.
• utiliser différentes techniques d'expression, verbales ou non.

La culture du consentement...
est ce qui distingue le « sexpo » du libertinage, des backrooms dans les clubs gay et des partouzes entre ami·es. Elle consiste en des mises en situation et un partage d'outils pour discuter avant un moment de senxualité, proposer des checks et pauses pendant, faire un débrief ou de l'aftercare après…

Dans certains espaces sexpo, on invite les gens à remercier une personne qui nous a répondu ou communiqué un “non”, ce n'est pas obligatoire.

Pour diffuser la culture du consentement, les milieux sexpo mobilisent différents outils, tels que :

... des ateliers consentement
Souvent obligatoires - pour apprendre à pratiquer les non, les oui, la discussion, le respect des limites, etc.

... un cadre
En début d'événement, un cadre est présenté, qui vise à réduire les risques d'agressions, à créer un espace de confiance et d'exploration, de soin. Il peut être minimaliste ou au contraire très fourni, avec :
• des angels : Présence de personnes en observation qui veillent à ce qu'il n'y ait pas de bris de consentement entre participant·es.
• une team de soutien émotionnel.
• un protocole de gestion des bris de consentement, des conflits et agressions.
• des quotas : Certains événements sont totalement mixtes en termes de genres, d'autres ont un quota de mecs cis (ex : 50% ou un tiers maximum) ou sont réservés aux personnes queer ou FLINTA* (Femmes, Lesbiennes, Intersexes, Non-binaires, Transgenre, Agenre). Certains espaces sont réservés aux personnes racisées.
• des triggers : Certains événements proposent d'établir une liste de pratiques interdites dans certains espaces, car elles risquent d'entraîner chez certain·es la réactivation d'un trauma, le déclenchement d'une phobie, d'une crise d'angoisse ou d'un état psychotique. Attention, une pratique qui ne te plait pas, ce n'est pas un trigger. Pas de kink/slut-shaming !

... le safer sex
Il s'agit de réduire au maximum le risque d'IST (Infections Sexuellement Transmissibles) dans des configurations de sexualité à plusieurs. Les milieux sexpo invitent chacun·e à se responsabiliser avant les événements (se faire tester) ou pendant : se laver les mains régulièrement, utiliser des protections adaptées et en changer aussi souvent que nécessaire, ajuster ses pratiques, etc.

... la sobriété ?
Certains événements se font en sobriété afin de faciliter le respect du consentement, la cohérence du groupe ou d'éviter certains comportements. D'autres espaces sexpo autorisent la consommation de produits, avec modération ou pas.

Les outils

Ces outils sont largement utilisés dans le milieu sexpo, à toi de choisir ceux qui te conviennent le mieux !

Le consentement R.É.E.L.S.
• Révocable : « Finalement, j'ai plus envie. »
• Éclairé « J'ai besoin de toutes les infos. »
• Enthousiaste « Ça me tente de OUF ! »
• Libre « S'il y a une pression, c'est non. »
• Spécifique « J'ai dis oui pour CE truc précis. »

Le consentement au pluriel
Le consentement R.É.E.L.S est un consentement affirmatif, exprimé par des outils verbaux : discussion préalable et/ou checks réguliers. C'est le consentement le plus souvent recommandé dans les espaces sexpo. Il s'agit d'une posture « tant que c'est pas oui, c'est non ». On le recommande si c'est difficile pour toi de dire « non » ou « stop », si tu ne connais pas une personne/que tu n'as jamais interagi avec elle, etc.

Si tu es à l'aise pour poser tes limites et que tu estimes que le contexte le permet, tu peux fluidifier les interactions en adoptant la posture « tant que c'est pas non, c'est oui ». Les « non » et les « stop » peuvent alors être exprimés sur le moment avec des mots ou des outils non verbaux (voir outils suivants).

On suggère ainsi, avant une interaction, de demander à la personne/aux personnes avec qui on va interagir leur modalité d'expression du consentement préférée : plutôt check verbal et/ou en amont ou plutôt « tant que c'est pas non, c'est oui » ?

Le consentement affirmatif propose des repères, mais présente aussi des limites et il est possible de penser une approche plurielle : franc ou ambivalent plutôt qu'enthousiaste, sous substances, avec risque, anonyme, léger ou spontané, etc.

Le système de tapes (outil non verbal)

permet d'adapter ou d'interrompre une interaction physique.

• 1 tape : « J'ai besoin d'une pause/d'un check/d'une adaptation. »
• 2 tapes : « Je veux que cette interaction s'arrête. »
• 3 tapes : « Stop, je ne veux plus avoir d'interaction avec toi. »
• Redirection : « Je prends la main de l'autre et je la redirige vers une autre zone de mon corps. »

Les couleurs

Vert : Tout est ok, continuons comme ça !
Orange : On approche de ma limite/je ne sais pas si je veux continuer.
Rouge : STOP, on touche à ma limite.

On peut faire la même chose avec des chiffres : dans le BDSM par exemple, on peut demander à saon partenaire d'évaluer l'intensité (douleur) de l'interaction sur une échelle de 1 à 10 (10 étant la limite).

La roue du consentement

(de Betty Martin)

Le cercle représente le consentement. La roue permet de faire la différence entre deux actions - donner un cadeau ou le recevoir - et deux rôles différents : la personne qui fait l'action et celle qui la reçoit/en bénéficie. Ces deux facteurs se combinent de plusieurs façons, formant 4 quadrants.

S'exercer à être dans chaque quadrant permet d'initier et faire des demandes claires. Par exemple, dire “j'ai très envie de te faire un massage, en as-tu envie aussi ?” plutôt que “est-ce que tu veux un massage ?” Ça n'a l'air de rien et ça demande un peu de pratique, mais la roue change tout et se révèle super utile dans plein de situations !

RBDSM

(outil similaire : STARS)

Il s'agit d'une liste de dimensions que l'on peut aborder avec une ou des personnes avant ou après une interaction ou dans/avec une relation, qui aide à clarifier les besoins, attentes et disponibilités :
• Relations - Ex : Dans quel(s) type(s) de relation(s) es-tu actuellement ?
• Boundaries (Limites) - Ex : Quelles sont tes limites en lien avec notre interaction/relation ?
• Désirs - Ex : De quoi as-tu envie avec moi ?
• Santé - Ex : De quand datent tes derniers tests de dépistage ? Comment veux-tu que l'on se protège ?
• Meaning (Signification) - Ex : Quel est le sens de notre interaction pour toi ?

Quelques définitions

Bris de consentement :
Ne pas avoir respecté une limite explicite.

Défaut de consentement :
Ne pas avoir vérifié le consentement en amont.

Biais de pouvoir :
Altération du consentement liée à la position de pouvoir due à l'identité de genre, l'âge, la classe sociale, la couleur de peau, le statut relationnel, la conformité aux standards de beauté dominants, la santé (mentale), etc.

Ces biais font qu'il est plus difficile pour certain·es d'exprimer leurs désirs, ou au contraire de dire non. Il est important de ne pas laisser proliférer ces situations, de les identifier afin d'éviter qu'elles ne se convertissent en de la domination ou des abus. Par exemple, les organisateurices et animateurices d'ateliers sexpo peuvent se mettre ou se retrouver en position de biais de pouvoir vis-à-vis des participant·es.

Sexpolitique

Dans nos espaces sexpo, on se demande beaucoup : en quoi peut-on dire que le sexpo a un potentiel émancipateur, qu'il est politique, militant ?

• La culture du consentement attaque à la racine la culture du viol, qui se reproduit grâce aux violences et agressions, aux tabous ou mythes autour du sexe, au manque d'informations (sur les IST, sur les pratiques, etc.).Les espaces sexpo sont des bulles dans lesquelles on peut expérimenter le consentement, le désir et l'égalité des genres. Le sexpo est un bon endroit pour avancer sur ses privilèges et sa déconstruction.

• Le sexpo remet en cause quelques-uns des piliers du capitalisme : il remplace le sentiment de rareté par l'abondance (d'orgasmes, de tendresse, de compliments, etc.) et celui de la concurrence par la collaboration, le partage, l'empathie, la vulnérabilité, la bonne communication, etc.

• Le sexpo crée des conditions d'une sexualité nourrissante, joyeuse, festive et ludique. Qu'il est doux, rassurant, drôle de pouvoir oser quand on sait que ses “non” seront entendus et respectés ! Ce climat safeR*est encore plus bénéfique aux personnes queers et/ou sexisées, qui ont plus à craindre ou à perdre dans la sexualité « à deux » /dans la sphère privée. (*espace dans lequel on fait des efforts et on utilise des outils pour créer un climat plus respectueux et sécurisant que le reste de la société)

• Le sexpo permet la sexualité en dehors du dating classique et des enjeux d'une relation romantique de long terme. Le sexpo ouvre des portes et des pistes pour vivre les relations différemment : on peut partager du plaisir seul·e, à 2 ou avec ses ami·es…Il est un laboratoire où l'on peut explorer autour du genre et de son orientation sexuelle.

• Dans leur versant plus « communautaire », les espaces sexpo fournissent des ressources et outils, et la possibilité de faire l'expérience concrète de l'inclusivité, l'autogestion, la communication non-violente, la gestion des conflits… en bref, l'expérience du collectif !

• Les milieux sexpo sont généralement plus ouverts que le reste de la société aux personnes sexisées, queer, neuroatypiques, racisées et/ou qui correspondent moins aux critères de beauté dominants (personnes grosses, par exemple).

Les limites du sexpo

• La sexualité libre ou en groupe n'est pas exempte de violences ou de rapports de domination. Certaines personnes peuvent en profiter davantage, ou profiter des autres (on vous a parlé des biais de pouvoir !).

• Sexer en collectif ne suffira pas à faire la révolution : ça n'a aucun impact sur les salaires, la distribution des richesses, les modes de production, etc. Le sexpo ne se substituera pas au militantisme, aux mobilisations sociales ou à l'action directe. L'idée est plutôt de les combiner et construire des ponts entre ces milieux, leurs membres et leurs pratiques !

• Il reste beaucoup à faire en matière d'inclusivité : la majorité des personnes dans le sexpo sont des personnes blanches, cisgenres, issues des classes moyennes et supérieures, dotées de papiers et de diplômes, valides, jeunes et conformes aux critères de beauté dominants dans la société. Il peut être plus difficile de pratiquer la senxualité en groupe/public pour celleux qui sortent de cette norme (personnes transgenres, grosses, timides, âgées, racisées, etc.). Aussi, le prix des événements peut être un frein à la participation de toustes.

Une bonne question, alors, est la suivante : comment faire en sorte que le sexpo, plutôt qu'un hobby de classes supérieures ou un nouvel avatar dépolitisé du développement personnel, agisse comme un véritable outil politique et profite au plus grand nombre ? À vous de jouer !

Quelques témoignages

• Je suis sur le spectre asexuel, et ma sexualité est empreinte de traumas. Les espaces sexpo me mettent face à mes peurs et limites liées à la sexualité tout en me permettant d'explorer les endroits où ma sexualité est fluide et joyeuse.

• Cet espace m'a apporté la possibilité d'être autre : me reconnaître parmi les autres, apprécier les corps et le mien, apprécier les non, avoir de la joie à voir, tester ce que je n'osais pas, ces êtres libres qui m'inspirent à l'être, dévier les normes, et s'aimer fort. Vouloir rejoindre un peu plus le collectif même si la peur, la frousse, les pétoches. Connecter encore et encore.

• Ma première expérience sexpo en sobriété fut assez intimidante, voire anxiogène. J'ai eu l'impression de redevenir cet adolescent mal à l'aise avec le sexe et toute tentative d'interaction me semblait difficile. Puis j'ai réalisé que je pouvais atteindre des niveaux de stimulation assez similaires à ceux que pouvaient me procurer les drogues, que ce soit par le désir, les jeux, le plaisir, les fous-rires. Mieux encore, je transpose ce processus dans d'autres contextes festifs et ne vois plus « la défonce » comme une nécessité en soi.

• Grâce au sexpo, j'explore beaucoup de pratiques et je me découvre bi !

• Le sexpo m'a permis de conscientiser et assumer que je suis hypersexuelle, que c'est quelque chose avec lequel je peux composer joyeusement, sans honte, sans être renvoyée à l'image de la salope qui pense qu'à baiser que j'ai subie toute ma vie. Le sexpo a aussi été un endroit de grande tendresse et de solidarité.

• Je suis une meuf trans et c'est un des rares endroits où je peux être qui je suis, dans mon corps. C'est souvent dur dur de retourner dans le monde normé après un week-end sexpo…

• Ça me rassure blindé de ne pas dépendre de Tinder ou de vieux types pour avoir accès à du bon sexe, d'autant que je suis une meuf de + de 40 ans. J'ai découvert que les baisers et caresses de personnes vers qui je ne serais sûrement pas allée autrement me procurent énormément de plaisir, et c'est trop bien ! C'est pas dans le sexpo que j'ai eu mes plus gros orgasmes ces dernières années, mais mes plus gros fous rires, c'est sûr. Et de belles amitiés. Je suis devenue plus militante, aussi.

La FACUL

Le sexpo ça me fait peur …
Et oui c'est inconfortable, ça confronte, ça remet en question, des fois on est en PLS, des fois c'est trop socialement, des fois on sait pas ce qu'on veut, on sait pas comment l'exprimer, on sait pas si on va être à l'aise, où sont nos limites, etc. MAIS c'est super parce qu'on peut craquer et demander du soutien, yeah ! Et qu'on apprend tellement sur soi !

Et je fais quoi si personne me plait ?
D'abord, rien n'est jamais obligatoire. Il y a des gens qui vont aux événements sexpo pour manger et danser ;) Et si personne ne te plait, tu rencontreras sûrement des personnes chouettes avec qui discuter. C'est peut-être aussi une bonne occasion pour déconstruire tes critères en matière de désir et d'attirance ? Pour finir, il y a plein de motivations et raisons de vouloir faire du sexe (ou pas) - désirer l'autre/les autres en est une, mais on peut aussi le faire car on désire l'expérience de ce qui est en train de se passer, car on désire être désiré·e, etc.

Et si je suis triste / si j'ai pas le moral ?
Si c'est pas insurmontable pour toi, viens ! Des compliments, des câlins et des chouettes discu peuvent te faire du bien…Et si à la dernière minute tu le sens pas, annule ! Tu auras d'autres occasions.

Donc en fait, vous mangez, vous discutez, et tout d'un coup, tout le monde se jette sur tout le monde ?
En fait, il arrive même que l'on continue de manger ou danser pendant que d'autres baisent autour de nous haha ! Mais personne ne saute sur personne sans consentement. Dans une playroom, certain·es sexent à 2, d'autres font des paniers de chatons, d'autres font des caresses à 3. Certain·es regardent, discutent, se masturbent (sans trop fixer/avec l'accord des personnes). C'est pas “tout le monde couche avec tout le monde”, pas du tout !

Mais je suis timide…
Viens avec un·e ami·e, ou fais appel au soutien émotionnel sur place (s'il y en a un). Aussi, la timidité c'est relatif, tu es peut-être timide dans les grands groupes mais moins dans les interactions à deux, avec les mots mais moins avec les interactions corporelles…Des exercices et jeux sont là pour faire connaissance et mettre à l'aise.

Et si ça me met mal à l'aise de voir des gens nus/faire du sexe à côté de moi ?!
C'est clair que c'est impressionnant ! Certain·es trouvent ça super excitant de regarder ou être vu·es. Si vraiment ça te dérange, même après plusieurs expériences, la playroom ou une orgie ne sont peut-être pas ton truc, et c'est vraiment pas grave…

Mais c'est super risqué pour les IST, non ?
Certes, la sexualité à plusieurs pose des défis particuliers, mais des pratiques safeR permettent de réduire les risques : adapter ses pratiques et les modes de protection, se laver les mains souvent…En vrai, le sexe à plusieurs peut être aussi (voir plus) safe que du sexe hétéro à 2, en privé…

Et ça te dérange pas de voir tes potes faire du sexe ?
Non, même qu'on fait du sexe avec et entre potes ! Au début, peut-être oui, puis plus, ou moins, et en général il y a plusieurs espaces et ils sont assez grands que pour laisser la possibilité à chacun·e de regarder ailleurs…

Comment je m'habille ?
Si c'est une soirée teuf, tu peux te saper comme pour une soirée teuf, en moins vêtu·e, plus kinky ou plus sexy si tu veux. Pour les autres événements, pyjama, cuir, lingerie fine ou ton jean préféré ! Pour des ateliers, plutôt une tenue confo. C'est chic d'amener son essui aussi, à glisser sous tes fesses dans la playroom si besoin, ainsi que du matériel safeR et des sextoys si tu veux !

Je peux aller à un événement sexpo quand j'ai mes règles ? Et si je suis pas épilé·e ?
Ben oui !

Est-ce que j'y vais avec un·e pote ? Une relation ?
Aller accompagné·e à un événement sexpo peut apporter de la sécurité affective, mais aussi ses propres défis (prendre soin, être attentif·ves, ressentir de la jalousie, etc.). À toi de peser le pour et le contre, et de te faire tes expériences !

Et si j'ai pas envie de faire l'atelier / l'activité / de faire du sexe ?
RIEN N'EST JAMAIS OBLIGATOIRE ON A DIT ! Venir, c'est participer. On connaît des personnes qui viennent pour manger, danser et discuter. Pour de vrai !

Les ressources

À lire en français

Mouvement sexpositif - Page Wikipedia fr.m.wikipedia.org/wiki/Mouvement_sexpositif

Surveiller et jouir : Anthropologie politique du sexe Par Gayle Rubin - Livre

La doctrine du consentement Par Clara Serra - Livre 
Éropolitique : Écoféminismes, désirs, révolutions Par Myriam Bahaffou - Livre 
La Conversation des sexes : Philosophie du consentement Par Manon Garcia - Livre

Le sexpo : C'est quoi le sexpo ? Par Olin - Brochure à trouver sur Infokiosk infokiosques.net/spip.php ?article2020

À lire en anglais

Sex-positive movement - Page Wikipedia en.m.wikipedia.org/wiki/Sex-positive_movement

Feminist sex wars - Page Wikipedia en.m.wikipedia.org/wiki/Feminist_sex_wars

1982 Barnard Conference on Sexuality - Page Wikipedia en.m.wikipedia.org/wiki/1982_Barnard_Conference_on_Sexuality

Pleasure and danger : exploring female sexuality Édité par Carole S Vance - Livre disponible gratuitement en ligne archive.org/details/pleasuredangerex0000unse_l3l7

Real Live Nude Girl : Chronicles of Sex-Positive Culture Par Carol Queen - Livre disponible gratuitement en ligne archive.org/details/reallivenudegirl00quee

À écouter

Hot Stories - Sexualité décomplexée Par Bliss - Podcast

Pillow Talk - Épisode 1, Le mouvement sexpositif Par Esther Taillifet - Podcast

La communauté Sexe Positive en Belgique (FR)Par le Love Health Center - Podcast love-health-center.org/podcast/la-communaute-sexe-positive-en-belgique-40-fr/

À voir

Tracks - 50 nuances de sexpositif Par ARTE arte.tv/fr/videos/116040-051-A/tracks/

Rebel Dykes Un film documentaire sur les “sex wars” à Londres pendant les années Tchatcher.

Short Bus Un film sur un lieu sexpo à New York.

Le sexpo à Bruxelles

Association Sex Positive Belgium - Une porte d'entrée pour le sexpo à Bruxelles. sexpositivebelgium.be

Beautiful Things - Un lieu bruxellois qui propose des ateliers sexpositifs, un sexshop inclusif et un cabinet de sexologie. beautifulthings-bxl.be

Typographies
Poppy de Bye Bye Binary
Curse Casual de Jayvee D. Enaguas (Grand Chaos)

Sources

La culture du consentement :
– Fresque du consentement, www.fresque-du-consentement.fr
– Collectif La bulle sexpo
Définition trigger : Jo Passereux

Remerciements
Un énorme merci à la fondation Mycélium pour le financement du fanzine grâce à la Bourse Racines & Pollens, à Beautiful Things pour l'accueil de notre soirée de lancement, à Paillette pour sa douce relecture, aux personnes qui ont envoyé leurs témoignages et à BROL pour tout l'amour, le soin et les câlins que ce collectif nous procure <3

Barricade ton squat

anonymes — 2026-01-28T17:40:29Z

Sommaire

introduction
Pourquoi défendre un squat ?
Comment la police expulse ?
Comment faire des barricades (et tester leur solidités)
Type de matériel dont vous pourrez avoir besoin
La recette ultime du béton méga solide
c'est quoi un étai et pourquoi c'est super ?
utiliser du scellement chimique
Exemples de barricades
Faire des barricades pendant un sous marin
Stratégies de défense ou comment ralentir l'expulsion
Récit de l'expulsion de la Baudrière
Annexe fiche outils

Introduction

On a écrit cette brochure a plusieurs, après expulsion de la Baudrière (squat anarchie-féministe TransPdGouine a Montreuil (93), ouvert en novembre 2021 et expulsé en août 2023). On a voulu écrire cette brochure pour transmettre ce qu'on a appris, on trouve qu'il n'existe pas beaucoup de ressources en français sur les barricades et la défense des squats. On veut encourager le barricadage de squats, on explique donc comment on peut faire des barricades, on a essaye de faire un truc très complet, une sorte de mode d'emploi avec des exemples, principalement de La Baudrière mais pas que. Après, c'est à appliquer en fonction de la situation, du bât, de l'énergie, du temps et du matos disponible.

Pourquoi défendre un squat ?

Ça permet de rester plus longtemps dans le bâtiment si les keufs arrivent pas a expulser le jour même.

Parce qu'avec la nouvelle loi Kasbarian, c'est beaucoup plus dur d'ouvrir, donc les squats déjà ouverts deviennent précieux.

Décourager ou repousser la date d'expulsion car iels doivent plus se préparer, se renseigner, avoir plus de moyens (effectifs, financiers ou matériels).

En général, rendre les expulsions plus coûteuses et complexes pour les condés.

Gagner du temps pour faire ses affaires, ou s'enfuir par derrière. Pour ne pas être réveillé.e a 6hO5 du mat par les condés dans ta chambre.

Pour observer les stratégies des keufs et les voir galérer sur les barricades.

Comment la police expulse ?

Différentes manières d' expulser

Les outils utilisés par Les flics : bélier, meuleuse, vérin hydraulique... L'arme des keufs la plus courante pour péter des portes, c'est le bélier. Les bacqueux en ont souvent dans leur voiture, c'est quasi sûr que y en a un par commissariat/caserne de gendarmerie. Si on monte un peu en niveau, les policier.es peuvent aussi utiliser un vérin hydraulique.

C'est quoi un bélier ?

Le concept est pas compliqué, c'est comme au moyen age, c'est un truc solide et lourd qui est manipulé par un ou deux keufs qui mettent des gros coups sur la porte au niveau de la serrure. Au fur et a mesure (ou en un coup pour les portes les moins résistantes), ça fait sauter les points et les keufs peuvent rentrer.

C'est quoi un vérin hydraulique ?

Les compagnies de CRS, de gendarmes mobiles, les CSI, les CI et les CDI, parfois les BAC, en ont, mais c'est pas non plus ultra courant. En gros c'est compose d'un piston et d'une barre en métal qui forment une sorte de triangle : y a un sommet du triangle qui repose par terre, devant la porte, un autre que les keufs placent au plafond, et le troisième que les keufs mettent sur la porte à la hauteur de la serrure. Quand le vérin est active, il vient pousser sur la porte, mais genre pousser très fort : ça peut défoncer sans trop de problèmes une porte blindée.

Ensuite y a aussi les explosifs, ça, c'est plus fun, mais c'est aussi beaucoup plus rare, a priori y'ennn aura pas pour une expulsion de squat. Les keufs placent des petites charges explosives au niveau des différents points de la porte, et les activent a distance : la porte s'ouvre instantanément. Mais si tu suis nos conseils, grâce aux barricades, la porte va pas bouger d'un pouce.

Les armes de la police pour défoncer des portes sont faites pour des portes normales, d'appart ou de maisons. Elles sont faites pour des portes qui s'ouvrent vers l'intérieur, par exemple. Des que la porte s'ouvre vers l'extérieur, leurs outils vont beaucoup moins bien marcher. Avec deux étais placés à la hauteur de la serrure, y a pas beaucoup de chance que le vérin hydraulique arrive à faire quoi que ce soit.

Les keufs réussissent donc souvent à rentrer soit en combinant leurs différents outils (Après un bon coup de vérin, iels vont passer 10 minutes à taper au bélier, et ça va fragiliser la barricade), soit en passant par un endroit non barricadé (une fenêtre, le toit par exemple : pour le coup, plus les policières sont flippés par la résistance qu'iels vont trouver a l'intérieur, moins il seront a l'aise de passer par un endroit dérobé et de rentrer au compte goutte), soit en utilisant une bonne vieille meuleuse et en galérant un max.

Ils peuvent aussi appeler les pompiers en renfort - Fuck LE 18 - qui ont plus de matériel notamment des énormes meuleuses, des échelles et des camions avec des nacelles, ou d'autres équipes comme la BI (brigade d'intervention) qui peuvent monter sur les toits

Comment faire des barricades ?

Faire le tour du bâtiment à barricader : repérer toutes les entrées possibles (portes, fenêtres... Faire un plan du bat/des façades ça aide.

BARRICADER TOUT ?

C'est en fonction du temps, de l'énergie et de l'objectif des barricades. Si c'est pour rester le plus longtemps possible, vaut mieux barricader le plus possible, si c'est pour pas se faire réveiller par les keufs et avoir le temps de faire ses affaires, la porte d'entrée ça peut suffire, par exemple.

LE PLUS iMPORTANT C'EST LE REZ-DE-CHAUSSÉE :

– C'est la ou les keufs ont les meilleurs accès/appuis pour travailler.
– Ils sont tous au même niveau donc peuvent se protéger en même temps qu'ils travaillent, ce qui est plus complique quand il faut monter sur une échelle par exemple.

– Peuvent s'attaquer a plusieurs en même temps et a plusieurs barricades, peuvent avoir de l'élan (béliers).

Donc on barricade les portes en premier puis les fenêtres du rdc.

Ensuite, on peut aussi barricader les fenêtres et issues des étages et les velux s'il y en a sur le toit (ça arrive que les policier.es passent par les toits).

TRUCS POSSIBLES A BARRICADER :

– Portes
– fenêtres
– Escalier
– Portails
– Velux
– Trappes
– Volets roulants
– Autres

Après avoir fait la liste de ce que vous voulez barricader, il faut réfléchir à quelle barricade construire sur quelle fenêtre/porte/ trappe/issue.

Est-ce que la barricade sera fixe ou amovible ? À quelle fréquence l‘installer (tous les soirs ou seulement au moment de l'expulsion ou...) ?

Barricades fixes : c'est condamner des accès mais c'est plus solide et y a pas 50 barricades à remettre au moment ou les keufs arrivent

Barricades amovibles : obligé si c'est sur des portes utilisées ou sur des fenêtre pour les garder fonctionnelles.

Différents types de barricades possibles : plaques coulissantes, barreaux pour les fenêtres, plaques fixes, mur en béton armée, barbelés, tessons de bouteilles, palissades pour rehausser des murs extérieurs, plaques anti-squat, grilles, piques, 2ème porte pour renforcer une porte...

Quel matériel est disponible ?

Faire une liste du matériel dont vous aurez besoin puis le rassembler. On peut emprunter des outils, faire les encombrants, récupérer du matos dans d'autres squats/lieux, aller en choper sur des chantiers ou dans des magasins de bricolage...

Type de matériel dont vous pourrez avoir besoin :

– matériaux solides : plaques en métal épaisses, poutres, planches en bois, tiges/tubes en métal, barreaux/barres

– trucs pour fixer : scellement chimique, tiges filetées, vis a bois/ métal, boulons, tête ronde, écrous, trucs de bricolage basique, crochets en U, équerres, étais.

– outillage électrique : perceuse, visseuse, perforateur, meuleuse, scie sauteuse, poste a souder, bétonnière

– outillage à main : tournevis, porte-embouts, clés (plates/allen/à molette), marteaux, pinces, cutter...

– autre : moquette/jean/tissus épais, radiateurs en fonte, ciment, sable, gravats ou graviers, laine de verre, matelas...

– trucs pour que ce soit plus facile de travailler : pinces à étau/ serres-joints, tréteau, plans de travail...

– EPI à gants, lunettes, casques antibruit

– Chaussures et tenues adéquates

Conseils :

Utiliser du scellement chimique et des tiges filetées et non des chevilles
Vérifier le sens d'ouverture des portes.

Réutiliser le mobilier anti-squat s'il y en a et le renforcer avec des plaques en bois, du tissu, un étai... Utiliser du mobilier anti squat déjà existant, ça fait du matos en moins a choper et c'est pensé pour empêcher de rentrer a l'intérieur. Aussi, les keufs aiment pas travailler sur des portes anti-squat, il y a très peu de prise possible donc c'est galère à ouvrir.

Faire des barricades avec différentes couches de matériaux : plaque en métal épais, tissu/moquette, plaque en bois, béton, métal, laine de verre, matelas... pour abîmer les outils des keufs qui ne sont pas conçus pour couper des matériaux différents en même temps en plus ils peuvent penser que y a plein de couches derrière alors qu'il n'y en a que 2 ou 3. (aussi certains matériaux peuvent prendre feu avec la meuleuse, certains matériaux abîment rapidement les disques de meuleuse)

Faire des barreaux avec des tubes en métal, ou on a coulé du ciment dedans comme ça c'est relou a meuler, les fixer au mur, devant les fenêtres avec du scellement chimique et des boulons indesserrables.

La recette ultime du béton méga solide

Ingrédients

Chaux hydraulique ou Chaux éteinte (8-15 €/sac de 25 kg)

– Moins cher que le ciment Portland (plus solide), utilise, traditionnellement pour la fabrication de mortier ou de béton à faible coût.

– Sable fin (3-10 €/sac de 35 kg) E

– au propre (gratuite)

– (Bonus) GRAVATS +, Argile ou terre (gratuite ou peu codteusee) En petite quantité, pour remplacer une partie de la chaux.

Méthode

– Mélange à sec : Mélange 1 part de chaux pour 3 parts de sable.
Si tu veux réduire davantage les coûts, tu peux remplacer une partie de la chaux par de l'argile.

– Ajout d'eau : Ajoute de l'eau petit a petit pour obtenir une pâte : , homogène. Ne pas trop mouiller pour éviter que le ciment devienne trop fluide.

– Compactage : Applique le mélange sur la surface désirée, puis compacte bien.

– Cure : Laisse sécher pendant 1 a 2 jours

Après, j'avoue pour la Baudrière on a acheté du ciment tout fait, même si c'est naze d'engraisser l'industrie du ciment.

Astuces pour réduire les coûts

Recyclage de matériaux : Si tu veux économiser encore plus, tu peux remplacer une partie du gravier par des morceaux de briques ou des débris de construction récupérés. Utilisation de matériaux locaux : Si tu peux accéder à du sable ou des gravillons localement (comme des gravats, des trucs qui traîne dans ton squat), cela peut considérablement réduire les coûts.

Ton béton est indestructibleee

Pour éviter que les keufs puissent enlever des barricades de l'extérieur : utiliser des boulons a tête ronde ou meuler/abîmer les pas de vis ou mettre du scellement chimique ou une autre matière pour que les vis/ boulons soient inaccessible ou souder les boulons/vis à la barricade.

C'est quoi un étai et pourquoi c'est super ?

C'est une barre en métal dont la longueur est ajustable, on en trouve sur les chantiers. On s'en sert pour mettre en tension les barricades contre une porte ou une fenêtre. A priori, ça résiste bien aux coups de bélier et au vérin hydraulique si c'est bien installé. IL faut qu'il soit bien calé sur la porte et sur le sol pour éviter qu'il ne saute. Le mieux c'est d'en avoir 2 sur une porte, pour éviter que La porte pivote autour de l'étai et que la barricade tombe. C'est important de faire des cales sur la porte et au sol pour empêcher les étais de « sauter » quand les keufs mettent des coups de bélier.

On peut aussi faire des fausses barricades pour jouer sur le bluff. Par exemple, on peut mettre des vis sur un volet pour faire semblant qu'il est barricadé et en barricader un autre pour de vrai. Avec un peu de chance, les keufs vont s'attaquer au premier et voir que c'est compliqué, sans tenter le deuxième. Par exemple, à la Baudrière, les keufs ont pas tout essayé, ils ont passé 4h a meuler une porte alors que y avait pas/peu de barricades sur certaines fenêtres, on aurait pu faire des fausses barricades pour dissuader a certains endroits peut-être que ça aurait marché.

Pour que les keufs puissent utiliser un vérin hydraulique, ils ont besoin d'un appui en haut et en bas de la porte. S'il n'y a plus d'encadrure de porte ou que le sol n'est pas stable, ça va être plus compliqué. On peut donc debétonner le sol, le rendre instable, l'encombrer.

Utiliser du scellement chimique ou chevilles chimiques

Ingrédients

– Du scellement chimique qui supporte une tonne ou plus
– Des tiges filetées diamètre 10mm, longueur 160 mm
– Des tiges filleteess de diamètre 12mm, longueur 200 mm
– Si tu creuses dans un matériaux creux, des tamis
– 1 perforateur et des mèches a béton
– 1 pistolet a cartouche
– 1 petit goupillon u truc pour souffler et enlever la poussière

Méthode

Si tu perces dans un matériau plein : (béton, brique ou pierre) Perce un trou de :
– 10 mm de diamètre pour une tige de 8mm de diamètre
– 12 ou 14 mm de diamètre pour une tige de 10mm de diamètre
– 14 ou 16 mm de diamètre pour une tidee de 12mm de diamètre et de 16 cm de profondeur pour une tige de 200 mm ou de 12 cm pour une tige de 160m

Nettoie le trou ! c'est une étape importante pour la solidité du scellement chimique : utilise quelque chose pour souffler/aspirer que ce soit a la bouche, avec une pipette, un aspirateur ou une petite brosse.

L'important c'est de bien nettoyer la poussière accumulée lors du perçage pour que le scellement marche le mieux.

Avec le pistolet à cartouche, injecte du scellement dans le trou. Bourre bien, le risque avec le scellement chimique c'est d'en mettre pas assez. Enfonce bien la canule au fond du trou et remplis le en entier.

Insère rapidement la tige filetée dans le trou, fais en sorte quelle soit droite, Laisse la dépasser de la longueur nécessaire pour la fixation (environ 5 cm)

Nettoie le scellement chimique qui se retrouve sur le filetage sinon tu vas galérer a visser ton écrou.

Si tu perces dans un matériau creux : (parpaing)

Utilise un tamis, fais un trou au diamètre du tamis (tamis de 16mm pour une tige de 12mm) et insère le tamis dans le trou.

Schémas récapitulatif

Les chiffres pour les nerds

La résistance a la traction est de l'ordre de 6Kn soit 600kg pour des tiges M10 de 14Kn (1400 kg)

Pour des vis M12 la résistance au cisaillement est autour de 5 à 6 Kn (500/600 kg)

Exemple de barricade pour les Portes mur de béton derrière un volet roulant

A utiliser quand la porte s'ouvre de l'extérieur. La barre en métal fixée a la porte La maintient en pression l'ensemble. La barre est collée au mur avec la pression exercée.. Ça marche bien quand La porte est dans une sorte de renfoncement ; mieux vaut mettre des cales pour mettre la barre dessus

Exemple de barricade pour les portes qui s'ouvre de l' intérieur

À utiliser quand la porte s'ouvre de l'extérieur. La barre en métal fixée à la porte la maintient en pression l'ensemble. La barre est collée au mur avec la pression exercée. Ça marche bien quand la porte est dans une sorte de renfoncement ; mieux vaut mettre des cales pour mettre la barre dessus.

Exemple de barricade pour les Portes porte qui s‘ouvre de l'extérieur

Exemple de barricade pour les fenêtres

Tuto scellement chimique :

(ça prend environ 24h a sécher
– faire un trou dans le mur avec une mèche un peu + large que la tige filetée
– nettoyer le trou avec un écouvillon
– mettre du scellement chimique dedans, mettre la tige filetée dedans * petit tips : faire tout les trous en amont pour pouvoir mettre le scellement chimique a la chaîne pour ne pas faire sécher L'embout du pistolet.

Exemple de barricade pour les Fenêtres

Exemple de barricade palissade

Faire des barricades pendant un sous marin

C'est bénef comme ça moins de risque de se faire expulser les 1er jours.
C'est chiant car on risque de perdre notre matos et c'est pas discret parce que ça fait du bruit. Mais tu peux demander aux potes rester a l'extérieur de venir évacuer le matos une fois que tu la utiliser.

Petit tips pour couvrir le bruit :

– Travailler un jour de marche, manifestation, en journée.
– Mettre un coup de meuleuse en même temps qu'une voiture passe.
– Laisser une voiture moteur allume devant la maison.
– Mettre des potes devant sur le trottoir avec du gros son

Comment tester la solidité de ses barricades :

– pas rester dans le déni de ne pas les tester pour ne pas avoir à recommencer.

– pas culpabiliser que ses barricades tiennent pas.

– essaye de te suspendre ou mets du poids sur des barres pour vérifier si c'est bien accroche, si ça ne bouge pas.

– sauter sur des plaques pour vérifier qu'elles ne tombent/bougent pas (en faisant attention a ne pas tomber).

– mettre des chasses dans les portes/fenêtres.

Plan de Fuite

Si on ne veut pas se faire choper a l'intérieur, chercher une fuite en amont, tu checker ça pendant les visites, ça peut être utile et rassurant. Sur les toits, par les jardins... Tu peux préparer une corde pour t'aider a descendre d'un haut mur. Utilise Google maps et google earth pour t'aider a avoir plus de visibilité sur les parcelles voisines.

Stratégies de défense ou comment ralentir l'expulsion

On peut préparer plein de barricades en avance mais on peut aussi faire plein d'autres trucs au moment de l'expulsion :

– Être nombreux.ses : appel a venir défendre, plusieurs groupes (sur le toit, dans le bat, dehors) ou faire croire qu'on est plein en défilant aux fenêtres avec des habits différents.

– Monter sur le toit parce que besoin de ramener une équipe spéciale donc ça ralentit l'expulsion et c'est iconique, visible dehors par les soutiens et médias mais ça demande de se sécuriser si on veut éviter un accident (ligne de vie, baudriers...)

– une manifestation/des soutiens à l'extérieur, ça rajoute du travail de maintien de l'ordre. Si y a la déter, bloquer les rues aux alentours pour pousser les keufs a intervenir rapidement genre rétablir la circulation des voitures plutôt que l'expulsion du squat qui est pas si presse.

– déranger/empêcher le travail des keufs sur les barricades en jetant de l'eau, des confettis, des tracts, de la poudre d'extincteur... (en vrai, jeter des trucs légers ça suffit a les déranger et comme ça on risque pas des chefs d'accusation de ouf si on est sûr.es de se faire chopper à l'intérieur) on peut aussi jeter des trucs lourds genre des frigos mais on risque plus.

– encombrer les accès, fermer toutes les portes à l'intérieur, bloquer les étages, casser les escaliers pour ralentir la progression des keufs a l'intérieur.

Récit de l'expulsion de la Baudrière

“Queers ! Veners ! Défends la Baudrière ”

On a souhaité faire un texte suite a l'expulsion de la Baudrière le 22 août 2023 pour raconter ce qu'on a vécu et partager un récit collectif.

On a pu poser en commun ce qu'il s'est déroulée avant l'expulsion, pendant et après, à la fois a l'intérieur et a l'extérieur du bâtiment. On espère que ce texte donnera de la force a toustes les copain.es TPG qui squattent pour notre autonomie commune.

Le 16 août, on a reçu une réponse négative a la demande de délai JEX (juge de l'exécution). La Baudrière était donc bien expulsable a partir du 21 août. On était tristes mais a partir de la tout s'est accéléré : construction des barricades, organisation des Digitales (festival d'Écologies vénéneuses), déménagement de toutes les affaires et du matos qu'on ne voulait pas perdre... On en a aussi profité pour se transmettre pleins de savoirs pratiques utiles, notamment de bricolage.

Les soutiens arrivent progressivement pour la (période d'expulsabilité et le soir du 20/08 on était entre 20 et 30 à l'intérieur. Le dernier jour avant le début de l'expulsabilité, on a continué les barricades et enchaîné les réunions. C‘était chiant et long mais ça nous a permis de discuter collectivement de nos envies et limites et de faire des points anti-répréssion pour qu'on soit toustes au clair. On a écrit un protocole pour expulsion, organisé l'autogestion dans la maison, les tours de guet jusqu'à 7h30... Tous les soirs (seulement le 20 et le 21, vu que l'expulsion a été ultra rapide), on se retrouvait pour se briefer et définir le protocole si l'expulsion avait lieu Le lendemain matin. Ça a permis d'énormément réduire le stress collectif et d'éviter que ce soit la panique générale.

Le 22 août, un peu avant 7h, les 2 personnes sur Le toit voient 5 voitures de sécurité qui se garent juste en bas. 7 vigiles sortent des voitures. Des personnes commencent a se réveiller en les entendant. Il y a un petit moment de déni, a se dire que c'est bizarre parce qu'il est un peu tard pour une expulsion et qu'il n'y a pas encore les flics.

À 7h, les camions de police arrivent peu à peu et 1à, il n'y a plus de doute.

Des feux d'artifice sont tirés depuis le toit, ça réveille le quartier et marque le début de l'expulsion. À l'intérieur, on est plutôt calmes, on est prêt.es, le protocole est lancé. L'équipe du toit monte et commence à danser sur de Wejdene.

C'est une opération d'ampleur qui commence.

Les ennuis aussi !

Le quartier est bouclé, le préfet de Seine-Saint-Denis est lui-même présent, plusieurs unités de police sont mobilisées : une quinzaine de keufs de La brigade d'intervention (Bl), un demi-peloton de gendarmerie mobile, une compagnie républicaine de sécurité (CRS), une compagnie de sécurisation et d'intervention (CSI), la brigade anti criminalité (BAC) de Montreuil, très potentiellement des renseignements territoriaux (RT).

Il y avait aussi 3 drones (on a vu, Après coup, un arrêté préfectoral paru la veille, autorisant l'utilisation de drones pour l'expulsion d'un squat a Montreuil), des agents Enedis, des pompiers et des gens de la préfecture (on sait pas trop pourquoi). Ça fait a peu prés 200 personnes sous nos fenêtres et dans les rues alentours. C'est le début de 4h passées a voir les keufs galérer sur nos super barricades !

A l'extérieur, les soutiens arrivent mais les flics les empêchent de s'approcher du bâtiment et iels sont relégué. es au fond de la place de la République. lels voient quand même les gens sur le toit de la Baudrière qui crient “Défends ton squat, barricade-toi ! Les Trans PD Gouines se barricadent !". Des messages commencent à circuler sur les réseaux sociaux et des soutiens continuent à arriver.

À l'intérieur, tout le monde s'active : certain.es lancent des confettis, des feuilles de papier ou de l'eau, d'autres chantent des slogans super stylés comme “Queers ! Veners ! Défends la Baudrière !”. Dès le début, la playlist prévue pour l'expulsion est lancée et des musiques iconiques résonnent a travers le bat. Les flics s'activent sur les portes extérieures des rues Voltaire et République : deux portes rue Voltaire et une porte rue République. Rue Voltaire, iels travaillent au calme car personne n'est dans ce bâtiment.

lels galèrent quand même un bon bout de temps parce qu'on avait mis 3 plaques anti-squat et une plaque en bois avec des étais appuyés contre un escalier.

Rue de la République, la police commence a s'attaquer a la porte d'entrée avec un bélier a main (lol) et se rend bien compte que ça va être compliqué, la porte étant un volet roulant baissé avec des radiateurs en fonte dans 40 cm de béton derrière. Une fois parvenu.es à entrer dans le bat cote Voltaire, iels progressent jusqu 'a la cour qui relie les deux bâtiments et commencent a s‘attaquer a la porte menant au bâtiment d'habitation rue de la République. En même temps, des gendarmes pénètrent dans la cour de la parcelle d'à côté (La parcelle appartient au même propriétaire que la Baudrière et est louée par les Midis du MIE, une asso aidant des mineur.es isolé.es étranger.es), les keufs en profitent pour interpeller 3 personnes y habitant. Dans la cours des voisin.es, il y a un escalier extérieur qui monte sur 3 étages et qui arrive presque au niveau du toit de la Baudrière. Des gendarmes mobiles montent mais redescendent car l'accès est barricade et nécessite tout de même un peu d'escalade.

lels ressortent de la cour et retournent avec leurs collègues dans la rue. Les flics continuent à s'acharner sur la porte de La cour. lels installent un verrin hydraulique puis s'arrêtent car iels reçoivent de la poudre d'extincteur. La porte tient toujours. lels sortent une meuleuse et tout en se protégeant avec leurs boucliers, iels meulent les gonds de La porte. Loupé, on avait prévu ça et la porte reste maintenue a son encadrure même sans les gonds (spoiler : y a 4 barres en fer qui retiennent la porte a l'intérieur et 2 étais qui l'empêchent d'être enfoncée). lels tentent ensuite de découper la ,porte mais elle est vachement solide avec plusieurs couches de matériaux différents maintenus ensemble. La Baud c'est un CHÂTEAU FORT !!! C'est comme dans un film, on voit rien a l'intérieur parce que tout est barricade, et y a des gens qui crient “Ils attaquent la chambre de X sur des échelles, faut jeter de l'eau !!”, une vibe un peu siège du Moyen-age.

À l' extérieur, les soutiens se sont fait.es virer de la place de la République. Arrivé.es rue de Paris, il y a eu une tentative de bloquer la rue pour faire dévier les voitures vers le dispositif policier. Ça marche pas trop et en apprenant que la BI a atteint le toit, iels tentent de revenir vers la Baudrière en chantant, les slogans résonnent fort pendant quelques minutes. lels parlent avec les voisin.es interloqué.es aux abords de la place et expliquent que ce dispositif démesure ne sert qu'a mettre a la rue des gens qui ne paient pas de loyer. Mais une ligne de keufs s'approche et les empêche d'approcher plus, une colonne remonte rapidement le petit rassemblement et la panique se propage. Certain.es se font arrêter, d'autres courent jusqu'à la place de la Fraternité ou la police les rattrape et interpelle d'autres personnes. Au total, 15 personnes sont arrêtées vers 9h, elles attendront 2h en plein soleil et sans eau, sur la place de la République avant de partir dans un camion surcharge pour 10h de garde-a-vue.

Comme c'est les flics de Montreuil qui procèdent aux arrestations, iels sont hyper énervé.es et y a des copaines qu'iels connaissent déjà et qui prennent grave cher a ce moment-la (plaquage, menottes et serflex serres au max, insultes LGBTQIAphobes, menaces de violences sexistes et sexuelles). Au talkie des keufs qui les ont nasse.es, iels ont pu les entendre paniquer “toutes les issues sont barricadées, tout est bétonné, c'est impossible d'expulser le squat” et “on va devoir passer au moyen intermédiaire on arrive pas à rentrer”, du coup iels ont bien rigolé et en ont profité pour les charrier un peu.

De nouveau, les flics rentrent dans la cour des voisin.es, mais cette fois-ci avec des grimpeurs de La BI (brigade d'intervention). lels montent les escaliers suivi.es d'une dizaine de gendarmes mobiles. En haut de l'escalier, iels s'encordent et commencent a grimper sur Le toit du manoir pour ensuite accéder a celui de la Baud. C'est un toit super pentu en ardoise du coup iels dérapent. lels finissent par monter dans une gouttière qui relie l'escalier du manoir a notre toit. L'opération n'est pas très compliquée en soi mais comme iels doivent s'encorder et se sécuriser pour descendre d'une hauteur de 1 m avec des barreaux d'échelle, ça prend au moins une heure. En bas, la porte tient toujours.

Coté République, c'est les pompiers qui se mettent à meuler nos barricades (comme si y avait pas déjà assez de flics pour faire sa). lels meulent le béton de la porte mais ça sert a rien, y a trop d' épaisseur. lels meulent les barreaux des fenêtres du rez-de-chaussée mais derrière les vitres y a plusieurs couches de barricades. Toujours pas découragé. es, iels montent aux fenêtres du 1er étage avec une échelle télescopique mais redescendent vite car iels reçoivent de l'eau et ne peuvent pas travailler tout en se protégeant perché.es sur une échelle. De l'intérieur, des gens installent une barricade d'urgence sur la fenêtre attaquée par les pompiers, au cas ou. Les pompiers sont des collabos, fuck le 18 aussi.

Revenons sur le toit. Les flics de la BI y arrivent, et la on fait pas grand chose a part jeter des feuilles et des confettis en l'air tout en continuant a danser et chanter au rythme de la musique car y a toujours les 3 drones qui nous filment en permanence. lels complimentent notre ligne de vie (la corde ou on a attaché nos baudriers pour ne pas tomber du toit) et installent la leur au même endroit. lels sont 6 ou 7 sur le toit et appellent en renfort leurs collègues reste. es en bas. Il fait chaud, iels tentent de nous gratter de l'eau sans succès. lels hésitent a nous descendre tout de suite en rappel, accroché.es a elleux, mais décident finalement de nous faire rentrer dans la Baudrière par une fenêtre du dernier étage pour qu'on descende par les escaliers et qu'on sorte tout simplement par la porte côté cour (qu'iels n'ont toujours pas réussi a ouvrir).

Avec un chassé, iels ouvrent la fenêtre puis font rentrer au 3ème étage quelques personnes du toit. On se dit que ça aurait été galère pour elleux s‘il y avait eu une barricade sur les fenêtres du 3ème vu qu'iels n'avaient aucun équipement.

Là, c'est moins marrant. Autant sur le toit on faisait le show, on dansait, on voyait tous les keufs qui galéraient des heures sur les barricades, on gueulait des slogans et on voyait tous les soutiens. A l'intérieur, on peut plus rien faire, on se fait fouiller puis mettre dans une chambre ou on nous surveille, les flics sont trop deg d'avoir galéré aussi longtemps et iels puent la pisse du coup iels se vengent. lels arrachent nos cagoules, confisquent les baudriers, quand on essaie de prévenir les potes en bas que les flics descendent, iels nous chopent et nous balancent violemment dans les chambres (on tombe sur des matelas du coup ça va). On essaie d'ouvrir les fenêtres pour crier encore mais les flics les referment. La, leur plan c'est de descendre et d'ouvrir la porte de l'intérieur pour nous faire sortir par en bas. C' était pas une si mauvaise idée en soi mais les équipes a l'intérieur ont tellement encombré les escaliers entre le 1er étage et le rez-de-chaussée et attaché tout ce qu'iels trouvaient avec des fils en cuivre qu'iels finissent par remonter véner pour prévenir leur chef que ça prendra encore 2 heures à tout déblayer. Y en a quand même un qui se faufile jusqu'en bas pour ouvrir notre barricade de l'intérieur. lels félicitent les potes dans la cuisine “franchement c'est super bien fait vos barricades, les étais ça tient super bien”. Quand les flics arrivent, les copaines sont posé.es ensemble tranquille dans la cuisine et prennent un thé, en essayant de recupererr des trucs qui restent dans la cuisine pour pas les perdre (lampe, poêle, économe...).

Comme l'accès intérieur est encombré, les keufs n'ont pas eu d'autre choix que de faire sortir un.e a un.e les gens du 1er étage par une fenêtre a l'aide d'une échelle et les gens du toit avec une nacelle (bras élévateur automatique, merci les pompiers). Trop classe la nacelle d‘ailleurs.

De l'extérieur, on a pu voir les dernières personnes sur le toit être descendues par les keufs, on a pu leur crier “On vous aime !!” et les entendre répondre “Bisous !” c'était vraiment cool.

Après, pour les personnes de l'intérieur, on est fouillé.es un.e par un.e par les flics, y‘aa des types des renseignements qui essaient de prendre des photos de tout le monde et qui filment chaque personne avec une caméra (comme si les drones c'était pas suffisant). On est toustes menotté.es et emmené.es dans des camions direction le comico de Montreuil.

La-bas, c'est la pagaille, les flics mélangent toutes Les affaires et se perdent dans la paperasse, iels savent pas qui mettre dans quelle cellule car y a plein de personnes trans. La cis-confusion est palpable, ça sort des “hermaphrodite”, ne sachant pas comment genrer une personne. En vrai, les keufs s'attendaient pas a ce qu'on soit aussi nombreuxses, jeunes et TPG. lels remplissent une cellule avec 11 personnes, une autre avec 14 et isolent les mineur.es. La, on n'a pas le droit de manger, de boire, ni de pisser. Il fait super chaud, et on reste 8 heures entasse.es dans des cellules ou on peut s'allonger que si y‘aa 10 personnes assises et 4 en position debout. Mais on chante et on entend les copaines qui répondent dans la cellule d'à côté. On essaie comme on peut de prendre soin les un.es des autres, de se donner des derniers conseils et de se rassurer ensemble. On finit par être toustes transféré.es dans d'autres comicos (personne ne reste seul.e), peut-être a cause du rassemblement a 18 heures à Montreuil prévu en cas d' expulsion de la Baudrière. C'est reparti pour un trajet dans des camions ou il fait tellement chaud qu'on respire mal. A moins d'être trop serrés, les serflex glissent a cause de la sueur, les keufs roulent super vite et comme on n'a pas mange ni bu depuis l'expulsion, on n'est vraiment pas bien.

Dispersé. e.s dans les comicos, pour la plupart dans des cellules individuelles, on continue de chanter, on dort beaucoup et surtout on attend de savoir si on est prolonge. es. En audition, on nous dit qu'on est mis.es en GAV (garde-a-vue) pour violence avec arme (eau ?) sur personne dépositaire de l'autorité publique (=les flics) et violation de domicile (chez nous ?) puis on nous rajoute une supplétive pour refus de signalétique (refus de donner ses empreintes digitales et d'être pris,es en photo). Personne n'avait ses papiers mais la signalétique n'a pas été prise de force. Tout le monde est sorti de GAV entre midi et 18h le 23 août. lels ont même laisse sortir une personne sous X. Cependant, on n'oublie pas les violences physiques, transphobes qui ont vise plusieurs

d'entre nous. C' était aussi un moment stressant et éprouvant, d'autant plus que c'était La première garde-à-vue de pas mal de monde. Pour l'instant, une enquête préliminaire a été ouverte et les personnes sont sorties sans rien des comicos mais les keufs ont bien rappelé qu'iels pouvaient être reconvoque.es.

Le jour même, les soutiens se réunissent vers 14h pour : organiser la manif de 18h, le soutien des 44 personnes en garde-a-vue (26 de la Baudrière, 3 des Midis du MIE, 15 soutiens), les Digitales et écrire un premier communique sur ce qui s'est passe. C'était un peu la panique, on s'attendait pas vraiment a ce que 15 soutiens soient embarqué.es.

Au final, y avait quand même plein de solidarité, venant parfois de personnes qu'on n'avait jamais vues et ça fait chaud au cœur. Des gens ramènent même de la bouffe, et proposent de l'aide pour l‘anti-répression. 18h arrive très vite et au rassemblement, on retrouve des copaines, y a des prises de parole et de la musique.

À peu près au même moment, la quinzaine de soutiens partie en garde-à-vue sort.

Le lendemain, vers 11h, des personnes qui, étaient a l'intérieur de la Baudrière pendant l'expulsion commencent a sortir des comicos. On se retrouve et on arrive vite à recouper les infos et à établir une liste de qui a été envoyé dans quel commissariat. Tout le monde a été dispersé de Montreuil a Clichy-sous-bois, Livry-Gargan, Neuilly-sur-Marne, Noisy-le-Grand, Le Raincy et Gagny. On s'organise et des personnes vont attendre devant les comicos pour que personne ne sorte seul.e, ce qu'on a plus ou moins réussi. C'était trop cool de retrouver tout le monde et de manger ensemble !

C‘est drôle de voir tout ce qu'il y a dans les media, y a même des articles qui ont étés lus par les OPJ (officiers de police judiciaire) pendant la GAV, c'était un peu la surprise de voir l'ampleur que ça prenait. On constate vite que la mairie continue de mentir, notamment sur la possibilité d'un dialogue pour un relogement. La réunion dont le maire parle est une réunion qui a été organisée dans le dos de la Baudrière avec la commissaire, une adjointe de la mairie et quelques voisin.es hostiles ou iels donnent des conseils pour faire accélérer l'expulsion, porter plainte et criminaliser les habitant.es. Qu'on soit bien clair, la mairie ne s'engage jamais a reloger les squatteureuses, pour la Baudrière elle affirme devant les voisin.es mettre la pression à la préfecture pour que 'expulsion ait lieu Le plus rapidement possible. Par ailleurs, le maire certifie qu'il n'y a pas de permis de construire alors qu'il est signé par la mairie et affiché sur le bat rue Voltaire depuis cet hiver. Parfois ce qui est dit dans la presse est un peu cringe, mais ça fait plaisir de voir que l'info tourne partout.

Les choses ont continué a aller très vite, c était difficile de se dire que des le lendemain c ‘était déjà les Digitales. C' était le rush de partout mais ça a été cool de revoir tout le monde sur un temps plus Long, d'avoir pu danser, chanter ensemble... Ne pas se lâcher Après l'expulsion et la sortie de GAV a été important, c'était essentiel de pouvoir être la pour celleux qui en avaient besoin, et plus encore de pouvoir partager des moments de joie ensemble. Juste revoir les sourires sur les visages fatigues de tout le monde permet de faire redescendre le stress accumule et de se redonner de la force pour la suite.

Maintenant, la Baudrière est murée, des vigiles et des chiens gardiennent le bat et l'huissier refuse que les affaires soient récupérées prétextant que ce serait insalubre et qu'il ne reste pas d'affaires a l'intérieur.

Franchement, l'huissier il n'a même pas quitté le rez-de-chaussée vu comment L'escalier était encombrée. Ce bat on l'a défendu, on l'a pas offert aux keufs, à la mairie ou au proprio, ils ont du venir le chercher, et avec beaucoup de moyens.

Ça fait plaisir et un peu bizarre de repasser devant la Baudrière et voir toutes nos banderoles encore attachées et les barricades du rez—de-chaussée encore en place et a peine abîmées, Pour l'autonomie TPG et contre la gentrification et La propriété privée, on se défend, et ça c'est style.

Merci les totos queeros et bien joué les PD !!!

Septembre 2023, Montreuil

Update : même si c'est muré, on arrive quand même a rerentrer par les toits pour récupérer en scred les dernières affaires oubliées sur place (et taper l'élec), on récupère notre super porte anti-squat retirée et posée sur le trottoir pour murer |' entrée, Plus tard on négocie avec les vigiles et les déménageurs pour récupérer des trucs encombrants qu'on arrivait pas a remonter par les toits (congélateur, meubles vélos, radiateurs, étais et les banderoles).

Malgré l'effectif déployé, les images des drones et des RGs, toutes les personnes interpellées a l'intérieur sortent de GAV sans poursuites et n'ont pas de nouvelles de l'affaire 2 ans Après, les poursuites étant probablement abandonnées.

Update 2 : On est rerentré.es et on a refait une soirée à l'intérieur le 6 septembre 2024 (près d'un an après l'expulsion).

Dans ma boite à outil, il y a...

Perceuse-visseuse : Une perceuse-visseuse, c'est ta besti ! Elle sert à percer des trous dans tout ce qui est bois, métal ou même béton, et a visser (ou dévisser) des vis en un clin d'oeil. Elle te fait gagner un temps fou, t'épargne de tourner un tournevis pendant des heures. Bref, c'est une star.

Perforateur : Lui, il ne fait pas que percer des trous, il cogne en même temps. Il casse, perce, et traverse sans problème le béton, la pierre ou les murs les plus durs. C'est l'outil idéal quand ta perceuse classique dit "non merci".

Meuleuse : Avec son disque rotatif, elle est faite pour couper, poncer ou polir des matériaux durs comme le métal, la pierre ou le carrelage. Elle fonctionne en tournant a très haute vitesse et produit souvent des étincelles. Parfaite pour les coupes droites.

Scie sauteuse : elle, est plus précise et polyvalente. Sa lame verticale saute de haut en bas, idéale pour couper du bois, du plastique ou même du métal. Idéal pour les coupes courbes ou détaillées, la ou la meuleuse ne peut pas aller.

Pistolet : c'est un outil pratique qui te permet d'appliquer du mastic, du silicone, scellement chimique ou d'autres types de joints de façon précise. IL fonctionne avec une cartouche que tu insères dans le pistolet, puis, en appuyant sur la gâchette, il fait sortir le produit sous forme de petit cordon.

tige fileté : est un élément de fixation. Elle est généralement en acier et il est possible de fixer des boulons dessus.

Étais : ça ressemble à un pilier en acier avec un écrou pour le régler en hauteur et le mettre en tension. C'est un outil qui sert de base à supporter temporairement un plafond ou un cadre de fenêtre dans le BTP c'est pour ça qu'on en trouve sur beaucoup de chantiers.

Pince à étaux et serre joint : pour tenir fermement des objets

Petit carnet pour faire face à la prison

anonymes — 2026-01-23T00:26:30Z

L'idée de ce carnet provient d'une réflexion collective contre l'enfermement, quel qu'il soit, même si nous parlons ici de la prison en particulier. Malgré de nombreuses différences, un grand nombre des questions posées dans cette brochure peuvent également s'appliquer à l'enfermement psychiatrique et au CRA (Centre de rétention administrative) par exemple.

Au cours de discussions, le besoin s'est fait sentir d'avoir un outil sur lequel se reposer pour appréhender notre rapport individuel à un enfermement futur. Il s'agit ici d'y réféchir personnellement pour mieux se connaître et pouvoir le partager avec ses proches. L'idée est de prendre le temps d'envisager les implications de nos choix et nos envies, pour nous, pour les personnes qui vont nous soutenir en dehors de la taule et la signification politique que tout ça peut avoir.

On souhaite que cet outil soit une façon de faciliter le soutien de personnes incarcérées. Il est pensé pour être rempli individuellement tout en étant destiné à être lu par les personnes qui sont dehors et leur permettre de réagir au mieux, surtout dans les premiers moments d'incarcération où la communication peut être inexistante. Il permet aussi de soulager la charge mentale qui peut être écrasante, puisqu'on doit gérer tout un tas de choses quand un.e ami.e se retrouve dedans.

C'est aussi une façon de se préparer collectivement à la taule : on voudrait que ce carnet puisse aussi servir de base de discussion pour développer un rapport à l'incarcération qui puisse être collectif et partagé. Une manière de s'y confronter en amont, avant d'être “au pied du mur” et ainsi se donner des billes ensemble pour se sentir plus fort.e. On voudrait que cette réflexion et approche de la taule puisse participer à atténuer la peur de l'incarcération, pour se sentir moins isolé.e.

Cet outil nous semble important mais il ne se suffit évidemment pas à lui-même. On a choisi de lui donner la forme d'un formulaire, tout en ayant conscience que c'est assez limitant. On a essayé de rencenser le plus d'enjeux possibles ce qui ne veut pas dire que c'est exhaustif, ni que les questions posées te sembleront toutes pertinentes. Il faut aussi savoir que la plupart des expériences sur lesquelles on se base ont eu lieu en Ile-de-France. En tout cas, ça peut être une source d'inspiration pour un autre type de support (par exemple une fiche personnelle qui ne soit pas cette brochure). Cet outil est avant tout une base pour en parler avec ses proches, et diffuser plus largement ces questionnements sur la taule.

Ne te sens pas obligé.e de remplir ce carnet avec ton plus beau stylo plume, un crayon à papier est amplement suffisant : il ne faut pas se sentir forcé.e de tenir un truc juste parce que tu l'as écrit, rien n'est gravé dans la roche. D'ailleurs, à un moment, on finit par pouvoir communiquer entre l'intérieur et l'extérieur, tu pourras alors informer tes proches de tes changements de décision ou de tes doutes.

Il faut aussi prendre en compte que des désaccords pourraient surgir et que ce n'est pas parce que tu as écrit quelque chose que tes proches seront forcément prêt.es à le faire.

Tu as donc entre les mains un carnet à trous : il s'agit maintenant de le remplir, tout.e seul.e dans ton coin et/ou avec tes potes afin d'en discuter collectivement, voire d'en faire un atelier.

Dans tous les cas, pense à le remplir en ayant en tête à qui est-il destiné. On pense qu'il est mieux de le destiner à des personnes avec qui tu as déjà parlé de ces sujets et avec qui tu partages des connaissances de la répression et des réflexions, comme celle de la défense face à la justice ou de la solidarité en cas d'incarcération.

Après l'avoir rempli, il faudra savoir à qui tu veux confier le carnet afin qu'elle ne tombe pas dans les mains des keufs en cas de perquisition. Pour cela il peut être intéressant de la confier à une personne plus extérieure : une personne à qui la brochure n'est pas directement destinée, qui n'a aucune chance de se retrouver perquisitionnée en même temps que toi. Selon tes instructions, cette personne la transmettra ensuite aux compagnon.ne.s que tu lui auras désigné en cas d'arrestation. C'est aussi possible de la stocker sur internet en version numérique. Bref, remplis le carnet en ayant à l'esprit à qui il est destiné, où tu veux le stocker et dans tous les cas prends en compte la possibilité qu'il se retrouve aux mains des keufs. Par exemple, ne fais pas la liste des gens avec qui tu t'organises en voulant répertorier les gens auxquels tu voudrais écrire des lettres.

Aucune prison n'est éternelle. Coeur sur toi.

Il est mieux de lire cette ressource en pdf :

Version à lire sur écran :

Petit carnet pour faire face à la prison - version page par page couleur plus lourde

Version en couleur, plus lourde mais fonction sur plus de machine.

Version livret couleur :

Petit carnet pour faire face à la prison - version cahier couleur lourde

Version cahier noir et blanc :

Petit carnet pour faire face à la prison - version cahier noir et blanc

32 planches à imprimer en recto-verso.

Larmes blanches

Anonyme — 2026-01-17T19:39:56Z

Contexte :

Le zine que vous allez lire est inspiré de plusieurs auteurices et emprunte largement au travail de Ruby Hamad, notamment son livre White Tears/Brown scars : How White Feminism Betrays Women of Color (larmes blanches/cicatrices racisées : comment le féminisme blanc trahit les femmes racisées). L'auteure y parle des relations entre les femmes racisées (black & brown [1]) et les femmes blanches dont le choix a été fait de les traduire tel quel [2]. Néanmoins, les mécanismes décrits peuvent se retrouver dans d'autres circonstances.

Ce qui permet aux femmes (cis) de tirer profit de leurs larmes (littérales comme figuré) tient dans le fait d'appartenir elles-mêmes à un groupe dominé et de ne pas se percevoir comme capable d'exercer une oppression. Il y a évidemment la question de la sociabilisation genrée, mais surtout de pouvoir, à une échelle individuelle, faire appel au registre de la fragilité, de l'innocence et de l'émotion, pour obtenir de l'empathie. Appartenir à d'autres communautés marginalisées, queer ou handi par exemple, n'immunise pas contre cette dynamique, bien au contraire. Ce n'est pas parce qu'on ne possède pas tous les privilèges inhérents au fait d'être une femme cis blanche, qu'on ne peut pas parfois utiliser les mêmes stratégies. De même lorsque l'on parle ici des femmes racisées et des stéréotypes qu'elles subissent, on peut étendre l'impact aux personnes se situant sur le spectre de la féminité, ou lues comme tel par l'extérieur.

Toutes les personnes qui ont contribué à ce zine sont ou ont été affectées à un moment de leur existence par les mécanismes décrits ci-dessous, notamment dans des contextes féministes queer/TPBG, antiautoritaire, militant ou non. En dehors des apports théoriques, ce zine se base aussi sur leurs expériences. Il est largement nourri par des discussions, interpersonnelles comme publiques qui ont renforcé l'idée que des ressources francophones manquaient sur le sujet. À noter que ces écrits (parce qu'ils existent bien) ne bénéficient pas de la même possibilité de diffusion.

Si pas mal d'extraits sont issus de l'anglais, les analyses et témoignages sur le sujet suggèrent que le phénomène dont on parle ici est propre à tout l'occident (Amérique, Europe, Australie) avec des variations selon le rapport au racisme de chaque région. On vit dans un pays qui prétend que le racisme n'existe pas, qui préfère souvent renvoyer les oppressions systémiques à des questions de classes sociales ou de précarité pour ne pas avoir à affronter son passé. Une des conséquences, c'est que la compréhension du racisme en france manque généralement de nuance et il est parfois précieux de pouvoir s'appuyer sur des analyses d'autres pays pour comprendre les mécanismes qui se jouent ici. Il est alors facile d'ignorer ces réflexions en partant du principe qu'elle ne s'applique pas dans un pays « qui ne voit pas les couleurs ».

« Elle [Assa Traoré] et d'autres activistes, particulièrement celleux parmi les minorités raciales, ont été accusé·e·s de se baser sur des conceptions américaines du racisme quand iels fournissaient leurs propres analyses du racisme en france, basé sur leurs expériences de personnes, né·e·s et élevé·e·s en france. Ce qu'on observe ici c'est comment les activistes sont manipulé·e·s lorsqu'iels font des liens évidents entre violence policière et racisme systémique. Il est plus facile de réduire de telles accusations à l'influence américaine, que de prendre en compte l'expérience et les critiques des minorités ethnoraciales françaises. »

Racial Gaslighting in a Non-Racial France, Jean Beaman.

Dans les milieux féministes, on comprend très bien que la culture du viol, ce n'est pas uniquement les agressions physiques qui sont problématiques, mais aussi le harcèlement de rue, le contrôle vestimentaire, les « blagues » sexistes… Tout ça participe d'une même logique qui normalise les violences. Le racisme et la suprématie blanche sont aussi un continuum, il n'y a pas d'un côté les bruits de singe et les violences policières, et de l'autre « juste une remarque maladroite ». L'ignorance, le refus de comprendre l'impact du racisme ordinaire est aussi une stratégie de maintien de l'ordre.

C'est quoi les larmes blanches ?

Le terme « larmes blanches » sert à décrire les réactions émotionnelles de personnes blanches lorsqu'elles se sentent menacées ou attaquées dans une conversation autour de leurs privilèges et du racisme. C'est un outil qui permet de mettre en lumière la façon dont l'émotion de celles-ci conduit au silence des personnes racisées. Toutes les personnes racisées en ont à un moment fait les frais, à partir du moment où elles naviguent dans des environnements majoritairement blancs.

Parce que le mécanisme est plus insidieux que d'autres formes de racisme démonstratives, il est rarement reconnu et son impact est souvent minimisé, parfois même par les personnes qui le subissent. L'image la plus caricaturale des larmes blanches que l'on connaît est celle d'une femme blanche qui accuse à tort un homme noir d'être dangereux, avec les conséquences parfois tragiques que cela peut avoir. En réalité, on retrouve ce mécanisme partout, y compris dans des cercles progressistes, ou être perçu comme raciste est connoté négativement. Contrairement à d'autres formes de racisme plus visibles, les mécanismes des larmes blanches sont plus discrets, ce qui ne signifie pas que leur impact est moindre, mais cela les rend plus difficiles à combattre.

L'une des principales critiques de ce concept est qu'il reposerait sur des ressorts sexistes en invalidant des émotions et diviserait la lutte féministe. Le refus de percevoir les rapports de pouvoir au sein d'un même mouvement est ce qui le divise, et qui explique notamment la nécessité d'autres féminismes plus intersectionnels. Quant à l'invalidation des émotions, on comprend très vite que la question n'est pas d'avoir des émotions ou de les rendre visibles, mais de comment celle-ci sont instrumentalisées pour éviter toute prise de responsabilités dans une situation d'oppression.

« Le trauma assaille les femmes racisées de toute part. Il y a la douleur initiale de subir le racisme genré et les discriminations, auquel s'ajoute la détresse de ne pas être crue ou soutenue, et de voir ses mots et son courage subtilement crédité à d'autres.

Et puis il y a un type de traumatisme infligé aux femmes racisées que beaucoup d'entre nous trouvent le plus difficile à rendre visible, celui que peu de gens sont prêts à admettre parce qu'il est tellement normalisé que la plupart des gens refusent de le voir. Pour le dire moins poétiquement, c'est un traumatisme causé par les tactiques qu'emploient les femmes blanches pour s'attirer la sympathie et éviter leur responsabilité en inversant les rôles pour accuser leur accusateur·ice. »

How white women use strategic tears to silence women of color, the Guardian Ruby Hamad, 7-05-2018

À quoi ça ressemble ?

On peut trouver des exemples d'usage des larmes blanches dans des contextes publics, mais la plupart du temps, il se joue dans des rapports interpersonnels, avec des collègues, des camarades ou des proches. Une personne dénonce une situation de racisme, et se retrouve à devoir s'excuser ou prendre soin de la détresse causée chez son interlocuteur·ice :

« J'ai mis en valeur ce que j'ai commencé à comprendre comme un schéma tellement prévisible qu'il fonctionnait comme un plan étape par étape, qui prédéterminait la façon dont les conflits interpersonnels entre femmes racisées et femmes blanches se jouaient. J'ai écrit, que les femmes racisées sont profondément impactées, souvent sans le réaliser, par la violence d'une vie dans une société qui ne reconnait pas, ou ne récompense pas leur valeur. Largement pas crues quand elles essaient de faire la lumière sur leur expérience du racisme genré, le manque de soutien qu'elles reçoivent s'ajoute au trauma initial, les laissant s'interroger sur leur réalité comme sur elles-mêmes. Le plus destructeur est quand cela arrive dans des interactions avec des femmes blanches, généralement considérées comme des amies, ou au moins amicales, dessinant la notion de ce que Luvvie Ajayi a appelé l'instrumentalisation des larmes de femmes blanches. J'ai souligné comment, quand une femme blanche est mise à défaut par une femme racisée, elle va souvent s'appuyer sur son privilège racial pour inverser les rôles et accuser son interlocutrice de lui faire du mal, de l'attaquer ou de la harceler. Ce processus conduit quasi systématiquement à attirer la sympathie et le soutien vers la femme blanche en détresse, lui permettant d'éviter toute reconnaissance nécessaire et laissant la 05femme racisée livrée à elle-même, la plupart du temps sans réelles options — en particulier si l'interaction a lieu dans un cadre professionnel — si ce n'est d'accepter le blâme et de s'excuser. »

White Tears/Brown scars : How White Feminism Betrays Women of Color ;

Chap 1 : When racism and sexism collide, Ruby Hamad.

La fragilité blanche désigne, entre autres, l'inconfort qu'ont les personnes blanches à aborder le sujet du racisme et à être rappelé à leur position de personnes blanches, d'oppresseur·euses. Quand une situation de racisme est dénoncée, peu importe sa gravité, les réactions sont assez prévisibles. Les personnes se sentent culpabilisées, jugées, voire attaquées. Sur la défensive, les réponses apportées ont toutes pour but de soulager l'inconfort, sans nécessairement prendre de responsabilités. Une liste non exhaustive du type de réponse que l'on peut entendre : « Il y a eu un malentendu », « la façon dont tu t'adresses à moi n'est pas correcte », « c'était pas mon intention », « je fais X actions/fait partie de Y groupe en faveur des personnes racisées », « j'ai rien dit de grave », « tu t'inventes des problèmes », « tu cherches le conflit »…

L'idée, souvent inconsciente, est de renverser les positions pour faire sentir à la personne racisée qu'elle est la source du problème. Dans le cas des larmes blanches, on retrouve les mêmes mécanismes en jouant davantage sur d'autres registres : « ça me blesse énormément », « je me sens pas en sécurité », « je traverse des trucs difficiles », « tu ne te rends pas compte de ce que ça me fait d'entendre ça » … En appuyant sur la corde sensible, les larmes blanches permettent à son usager·e de fuir une situation qui l'affecte trop tout en gagnant l'empathie de ses pairs. Cette empathie sert à protéger l'auteur·e, tout en assurant la cohésion du groupe (blanc) face à une minorité trop vocale.

Suprématie blanche
Croyance que les personnes blanches sont supérieures aux autres membres de cette planète, le plus souvent au détriment de celleux-ci.

Les mécanismes des larmes blanches.

Le registre émotionnel

« ce n'était plus à propos de ce qu'elle avait dit ou de pourquoi ça avait énervé autant de personnes racisées : c'était à propos de ses sentiments. De son innocence. De sa position de victime. De sa féminité blanche stratégique.

C'est présenté comme de l'impuissance et de la sentimentalité, mais c'est un abus de pouvoir. […] Dans le même temps, les archétypes réducteurs qui gouvernent la représentation de femmes racisées entrent en jeu. Colérique. Effrayante. Froide. Agressive. »

White Tears/Brown scars : How White Feminism Betrays Women of Color ;

Chap 5 : When tears become weapons. Ruby Hamad.

Les larmes (et plus généralement l'expression de détresse) permettent de mettre au centre de la conversation les émotions et l'inconfort de la personne prise à défaut. C'est une manière de valoriser sa détresse en invalidant celle de la personne en face. Les ressentis prennent le pas sur les faits. Se sentir menacé·e, revient à être menacé·e. Il est donc normal de chercher à fuir, se défendre ou contre-attaquer. La violence n'est plus dans cellui qui exerce ses privilèges ou sa domination, mais chez cellui qui la dénonce. C'est alors la responsabilité de la personne non-blanche de désescalader la situation, de prendre soin des émotions des autres, de faire preuve de patience et de compréhension. Le préjudice moral, associé au fait d'être accusé·e de racisme, devient plus important que les comportements dénoncés.

« Il est crucial de comprendre ce dont on parle quand on parle de larmes blanches. Le type de détresse que nous analysons peut être sincère, mais il n'est ni légitime ni innocent. »

White Tears/Brown scars : How White Feminism Betrays Women of Color ;

Chap 1 : When racism and sexism collide, Ruby Hamad.

L'instrumentalisation de stéréotypes raciaux

Les stéréotypes raciaux associés aux femmes racisées diffèrent d'une ethnie à une autre. Ils ont tous une histoire longue et complexe qui trouve ses racines dans le colonialisme et l'esclavage. Impossible ici de creuser en détail chaque stéréotype et son origine, mais il est important de retenir que ceux-ci agissent encore dans l'inconscient collectif et affecte négativement l'existence de celleux qui les subisse. Agressivité, colère, fainéantise, irrationalité, manipulation, ces stéréotypes ne sont pas nés de nulle part, et ont chaque fois servi le même but : déshumaniser des êtres pour chercher à démontrer la supériorité de la race blanche. Même des qualités en apparence enviables comme la force et la résilience des femmes noires entretiennent l'idée qu'on peut tout leur faire subir, sans trop de culpabilité. Continuer à instrumentaliser ces stéréotypes, consciemment ou non, revient non seulement à perpétuer cette tradition, mais à justifier la violence que les sociétés occidentales infligent aux personnes racisées.

Dans le cas d'un conflit ou d'une agression raciste, ces stéréotypes peuvent se transformer en armes pour nier la parole de l'autre et légitimer sa réaction : « si je me sens agressé·e dans cet échange, c'est parce que tu es agressif·ve », « Si je décide de fuir l'interaction, c'est parce que tu me fais peur », « Si j'ai l'impression que tu es menaçant·e, alors il est normal que je le sois en retour ». Pas besoin que ces sensations se basent sur des faits pour être considérées comme réelles.

Parler de la forme pour éviter d'aborder le fond est une diversion classique dans des interactions conflictuelles, particulièrement quand il existe des rapports de domination. Cela donne l'illusion que dans les bonnes dispositions, avec le comportement adéquat, nos remarques pourraient être entendues et comprises. Que l'empathie est quelque chose qui se mérite en adoptant un « comportement civilisé » que læ dominant·e. est seul capable de définir. Le piège, c'est qu'il n'existe pas de « bonne manière » de dénoncer le racisme, en particulier dans des situations interpersonnelles. « Que nous soyons en colère ou calmes, que nous criions ou que nous supplions, nous sommes toujours perçus comme l'agresseur·euses. » À partir du moment où nous décidons d'enfreindre la règle principale — rester à notre place — nous avons déjà perdu et en payons les conséquences.

« C'est un piège, qui restreint la capacité d'une femme racisée à être émotive ou frustrée par quelque chose qu'elle subit. Si elle l'est, elle donne raison à toustes ses détracteur·ices. Sa colère est naturellement invalidée, peu importe ce qu'elle dit ou ce qui l'agace, puisque “colère” est son état irrationnel de base. Les stéréotypes de la femme racisée (particulièrement noire, asiatique et arabe) en colère sont déshumanisants, des prophéties autoréalisatrices qui gardent les femmes racisées dans un registre réduit de l'expérience humaine. Si une femme racisée en vient à perdre son sang-froid, ce sera joyeusement retenu comme une “preuve” de son “mauvais” caractère, permettant de mépriser sa personne comme son argumentaire. »

White Tears/Brown scars : How White Feminism Betrays Women of Color ;

Chap 3 : Angry Sapphires, Bad Arabs, Dragon ladies. Ruby Hamad.

La dépolitisation

Beaucoup de gens s'accordent à dire qu'il existe un racisme d'état, que les personnes racialisées vivent des discriminations à l'embauche, dans l'accès au soin ou au logement. Mais lorsque les comportements discriminants sortent du cadre institutionnel et se passent entre individus, ils perdent soudain toute portée politique. Il est en effet plus confortable de juger un désaccord entre deux personnes en mettant de côté les rapports de pouvoirs entre celles-ci.

« La féminité blanche stratégique rend personnel ce qui est politique. Elle reformule des critiques légitimes en disputes puériles. Elle retire la charge des structures et des systèmes qui entravent les femmes racisées pour les réduire aux comportements, réels ou perçus de celles-ci. »

White Tears/Brown scars : How White Feminism Betrays Women of Color ;

Chap 5 : When tears become weapons. Ruby Hamad.

Après tout, est-ce qu'on peut vraiment parler de racisme ? Est-ce que c'est vraiment le sujet ici ? Est que le racisme ne prend pas trop de place ? Ce qui est pratique, c'est que c'est la majorité qui tranchera. La majorité blanche qui décide de ce qui tient du racisme acceptable ou non. L'argument selon lequel « on serait toustes un peu raciste » est souvent une manière de justifier une certaine tolérance, comme si le racisme était une fatalité, quelque chose de normal que les concerné·e·s doivent accepter de subir et non un problème à combattre. Parler de désaccord dans une situation qui implique du racisme est un moyen pour les personnes blanches de pouvoir se situer à l'extérieur, de ne pas se sentir concernées. S'il s'agit d'une dispute, toutes les opinions sont valables, chacun est libre d'avoir sa propre version, car après tout, ça ne concerne que les partis impliqués. On peut difficilement être juge et partie, mais ça n'empêchera pas les personnes blanches d'ignorer leur biais raciaux et de croire sincèrement à l'objectivité de leur analyse. Les comportements racistes ne sont jamais individuels, ils sont le résultat du monde dans lequel nous évoluons, et qui les rend possibles. Dans le cas décrit ici, individualiser le problème revient à faire peser l'intégralité de la charge sur les personnes racisées qui doivent donc décider entre se défendre face à un·e individu protégé·e par son groupe ou partir. Les larmes blanches, en mettant la personne blanche au centre, sa perception, son ressenti, réécrivent l'histoire en sa faveur. En même temps, elles effacent toute forme d'individualité pour réduire la personne racisée à une caricature. La violence s'ajoute à la violence, puisque les conséquences de cette déshumanisation ne s'arrêtent pas à deux individus dans un espace social donné, mais influe ensuite dans toutes les interactions qui existent dans ce même endroit.

Solidarité blanche :
On parle de solidarité blanche pour décrire l'accord tacite qu'il existe entre les personnes blanches pour protéger leurs intérêts. Un accord qui passe notamment par le fait de ne pas nommer ses privilèges ou de ne pas interpeller ses pairs lorsqu'iels ont des comportements racistes parce que ceux-ci bénéficient au groupe dans son ensemble. Être éduquée en tant que personne blanche implique d'avoir appris cette forme de solidarité et d'en bénéficier, qu'on le veuille ou non. Remettre frontalement celle-ci en cause dans un espace social donné, peut exposer à la perte d'avantages dans celui-ci, mais n'est pas une option si on cherche à avoir une approche antiraciste. En version plus simple : la solidarité blanche, c'est toutes les manières qu'ont les gens d'entretenir la suprématie blanche.

Solidarité blanche :

On parle de solidarité blanche pour décrire l'accord tacite qu'il existe entre les personnes blanches pour protéger leurs intérêts. Un accord qui passe notamment par le fait de ne pas nommer ses privilèges ou de ne pas interpeller ses pairs lorsqu'iels ont des comportements racistes parce que ceux-ci bénéficient au groupe dans son ensemble. Être éduquée en tant que personne blanche implique d'avoir appris cette forme de solidarité et d'en bénéficier, qu'on le veuille ou non. Remettre frontalement celle-ci en cause dans un espace social donné, peut exposer à la perte d'avantages dans celui-ci, mais n'est pas une option si on cherche à avoir une approche antiraciste.

En version plus simple : la solidarité blanche, c'est toutes les manières qu'ont les gens d'entretenir la suprématie blanche.

L'inversion des rôles

« à chaque fois que j'ai essayé d'approcher une amie ou collègue pour lui parler de quelque chose qu'elle a fait ou dit et qui a eu un impact négatif sur moi, je me suis retrouvée à m'excuser auprès d'elle, même si j'étais certaine que j'étais celle qui avait été lésée. Ma confiance abîmée, doutant de mes propres souvenirs et interprétations des événements, je me retrouvais à patauger, entre la colère et la sensation de ne pas être entendue, terrifiée à l'idée de perdre une amie ou un job si je ne lâchais pas l'affaire. »

White Tears/Brown scars : How White Feminism Betrays Women of Color

Chap 1 : When racism and sexism collide, Ruby Hamad.

Visibiliser une oppression ressemble souvent à traverser un terrain miné. Il faut être assez sûr·e de soi, dans une société qui vous explique que vos expériences n'existent pas. Il faut aussi trouver l'énergie, le temps, et l'espace d'avoir une conversation qui la plupart du temps est désagréable, en prenant en compte les potentiels risques. Puis il y a tous les stéréotypes à déjouer pour avoir une chance d'être entendu·e. Pour les personnes racisées, la question est toujours la même : est-ce qu'il est plus difficile de parler ou de se taire ?

Malgré cela, le spectre de la victimisation est toujours présent : est-ce que ce n'est pas un peu abusé ? Une manière de se victimiser ? Un moyen de se venger ? D'attaquer un·e individu ou un groupe minorisé ? D'obtenir des faveurs et de l'attention ? Il ne s'agit pas de nier qu'il peut exister des situations spécifiques où le racisme peut être instrumentalisé, mais d'observer comment cette accusation est quasi systématique dans ces conversations et avec quelles conséquences. Il n'est ainsi pas rare que des personnes à la base cibles d'une (micro) agression, se retrouve à devoir justifier, défendre, voire s'excuser de leurs torts supposés pour éviter des représailles.

L'invisibilisation

« Mettre en valeur mon privilège racial invalide les formes d'oppressions que je subis (ex. : classisme, sexisme, hétérosexisme, âgisme, validisme, transphobie). On va donc avoir besoin de s'attarder sur la façon dont ton comportement est oppressif pour moi. »

White fragility : why it is so hard for white people to talk about racism ;

Chap 10 : White fragility and the rule of engagement. Robin Diangelo

Nous ne vivons pas encore dans un monde où la suprématie blanche est abolie, et où les personnes racisées tirent un quelconque bénéfice de leur ethnicité. Dans les faits, elles sont plus susceptibles d'être exclues d'environnements qui leur sont déjà hostiles par défaut, se privant de ressources, de soutien ou même de liens. Ce qui, quand on parle de personnes appartenant à plusieurs communautés, revient souvent à les pousser à l'isolement. C'est la raison pour laquelle il est généralement plus sage pour les concerné·e·s de se taire et de faire profil bas, permettant de largement sous-estimer les problématiques de racisme dans les espaces à la marge.

« Quoi qu'il en soit, des noir·e·s entreprennent des transitions de sexe et peuvent être amené·e·s, lorsqu'il et elles vivent en occident, à mobiliser, faute de mieux, des ressources développées pas des milieux trans ou queer blancs. Les tentatives d'exister en dehors de ses milieux constitués par le racisme (et pas seulement “traversé” par lui) se multiplient, non sans difficulté au regard de la précarité économique des noir·e·s, malgré la volonté manifeste par endroits d'entamer un processus d'autonomisation ».

Afro Trans Perspectives. Entretiens. Poésie. Fiction.

1. Quand changer de sexe éclaire sur la condition noire occidentale — Joao Gabriel, Collectif.

Réduire la question du racisme ordinaire à un simple conflit, en particulier dans des espaces par ailleurs politisés revient à faire disparaître les rapports de forces pour privilégier l'illusion de la « communauté ». Une communauté qui peut ainsi se défausser d'une remise en cause globale tout en affirmant théoriquement faire le contraire. Cette culture du silence, entretenue par tous les mécanismes cités précédemment et tant d'autres, perpétue un statu quo où les personnes racisées sont seulement tolérées dans les espaces blancs. Les larmes blanches ne protègent pas uniquement un·e individu, mais tout le groupe.

À quoi servent les larmes et la fragilité blanche ?

Maintenir la solidarité blanche, en faisant appel à l'empathie de son groupe

Empêcher toute forme de remise en question, en priorisant les émotions et ressentis de la personne blanche

Minimiser la réalité du racisme et son impact

Silencier les personnes racisées, en les obligeant à des standards contradictoires et impossibles à tenir.

Transformer les personnes blanches en victimes, en enfermant les personnes racisées dans des stéréotypes raciaux associés à la violence.

Détourner la conversation, en mettant au centre la personne blanche.

Protéger une vision du monde limitée, où il est impossible qu'une expérience puisse être réelle si elle n'est pas observée ou expérimentée par une personne blanche.

Supprimer la question du racisme comme système en individualisant le problème.

Maintenir le statu quo, préserver son confort. Bref, perpétuer la suprématie blanche.

Que ce soit un acte calculé ou complètement inconscient ne change rien à l'impact que cela a sur la personne qui en est la cible. Parce que les larmes blanches sont souvent utilisées par des personnes qui ont moins de pouvoir dans notre société, leur impact est souvent peu considéré, y compris par les personnes qui le subissent. Il est difficile de mesurer l'impact de quelque chose qui n'existe pas, de poser des mots sur un schéma dont on pressent bien qu'il se répète un peu trop souvent. Pourtant, lors de conversation en non-mixité, nul besoin de théorie pour savoir de quoi on parle. Parce qu'à des degrés divers, nous l'avons toustes vécu, et observé nos proches racisés le vivre. Mais essayer de partager cette expérience à ses proches blanc·he·s revient souvent à faire face à un mur d'incompréhension, voir de réaction défensive.

Quel impact ?

Dans son livre La Charge Raciale, Douce Dibondo, explique toutes les façons dont le vécu des personnes racisées, en particulièrement noires est régi par des contraintes invisibles pour les autres. Elle décrit le lent apprentissage, souvent inconscient, des personnes racisées vivant en occident, dans des espaces où elles sont le plus souvent minoritaires.

En tant que personnes minorisées, nous nous retrouvons dans la position de chercher des solutions individuelles à des problèmes systémiques. Mais même ces recours-là peuvent être limités. Par exemple, l'accès à des outils thérapeutiques est compliqué pour toutes les personnes précaires, et pénalisent donc plus largement les personnes non-Blanche. Le fait de trouver un·e thérapeute ne garantit pas de trouver une personne capable de prendre en compte les oppressions systémiques.

« Souvent incompris·e·s, il est commun pour les patient·e·s noir·e·s de faire de la pédagogie, voire de déployer un argumentaire si leur vécu et leur ressenti sont questionnés, portant alors la charge explicative qui revient normalement à un·e professionnnel·le de la santé censée comprendre toutes les subjectivités. […] Il est impératif de saisir combien nous sommes assigné·e·s à porter un poids existentiel, une charge raciale qui s'impose dans quasiment toutes les sphères de la vie et dans tous les espaces géographiques à majorité blanche ou racisée. Le manque flagrant de connaissance quant à la condition noire entraîne parfois de mauvais diagnostics ou un traitement inadéquat. »

La charge raciale : vertige d'un silence écrasant ; Qui a peur du psychopolitique ? Douce Dibondo.

Apprendre à naviguer la fragilité blanche, et toutes les formes de manipulations qui l'accompagnent, fais partie de la charge raciale. L'impact à long terme du racisme sous toutes ses formes est difficile à quantifier sur une vie. Il ne fait cependant aucun doute que le mépris et la négation de son humanité abîment corps et psychés. Le racisme tue, de façon brutale, ou à petit feu en s'en prenant jour après jour à notre intégrité physique et mentale. Les larmes blanches ne font pas exception. En tenant plus du domaine des relations interpersonnelles, elles viennent questionner les liens individuels, et alimentent une méfiance qui s'étend à chaque nouveau coup. Difficile d'inviter régulièrement dans son quotidien, de façon choisie ou non, des personnes qui nient continuellement nos expériences. La plupart du temps sans aucune conscience des dégâts causés. Le fossé qui en résulte semble souvent invisible pour celleux qui n'en subissent pas les conséquences. Si même les personnes blanches en lesquelles nous plaçons notre confiance sont capables de nier leurs positions de domination tout en minimisant nos vécus à qui peut-on faire confiance ? Où commence l'instinct de préservation et où s'arrête l'hypervigilance ?

« Elle marche sur des œufs, consciente de sa peau noire foncée quand elle interagit avec des personnes blanches — ce qui, puisqu'elle habite en Australie depuis deux décennies, signifie tous les jours. Elle applique une « attention extrême autour de la blanchité » et trouve plus simple d'éviter de créer des relations d'amitié avec les femmes blanches dans leur ensemble : « Le maximum que je fais est de dire “salut” et sourire. C'est tout. Mes ami·e·s m'auraient décrite comme très amicale, toujours à sourire et à tenter de trouver le bon chez les personnes blanches, mais ça a changé maintenant. »

White Tears/Brown scars : How White Feminism Betrays Women of Color ;

Chap 3 : Angry Sapphires, Bad Arabs, Dragon ladies. Ruby Hamad.

L'évitement n'est pas toujours possible ni souhaitable, mais il n'en est pas moins une stratégie compréhensible. Elle induit néanmoins un coût social, qui se manifeste par la perte de ressources, d'opportunités, d'entraides et peut conduire à l'isolement. Lorsque l'on parle de fragilité ou de larmes blanches, on ne parle pas de mécanismes qui arrivent uniquement après une micro-agression ou une remarque oppressive. On parle parfois de harcèlement, d'humiliation répétée, d'un climat rendu volontairement hostile envers les personnes racisées, d'une justification aux discriminations ou aux agressions verbales, physiques et sexuelles dans l'indifférence des personnes blanches qui en sont témoins.

Et maintenant ?

« « Si tu remets en cause notre [confort racial]… nous ne pouvons pas le supporter, notre capacité à le gérer est d'à peu près zéro. Et je vais me lâcher et faire tout ce qui est en mon pouvoir pour que tu arrêtes de me remettre en question. Et si c'est pleurer, je pleurerai. Je ne suis peut-être pas en train d'y penser consciem15ment, mais c'est comme ça que ça marche » en d'autres mots, les larmes peuvent être sincères, mais ça ne les rend pas innocentes ou inoffensives : l'opposé en réalité. « Dès que je me mets à pleurer, toutes les ressources reviendront vers moi, et toi (la personne racisée) sera læ méchant·e. C'est pour ça que je pense que c'est une forme de harcèlement » Diangelo a continué. « Je parie que tu endures bien plus de racisme de la part de personnes blanches chaque jour que ce que tu t'ennuies à nous raconter. Et pourquoi tu te fatiguerais ? Parce que tu serais probablement puni davantage. Donc c'est juste une belle forme du contrôle racial blanc. Tu restes à ta place, et je reste à la mienne, et après je peux dire que tu es mon amie, ma collègue — tu vois comme je ne suis pas raciste ? Mais (uniquement) tant que tu ne viens pas remettre en question mon identité ou ma position. »

White Tears/Brown scars : How White Feminism Betrays Women of Color ;

Chap 5 : When tears become weapons. Ruby Hamad.

Écrire et analyser des enjeux de racisme est toujours complexe, parce que la réalité qui est décrite est inaudible pour une part non négligeable des personnes qui auront accès à ces textes. De nombreux auteur·es, Ruby Hamad compris, tentent de quadriller le terrain pour éviter que leurs mots ne soient interprétés de façon parfois totalement contraire à leur sens, en sachant pertinemment que c'est peine perdue. Au-delà des habituelles critiques sur le fait de trop se concentrer sur l'identité ou de se victimiser, il existe toujours la crainte de voir ses propres mots retournés contre soi, pour toutes les raisons évoquées jusqu'ici.

Les personnes non-blanches qui écrivent sur le racisme sont aussi souvent sommées de trouver elles-mêmes les solutions aux problèmes qu'elles subissent. Comme s'il suffisait d'apprendre les bons termes et d'avoir la bonne posture dans une situation donnée pour se sortir de décennies d'éducation à la suprématie blanche. Faire une liste de recommandations à adopter semble stérile, tant on sait comment celles-ci peuvent verser dans le performatif et produire l'effet inverse de celui recherché.

« Cesser nos schémas racistes doit être plus important que travailler à convaincre les autres que nous n'en avons pas. Nous en avons, 16et les personnes racisées savent déjà que nous en avons ; nos efforts pour prouver le contraire ne sont pas convaincants. Une prise en compte honnête de ces schémas n'est pas une mince affaire au vu du pouvoir de la fragilité blanche et de la solidarité blanche, mais c'est nécessaire. »

White fragility : why it is so hard for white people to talk about racism

Chap 10 : White fragility and the rule of engagement. Robin Diangelo

Rester paralysé·e par la culpabilité ou le sentiment d'impuissance est aussi une manière de fuir ses responsabilités. Les larmes blanches et ses mécanismes fonctionnent grâce à la solidarité blanche. Si les personnes blanches ne sont pas directement celles qui mettent leur détresse au centre, elles sont celles qui orientent leur empathie dans la même direction, hiérarchisent les souffrances, adoptent des conduites punitives, pacificatrices ou des dynamiques de groupe excluantes. Le sentiment de culpabilité et de responsabilité sont deux choses très différentes, quand l'un entraîne l'évitement, l'autre pousse à agir.

PACIFICATION :
La pacification est un terme colonial qui sert à décrire les actions militaires visant à réduire toutes formes de rébellion par la force. Dans le langage courant, on parle de pacification quand un groupe dominant cherche à amenuiser un conflit selon des modalités qui lui bénéficie par défaut, que ce soit la médiation, l'usage d'un règlement, le recours judiciaire... Cela sert à donner l'illusion d'une volonté de dialogue, de paix, dans un contexte inégalitaire et injuste qui peut être source de violences pour la ou les personnes opprimées.

PACIFICATION :

La pacification est un terme colonial qui sert à décrire les actions militaires visant à réduire toutes formes de rébellion par la force. Dans le langage courant, on parle de pacification quand un groupe dominant cherche à amenuiser un conflit selon des modalités qui lui bénéficie par défaut, que ce soit la médiation, l'usage d'un règlement, le recours judiciaire... Cela sert à donner l'illusion d'une volonté de dialogue, de paix, dans un contexte inégalitaire et injuste qui peut être source de violences pour la ou les personnes opprimées.

« Tourner le dos à la colère des femmes Noires, avec l'excuse ou le prétexte d'être intimidée, ne donne aucune force à quiconque — c'est uniquement une autre façon de préserver les œillères raciales, le pouvoir des privilèges établis, intouchables, intacts. La culpabilité n'est qu'une autre façon de nous traiter en objet. On demande toujours aux peuples opprimés de tendre un peu plus la joue, de construire un pont entre aveuglement et humanité. On attend des femmes Noires qu'elles mettent leur colère au service exclusif du salut des autres, ou de leur information. Mais cetteépoque est révolue. »

De l'usage de la colère : la réponse des femmes au racisme, Audre Lorde

Le phénomène décrit depuis le début existe dans des environnements où la blanchité est une norme qui n'est pas sincèrement remise en question, ou considérée comme un problème. Læ raciste est toujours un autre théorique dans lequel personne ne se reconnait. Ça ne peut pas être soi, ou ses proches, parce que cela obligerait à regarder en face sa blanchité, ses privilèges, et le prix de ses lâchetés quotidiennes.

Les personnes racisées peuvent expliquer, visibiliser autant qu'elles veulent leur problématique, s'il n'y a personne pour les entendre, cela ne sert à rien. Et pourtant nous avons toujours la responsabilité d'éduquer nos pairs blanc·hes, de comprendre et d'avoir de l'empathie pour leur ignorance, quant bien même elle est souvent choisie, entretenue et nous fait du mal.

« Nos dires ne sont pas écoutés dans la blanchité, c'est la manière dont on dit qui est scrutée. Est-ce qu'ils ne sont pas trop radicaux, séparatistes, trop vindicatif·ve·s. Qui est le corps qui parle ces dires ? Ce corps n'est-il pas susceptible d'attentat au chaos public ? Voilà le mur cognitif de la blanchité et de son silence. »

La charge raciale : vertige d'un silence écrasant. Le silence, c'est l'antidote ? Et les subalternes se turent. Douce Dibondo.

L'amour de nous-mêmes

« Les femmes blanches peuvent exprimer le spectre entier des émotions humaines, mais les femmes racisées ne peuvent pas se sentir tristes ou en colère que quelqu'un leur ait fait du mal. Nous devons vivre notre vie sur cette ligne… C'est difficile de prendre soin de soi quand tu reçois constamment le message que tu ne vaux rien. Tu commences à penser que tu ne vaux rien. Il est très, très important que nous posions des limites pour dire « la porte est là — est-ce que tu peux partir s'il te plaît ? »

White Tears/Brown scars : How White Feminism Betrays Women of Color ;

Chap 5 : When tears become weapons. Ruby Hamad.

Au cours de nos discussions, on a tenté de réfléchir plus loin que la question des larmes blanches, de comment s'en protéger ? On a essayé de penser des alternatives, des ressources, mais surtout de trouver des stratégies qui ne reposent pas sur la validation blanche, mais sur notre pouvoir. Car malgré la somme d'histoires qu'on pouvait s'échanger, quasi aucune n'avait semblé aboutir à une forme de reconnaissance, encore moins de réparations. Les réponses consistaient le plus souvent en des formes de compromis, toujours au désavantage des mêmes.

En n'ayant aucune assurance sur comment, ou pourquoi ce zine sera utilisé, ce point ne sera pas plus développé ici, mais en espérant qu'il pourra être un moyen de déclencher ces discussions, partout où elles seraient utiles.

Ce zine n'a jamais eu pour but d'aider les blanc·hes à comprendre, ou agrandir leur boîte à outils antiraciste. On sait très bien comme il est facile (et commun) de se créer une façade antiraciste pour s'immuniser de toute critique. S'il permet à certain·e·s de développer plus d'empathie, tant mieux, mais il existe d'abord pour nous. Pour toustes celleux qui ont subi ces mécanismes sans avoir les mots ou les outils pour comprendre assez vite ce qui était en train d'arriver. Voici une liste non exhaustive de choses à se rappeler si c'est ton cas.

Le nombre ne fait pas la justesse

Ce n'est pas parce que la majorité (blanche) autour de toi ne voit pas ce que tu vis que cela signifie que ça n'existe pas. Parfois tu es sur·e de ce que tu viens d'expérimenter, tu es certain·e que l'interaction que tu viens de vivre comportait du racisme. Pour autant tu pourrais trouver 5, 10, 50, 100 personnes qui pourraient t'expliquer que tu as tort, parfois ces personnes sont même tes ami·es blanc·he·s.

Ce n'est pas toujours parce que tu as fait quelque chose de « mal » que tu es puni·e

“Au contraire, il semblerait qu'iels aient utilisé cela comme une justification pratique pour se débarrasser d'une employée à “problème” qui avait malencontreusement enfreint l'une des règles ta19cites de la société occidentale blanche : ne remet pas en question ou souligne des biais raciaux — ou si tu le fais, prépare-toi à en subir les conséquences”

White Tears/Brown scars : How White Feminism Betrays Women of Color ;

Chap 1 : When racism and sexism collide, Ruby Hamad.

Les blanc·hes ne comprendront jamais

Mais ça ne les empêche pas de croire sincèrement pouvoir comprendre. Voire de penser que si on leur expliquait mieux, si tu leur expliquais mieux, alors iels pourraient comprendre. Un bon exemple est la façon dont iels vont trouver dans leur vécu des situations « similaires » où les enjeux de racismes sont inexistants pour chercher à faire des parallèles, ce qui revient à rendre invisible une violence spécifique, donc à ajouter à celle-ci. Être un·e bon·ne allié·e c'est être capable d'avoir de la curiosité, d'écouter, et de ne pas conditionner son empathie au fait de pouvoir « comprendre » une situation qu'on ne vivra jamais.

Tu ne dois de pédagogie à personne.

Dans une situation d'agression qui implique directement ou non d'autres personnes, il est commun de se retrouver à expliquer pourquoi ce que l'on vit est une agression. Ce qui peut revenir parfois à expliquer ce qu'est le racisme. Ce n'est pas le rôle des personnes racisées de faire comprendre et accepter aux personnes blanches leurs endroits de domination. C'est un cadeau, qui tend trop souvent à être considéré comme un dû. Ce n'est pas non plus ta responsabilité de soulager l'inconfort et la culpabilité des blanc·hes qui t'entourent.

Tu peux refuser de « simplement discuter »

Parce que même s'il s'agit d'un simple échange pour la/les personnes blanches, ça peut signifier pour toi de te retrouver à nouveau dans une situation stressante voire abusive. Il y a plein de raisons de ne pas vouloir se retrouver dans un échange où on sait que l'enjeu du racisme est au centre, parce qu'on sait comment ses discussions peuvent se dérouler. On ne « refuse pas le dialogue » quand on choisit de se préserver des méfaits de la blanchité.

Tu as le droit d'avoir des émotions

Tu as le droit d'être en colère, d'être triste, d'être exaspéré·e, fatigué·e ou au contraire de ne rien ressentir. Le spectre de tes émotions est plus large que le cadre auquel tu es assigné·e. Il y a plein de bonne raison de ne pas rendre visibles ses émotions dans plein de situations, notamment pour éviter de se mettre en danger. Ça n'en fait pas moins une situation profondément injuste. Ce n'est pas normal que ta survie dépende de ta capacité à cesser d'agir comme un être humain. Cette injonction à garder la tête froide en toute circonstance va souvent avec le fait de sous-estimer l'impact de ce qui est vécu. Prends le temps nécessaire pour digérer à ton rythme.

C'est OK de partir.

C'est probablement pas pour rien que les livres de Ruby Hamad et Douce Dibondo se terminent tous les deux pas la même proposition, à savoir cessez de s'engager autant que possible, avec la blanchité et donc avec les blanc·hes. Évidemment, plus facile à faire dans des contextes ou l'on n'est pas isolé·es et/ou une communauté, qu'elle soit familiale ou amicale nous attend quelque part. C'est d'ailleurs bien souvent la raison pour laquelle on minimise ou ferme les yeux sur nos propres abus (et ceux dont on est témoins). On a pas toujours quelque part où aller. Au-delà de ça, on peut ne pas avoir envie de ça, et exister dans un monde où on se méfie de la majorité des gens qui nous entoure est épuisant.

Le conseil reste néanmoins valable, et il peut être intéressant de faire la balance entre ce qu'on gagne à subir une situation donnée (sécurité matérielle, affective, financière…) et ce qu'on y perd (son temps, son sommeil, sa santé mentale, son identité.). Il n'existe pas de solution toute faite, mais des sommes de stratégies individuelles et communautaires, d'où l'importance de

Ne pas rester seul·e

C'est probablement le point le plus important à retenir, ne serait-ce que pour se souvenir des précédents. Prends soin et nourris tes liens avec d'autres personnes non-blanches qui peuvent comprendre les difficultés que tu traverses. Cultive des espaces d'entraide, de solidarité, de lien, de repos, de réflexion. Habite des espaces hors de la blanchité, juste pour le soulagement de baisser la garde quelques heures ou quelques jours et ne pas avoir la sensation de toujours marcher sur des œufs. Il semble qu'il y ait un consensus, à la fois dans les écrits, mais aussi dans nos conversations sur la nécessité vitale de se retrouver entre nous, ne serait-ce que pour se rappeler que non, nous ne sommes pas l'agresseur·euse, nous ne sommes pas fol·les, nous ne nous victimisons pas pour rien. On parle d'oppressions systémiques, parce qu'elles font justement systèmes, nous subissons toustes des variations des mêmes schémas, y compris dans nos relations les plus proches. Il peut être facile de l'oublier, ou de penser que notre situation n'est que le fruit de notre parcours individuel, si on n'a aucun pair autour de nous pour nous rappeler la banalité de notre vécu.

On a pas toustes les mêmes stratégies face à la blanchité, et il y aura toujours des personnes racisées qui choisiront de se ranger de son côté pour tout un tas de raisons trop complexes à développer ici. On n'est pas toustes aux mêmes endroits ou aux mêmes étapes dans notre compréhension du racisme. Un réflexe naturel peut-être d'être plus dur·e envers celleux qui nous ressemble, parce qu'iels devraient comprendre, et plus patient·e avec les blanch·es. C'est important de garder en tête que l'action des premièr·es ne sera jamais aussi nocives et destructrices que celle des second·es. La vraie source du problème reste le système dans lequel on vit et qui nous a éduqués.

Apprendre à fonctionner hors de ce système, à décoloniser nos esprits, à déloger la blanchité de nos têtes est vital. La théorie a ses limites, et on voit comment elle peut régulièrement être réappropriée et avalée (une pensée pour Audre Lorde et bell hooks en premier lieu). Ce qui se construit à l'abri du regard dominant est nécessaire et beau. Et c'est la raison pour laquelle ce zine s'arrêtera là,

« Nous ne parlons souvent qu'en surface de soutien et de connexion mutuelle entre femmes noires, car nous n'avons pas encore franchi les barrières qui nous mènent à ces possibilités, ni pleinement exploré les colères et les peurs qui nous empêchent de réaliser le pouvoir d'une véritable sororité Noire. Et reconnaître nos rêves, c'est parfois reconnaître la distance qui les sépare de notre situation actuelle. Reconnus, nos rêves peuvent façonner notre avenir, si nous les nourrissons de travail acharné et de l'attention du présent. Nous ne pouvons nous contenter de liens superficiels, ni de parodies d'amour-propre. Nous ne pouvons pas continuer à nous fuir les unes les autres au plus profond de nous-mêmes par crainte de la colère de l'autre, ou continuer à croire que le respect signifie ne jamais regarder une autre femme noire directement ou ouvertement dans les yeux.

Je n'étais pas fait·e pour être seul·e ou sans toi qui comprends. »

Sister outsider ; Eye to Eye : Black Women, Hatred and Anger ; Audre Lorde ; letter from black feminist, 1972—1978, Barbara & Berverly Smith

[1] L'adjectif « brown » inclut toutes les personnes racisées qui ne sont pas noires.

[2] À l'exception de la dernière page ou « femmes noires » et remplacé par « personnes racisées » pour les raisons développées ici.

Contact : ouinouinbouhou@riseup.net

Violences sexistes et sexuelles et fascisation

anticra — 2026-01-07T17:22:08Z

Qui sommes-nous ?

Nous sommes un groupe de personnes qui se sont rencontrées dans le cadre de l'assemblée contre les centres de rétention d'Île-de-France. Nous nous organisons au sein de cet espace pour soutenir les luttes des personnes enfermées dans les CRA. En octobre 2024, nous avons commencé a nous réunir en non mixité, c'est-à-dire entre personnes sexisées* qui participent à l'assemblée, dans l'objectif d'écrire ce texte ensemble. Le processus d'écriture nous a pris plusieurs mois et a été plus ou moins collectif selon les moments. On a essayé de faire un glossaire à la fin avec les définitions des mots qui nous paraissaient compliqués, ce sont ceux qui ont une astérisque *. On est preneur.euses de retours, critiques, commentaires, écrivez-nous à anticra@riseup.net :)

Nous avions commencé à écrire ce texte dans le contexte du viol et du meurtre d'une jeune femme, Philippine Le Noir de Carlan, en septembre 2024 dans le bois de Boulogne. Les réactions médiatiques et politiques qui s'en étaient suivies illustraient parfaitement la tendance des dernières années : faire des étrangers les principaux coupables des violences sexistes et sexuelles (VSS), et se servir de cette récupération raciste pour faire passer des lois qui les contrôlent, les enferment et les expulsent toujours plus.

Depuis que l'année 2025 a commencé la situation ne s'est pas arrangée : le ministre de l'intérieur Retailleau et ses sbires regorgent de propositions racistes ; les autres pays européens adoptent aussi des politiques de plus en plus répressives, facilitées par le cadre juridique de l'Union européenne ; aux États-Unis, l'arrivée de Trump au pouvoir s'accompagne encore une fois de décrets attaquant les droits des personnes étrangères et de toutes les minorités.

Qu'on s'entende, le but de ce texte n'est pas de faire une critique réformiste des lois racistes. Notre rapport à l'État et au trio police/justice/prison est clair : nous n'en voulons pas, qu'elles prétendent protéger les minorités ou non. L'État ne peut jamais être un outil dans la lutte contre les VSS. Le but de ce texte n'est pas de formuler une critique théorique du féminisme carcéral* car cela à déjà été fait par d'autres [1]. On se donne ici plutôt pour objectif d'analyser ce phénomène de récupération raciste bien dégueulasse, et de proposer des perspectives de lutte face à ça.

Faire des étrangers les principaux coupables des violences sexistes et sexuelles...

Expulser plus, c'est bien l'objectif de l'État ces dernières années : en 2024, la loi Darmanin a élargi le champ d'application des OQTF aux personnes suspectées de « menace à l'ordre public » - un motif qui relève de l'arbitraire complet des préfectures et de la police. En octobre 2024, dans sa première circulaire aux préfets [2], Retailleau se vante que cette nouvelle disposition a permis d'édicter 2200 OQTF qui auraient été illégales avant la loi Darmanin, et demande aux préfets de renforcer la traque de personnes qui ne pouvaient pas être expulsées auparavant. Il annonce également une nouvelle loi immigration pour 2025.

Revenons sur ce motif de "menace à l'ordre public". Il s'agit d'une accusation dont la caractérisation juridique est très floue, ce qui permet donc aux préfectures et aux juges administratifs d'en faire un usage très large. C'est aussi une accusation qui est utilisée de manière rétroactive, car elle consiste notamment à aller puiser dans le passé pénal des gens pour les punir à nouveau, par le retrait (ou le refus de renouvellement) de titre de séjour, d'une peine qu'iels ont déjà purgé. C'est un mécanisme de double peine* qui est remis au goût du jour. L'on devient coupable de "menace à l'ordre public" et puni d'un retrait de papiers pour tout et n'importe quoi [3], d'amendes impayées à de la vente à la sauvette, en passant par la participation à une manifestation.

Plus récemment, la traque a commencé à se focaliser sur les étrangers accusés de violences conjugales ou autres violences sexistes et sexuelles. Ainsi en novembre 2024, dans le sillon des réactions au meurtre de Philippine, le Sénat reprenait à son compte le projet de Retailleau avec une proposition de loi (qui n'est pour l'instant pas passée) : étendre, sans attendre une nouvelle loi immigration, la durée maximale de la rétention de 90 à 210 jours pour les étrangers « condamnées à une interdiction du territoire français en raison de la commission d'une infraction sexuelle ou violente grave ». Rappelons que cette durée de 210 jours est déjà applicable aux étrangers condamnés pour des faits terroristes. La figure de l'étranger terroriste, très à la mode ces dernières années, se voit donc peu à peu remplacée par celle de l'étranger violeur/agresseur/violent avec sa femme, incapable de respecter les valeurs françaises d'égalité homme-femme. Et comme d'habitude, passer une mesure en la présentant comme une exception qui ciblerait uniquement certaines catégories de personnes (ici, les étrangers dangereux) permet en fait de préparer le terrain pour l'étendre à tous.tes par la suite.

L'État veut nous faire croire qu'avec tout ça il veut "protéger les femmes", mais les contacts que nous entretenons avec des retenu.es, des proches de retenu.es, et des personnes sans les bons documents montrent une réalité bien différente. Par exemple, il est déjà arrivé que des femmes sans papier ou avec des titres de séjour de courte durée se rendent au commissariat en pensant y trouver de l'aide, mais qu'ielles se retrouvent finalement en centre de rétention administrative (CRA) après avoir dénoncé des agresseurs. [4] Nous avons entendu parler de mineur.es être séparé.es de leurs parents et placé.es en institution, [5] après que le parent accusé de violences conjugales ait été placé en CRA et que le parent victime, sans papier, y ait également été envoyé.e. Dans les files d'attente des parloirs, nous avons aussi croisé des femmes qui viennent voir un ex violent et qui font face à une forte injonction de soutien et parfois à de la culpabilité, notamment quand c'est le fait de dénoncer les violences qui a mené au placement en CRA de leur ex (généralement sans qu'elles le souhaitent ou ni même soient concertées). Non, définitivement, l'enfermement et l'expulsion des étrangers n'est pas fait dans l'intérêt des femmes.

Est-il d'ailleurs nécessaire de rappeler que faire de l'étranger le principal responsable des VSS est un discours faux et dangereux ? Il masque la réalité que, comme nous l'a montré le cas des viols de Mazan, les VSS sont présentes partout, sans distinction de race, age et classe, et qu'elles sont majoritairement commises par des proches. [6] Dire le contraire, c'est ne pas se donner les outils pour lutter contre les violences patriarcales. L'État n'a pas d'intérêt à abolir le crime des VSS, mais plutôt à l'organiser : les VSS sont utilisées comme excuse pour expulser plus et mieux des personnes qu'on a par ailleurs suffisamment exploitées sur le marché du travail, et dont on peut se passer à un moment où la crise économique cherche un bouc émissaire. Ainsi la punition opère un tri entre ceux qui ont un profil de coupable et ceux qui peuvent bénéficier tranquilles de la domination masculine* sans qu'on leur demande des comptes. Cette distinction se retrouve en miroir dans la façon dont le "féminisme" d'État cible/ne s'adresse qu'à certaines catégories de femmes.

...et faire des personnes sexisées* une catégorie faible à protéger

Pour nous, cette récupération du "féminisme" a donc pour objectif de mettre en place un agenda raciste ; pour y parvenir, elle passe par la fabrication d'un sujet social qui doit apparaître comme structurellement faible, donc en besoin de protection de l'État : celui des "femmes" et "minorités de genre". L'État et le capitalisme néolibéral* incorporent la critique portée par Me Too en la dépolitisant et en la récupérant pour servir ses propres objectifs : pour ne pas remettre en question le patriarcat comme régime de pouvoir global que seul une révolution pourrait renverser, l'État grave dans le marbre le statut de victime des femmes. La seule réponse possible au problème devient alors individuelle, paternaliste et punitive : il faut que l'Etat protège les femmes des individus qui leur font du mal, et punisse ces derniers.

Ainsi, la lutte contre les violences sexistes et sexuelles comme Grande Cause du premier quinquennat de Macron s'est traduite en majorité par des dispositions pénales : par exemple, par la création d'une infraction d'outrage sexiste, l'allongement du délai de prescription, la création d'un portail en ligne pour signaler les VSS et faciliter le dépôt de plainte. Fin 2024, le gouvernement annonçait mettre en place des antennes de commissariat dans tous les hôpitaux dotés d'un service d'urgences ou de gynécologie, afin de permettre de porter plainte. Par contre les programmes d'éducation à la vie relationnelle, affective et sexuelle restent des effets d'annonce, et les trois séances par an de la maternelle à la terminale, un mirage. Et puis cela permet au passage de sucrer ou de conditionner aux politiques réactionnaires actuelles tous les financements aux organisations qui ne répondent pas à cette perspective pénale. On déplore que les maisons des femmes, les centres de santé sexuelle, les centres de santé communautaires, et d'autres lieux d'accueil intersectionnels disparaissent ou perdent le peu d'autonomie qui leur reste. Même si pour nous ces structures ne seront jamais totalement en mesure de mettre en place l'autodéfense féministe que nous souhaitons voir advenir, elles sont actuellement une des ressources pour les femmes et minorités de genre, notamment les plus isolé.es.

D'un autre côté, toutes les mesures de protection auxquelles peuvent prétendre les personnes sexisées victimes de violence sont soumises à ces mêmes conditions d'identification et punition du coupable. Par exemple, pour toucher l'aide universelle d'urgence, censée aider les victimes de violence conjugale à quitter le foyer, il faut avoir porté plainte ou obtenu une ordonnance de protection (d'ailleurs il faut également avoir des papiers français, car la lutte contre les VSS a visiblement des limites nationales). Autre exemple, celui d'une personne étrangère victime de traite d'être humain : elle peut prétendre à une carte de séjour mais seulement à la condition d'avoir porté plainte contre son/ses proxénète(s), de ne plus être en contact avec lui/eux, et de ne pas représenter une menace pour l'ordre public. Et si toutes ces conditions sont réunies, elle n'obtiendra qu'un titre de séjour très précaire, d'une durée d'un an renouvelable le long de la procédure judiciaire (la carte de résident de 10 ans ne sera accessible qu'en cas de condamnation). La logique paternaliste et carcérale de ce "féminisme" d'État apparaît aussi très clairement dans la façon dont est traité le travail du sexe*. Avec la loi de 2016 qui remplace la criminalisation des travailleur.euses du sexe par celle des clients, les "personnes prostituées" deviennent des victimes que l'État doit venir sortir des griffes de l'exploitation sexuelle. La loi instaure ainsi le "parcours de sortie de prostitution et d'insertion sociale et professionnelle", qui offre des protections bien maigres à un prix bien élevé : une "personne prostituée" peut prétendre à un logement et une aide financière de 340€ par mois, et à une autorisation provisoire de séjour (APS) de 6 mois renouvelable deux ans, en échange de preuves continuellement renouvelées et souvent très exigeantes de la distanciation du réseau, de l'arrêt de ses activités de travailleuse du sexe, et de son insertion professionnelle. [7]

En bref, tous ces exemples récents montrent bien comment l'État procède : il fait de nous, personnes sexisées, des victimes qui dépendent de l'État et à qui on ne permet pas de s'autonomiser. Le pouvoir insiste à créer un discours où les personnes sexisées doivent être protégées : non pas d'un système patriarcal dont l'État est le pilier, mais bien de coupables individuels qu'il faut punir, et qui prennent alors le visage des étrangers à expulser. Cette double dynamique est en réalité au cœur de la montée du fascisme partout dans le monde.

Le « fémonationalisme »* comme une base solide de la montée du fascisme : deux exemples parmi d'autres, les USA et I'Italie

L'État punit, enferme et expulse, tandis qu'il démantèle toute infrastructure sociale permettant une véritable protection des femmes et des minorités. Il instrumentalise le féminisme pour justifier des politiques autoritaires et racistes : cette dynamique nous semble être au cœur de la montée du fascisme* partout dans le monde. Il s'agit d'une logique qui a déjà été bien analysée : le capitalisme néolibéral n'est "libéral" (ici, féministe) que lorsque cela sert son expansion ; mais il peut à tout moment revêtir à nouveau son visage réactionnaire, voire autoritaire et fasciste. Partout en Europe, les gouvernements d'extrême-droite avancent sous couvert de la protection de l'identité nationale et de l'ordre moral. L'Italie et le gouvernement de Gorgia Meloni nous en offre un bon exemple et là-bas aussi, les discours d'instrumentalisation des VSS sont nombreux. Ainsi, le féminicide de Giulia Cecchettin en octobre 2023 par son ex compagnon a déchaîné une vague de réactions politiques. Le ministre Salvini a notamment mis en doute la culpabilité de l'agresseur au motif que c'était un homme blanc et de bonne famille, n'ayant aucun antécédent criminel. Au contraire, quand il s'agit de féminicides commis par des personnes étrangères et/ou non-blanches, il n'a pas hésité à rappeler que "reconnaître l'incidence inévitable et croissante des agresseurs étrangers, [...] souligne les conséquences dangereuses d'une immigration incontrôlée, souvent en provenance de pays qui ne partagent pas les principes et les valeurs de I'Occident". Le cas italien nous montre bien deux mécanismes à la base de I'invisibilisation des causes des VSS et des féminicides. Quand I'agresseur est une personne blanche, la violence est niée en tant que phénomène structurel. On se concentre sur les détails de la vie de l'agresseur, et on pousse à empathiser avec lui. Quand l'agresseur n'est pas une personne blanche, la violence devient au contraire représentative d'un groupe social dans son ensemble, qu'on essentialise et criminalise. Résultat, jamais on ne cherche vraiment à comprendre les causes des VSS, tout en diffusant dans la société les discours racistes qui justifient l'enfermement et les expulsions.

D'ailleurs, le contexte américain nous rappele que la stigmatisation des minorités raciales par l'argument de la protection des femmes est une pratique de longue date. Depuis I'époque des lois anti-métissage jusqu'aux lynchages présentés comme des actes de "défense des femmes blanches", l'idée de protéger les femmes a été utilisée pour perpétuer et renforcer une hiérarchie raciale. Sous Trump, cette logique perdure, particulièrement avec la stigmatisation des migrants latinos, accusés de représenter une menace pour la sécurité des
"citoyennes". Le slogan "Build the wall" s'est accompagné d'un discours sur les soi-disant "viols de masse" perpétrés par des immigrés, légitimant l'extension du complexe carcéral et la militarisation des frontières. Depuis son retour au pouvoir en janvier 2025, Trump a intensifié exponentiellement les déportations de masse [8]. En parallèle, les tribunaux étasuniens commencent à juger des personnes accusées d'avoir pratiqué des avortements [9] : la prétention de l'État à "protéger les femmes" n'est bien qu'une violente instrumentalisation.

En définitive, ce qui se passe aux États-Unis en ce moment montre bien ce qui reste du féminisme dans une époque de fascisation radicale du monde : la prison tient bon et les centres de rétention se portent très bien, pendant que l'État néolibéral et ses entreprises abandonnent toute forme d'État-providence* ou de politiques de pinkwashing* en mode "diversité et inclusion". Est-ce la même évolution qui nous attend en France ? En tout cas, nous pensons qu'il est important de lire l'instrumentalisation du féminisme par l'État comme intrinsèquement liée à la montée du fascisme, en distinguant plusieurs étapes (qui peuvent être plus ou moins simultanées) :

Un important mouvement féministe apparaît (exemple de Me Too)
L'État cherche à s'en emparer et à en désamorcer la charge révolutionnaire pour le reconfigurer en un agenda libéral, avec des politiques d'inclusion et autres
Dans un contexte de montée de l'extrême-droite et d'apparition d'un courant fémonationaliste dans la société (exemple de Némésis [10] en France), l'État commence à utiliser le féminisme pour justifier un agenda de moins en moins libéral et de plus en plus raciste et répressif
Une fois que le prétexte de la protection des femmes n'est plus nécessaire, l'État s'en débarrasse pour achever sa transformation réactionnaire et fasciste.

Face à tout ça, quelles perspectives de lutte ?

Pour nous, face à tout cela, il n'y a qu'une chose à faire : continuer à pratiquer un féminisme radical*, intersectionnel*, tout le temps et partout. Ça veut dire, entre autres :

Continuer à dévoiler ce qu'il se cache derrière les discours pseudo féministes de l'État : faire de nous un sujet faible, une victime à protéger, pour mieux nous ôter notre voix et décider à notre place, pour mieux nous instrumentaliser au service d'un agenda raciste et sécuritaire. Ne pas oublier que l'État veut nous faire croire qu'il répare les violences causées par les rapports sociaux inégaux, alors que ces rapports sont ses fondations.
Refuser I'idée qu'il existe un sujet "femme" universel, mais une multiplicité de positions sociales à l'intersection de différents rapports sociaux.
Refuser de déléguer I'organisation féministe à l'État, car cela nous empêche de déplacer la réflexion et surtout la pratique hors de la punition, et vers des étapes ultérieures et bien complexes, notamment celles de la justice réparatrice*. Déléguer l'organisation féministe à l'État implique très souvent de déléguer la punition, abandonner la réparation et renforcer l'infrastructure carcérale et pénale. Ça nous semble bien naïf, quand ce n'est pas juste de la mauvaise fois classiste et raciste.
Contre ce pouvoir qui nous veut sans défense et isolé.es : construire des réseaux de solidarité, d'entraide, d'autodéfense, d'apprentissage ; pratiquer un féminisme par le bas, un féminisme qui nous émancipe, nous rend plus autonomes, moins isolées, et donc moins exposé.es aux VSS.
Continuer à entrelacer nos luttes féministes avec les luttes contre la prison, contre les politiques miratoires racistes, contre les CRA, pour tenter de rendre plus difficile la tâche à tous ceux qui tentent de se servir de nous pour faire avancer leur agenda raciste.

GLOSSAIRE

Ici on essaie de donner une définition basique à certains mots qu'on a utilisé et qui ne sont pas forcément évidents pour tout le monde. Ce sont les mots avec une * dans le texte.

Féminisme carcéral : terme utilisé pour qualifier les militant.es et organisations féministes qui défendent le recours à la justice et à la prison pour lutter contre le patriarcat, et qui pensent que punir les personnes qui commettent des violences sexistes et sexuelles permettra de diminuer les VSS. Ce n'est pas un terme revendiqué par ces organisations et militant.es mais plutôt utilisé par leurs adversaires pour les qualifier (ces dernier.es se présentent donc généralement comme des féministes anticarcérales ou abolitionnistes, c'est-à-dire pour l'abolition de la prison).

Race : Nous utilisons dans ce texte le terme race dans le sens de race sociale, c'est à dire que nous ne croyons pas qu'il existe des races biologiques mais un système raciste qui trie les individus en fonction de leur couleur de peau.

Double peine : la double peine désigne le fait de punir deux fois une personne pour une même infraction, en se basant sur le seul fait qu'elle ne soit pas de nationalité française : elle est punie à la fois par une condamnation pénale et par une interdiction judiciaire du territoire français.

Domination masculine : désigne la domination sociale, économique, culturelle et symbolique des hommes sur les femmes ou autres minorités de genre.

Personnes sexisées : il s'agit de toute personne subissant ou ayant subi du sexisme. C'est un concept qui permet de dire qu'il n'y a pas que les femmes cisgenre qui subissent du sexisme, mais aussi les femmes et les hommes trans, les personnes non binaires, les hommes gays, etc.

Capitalisme néolibéral : fait référence à une phase du capitalisme autour de 1980. Le néolibéralisme se caractérise par : une limitation du rôle de l'État en matière économique, sociale et juridique ; l'ouverture de nouveaux domaines d'activité à la loi du marché ; une vision de l'individu en tant qu'"entrepreneur de lui-même" ou "capital humain" que celui-ci parviendra à développer et à faire fructifier s'il sait s'adapter, innover... Les partisans du néolibéralisme le présentent comme faisant l'objet d'un consensus et comme étant sans alternative. Ses conséquences doivent être perçues comme des phénomènes inévitables qu'il faut accepter. Les idées opposées au néolibéralisme sont qualifiées d'archaïques. (définition empruntée au site www.toupie.org)

Travail du sexe : désigne tous les métiers ou pratiques impliquant une prestation sexuelle tarifée. Il s'agit d'un terme utilisé à la place du mot prostitution, considéré comme connoté négativement, dans l'objectif de mieux faire reconnaître le travail du sexe comme un travail qui mérite un cadre légal, des droits pour les travailleur.euses, des syndicats, etc. C'est donc généralement un terme employé par les féministes qui sont critiques des politiques qui tendent à l'abolition ou la répression du travail du sexe.

Fémonationalisme : désigne |'instrumentalisation des féminismes et de l'émancipation des femmes à des fins racistes, islamophobes, sécuritaires et réactionnaires.

Fascisme : le terme de fascisme s'applique au sens strict au régime de Mussolini en Italie à partir des années 30, et au sens large à un système politique qui s'inspire des régimes italiens et allemands, mais peut revêtir différentes caractéristiques selon les pays. Il s'agit d'un système politique autoritaire, nationaliste et totalitaire, qui s'oppose à la démocratie et au libéralisme, rejette l'individualisme et la modernité en s'appuyant sur une vision idéalisée du passé. Le fascisme revendique un ordre hiérarchique « naturel » entre les races, et s'appuie sur les valeurs traditionnelles de la masculinité.

Néo fascisme : l'appellation « néofascisme » a été utilisée pour désigner l'extrême droite contemporaine, qui s'est adaptée à notre époque parce qu'elle était consciente que la reproduction du modèle fasciste observé au siècle dernier n'était plus possible, dans le sens où il n'était plus acceptable pour la majorité des gens. Le néofascisme prétend respecter les règles fondamentales de la démocratie au lieu d'établir une dictature pure et simple comme l'a fait son prédécesseur, même lorsqu'il vide la démocratie de son contenu en érodant les libertés politiques réelles à des degrés divers. (définition empruntée au site www.cadtm.org)

Féminisme radical : courant du féminisme qui analyse le rapports sociaux entre minorités de genre et hommes comme structurés par le patriarcat, c'est-à-dire comme des rapports qui bénéficient aux hommes.

Féminisme intersectionnel : courant du féminisme qui revendique la prise en compte de différentes oppressions qui ne s'additionnent pas, mais s'articulent et se complètent. L'intersectionnalité a été théorisée par Kimberlé Crenshaw dans les années 2000 pour parler de la situation spécifique des femmes afro-américaines.

Justice réparatrice : la justice réparatrice, restaurative ou transformatrice, désigne des formes de justice ayant comme caractéristique commune le fait de vouloir s'éloigner de la punition (justice pénal, punitive, ou carcérale) pour aller vers un processus qui insiste sur la réparation des torts faits à la victime, la responsabilisation de l'auteur des torts dans un objectif de non répétition, et la transformation de la société qui a permis le passage a l'acte de l'auteur.

Voir en ligne : abaslescra.noblogs.org

[1] Voir par exemple « La prison est-elle obsolète ? », Angela Davis, sur infokiosques.net ; « La justice et la prison ne règleront pas les violences sexistes et sexuelles » sur mars-info.org ; « En soutien aux meufs trans incarcérées et pour un féminisme contre les prisons » sur paris-luttes.info

[2] Circulaire « Renforcement du pilotage de la politique migratoire », 28/10/24

[3] Voir quelques exemples dans l'article « Ici c'est pas une prison de sans-papiers, c'est une prison de gens à qui la France a enlevé les papiers », sur abaslescra.noblogs.org

[4] Voir notamment rapport de la Cimade : « Accompagnement des personnes étrangères victimes de violences », 2023 ; et l'article « Les sans-papiers risquent l'expulsion en allant porter plainte », Streetpress, 15/05/2023

[5] Sur le placement d'enfants a l'ASE pour mieux expulser les parents, voire l'article « Placer les enfants pour mieux reconduire les parents », sur le site www.gisti.org

[6] Dans 91% des cas de violences sexuelles, les femmes connaissent les agresseurs (chiffres disponibles sur noustoutes.org)

[7] Sur les critiques du parcours de sortie de la prostitution, voir par exemple le rapport « Réponses à l'évaluation de la loi de 2016 » porté par 14 associations et disponible sur le site strass-syndicat.org

[8] En 2024, l''agence chargée du contrôle des frontières et de l'immigration aux États-Unis, ICE, a expulsé plus de 270 000 personnes, soit le chiffre le plus élevé depuis 2014.

[9] Voire par exemple l'article « Au Texas, une sage-femme inculpée pour « pratique illégale d'avortement », une première dans le cadre des lois restrictives de cet État », Le Monde, 18/03/2025

[10] Némésis est un collectif d'extrême-droite identitaire né en 2019, qui se réclame du féminisme et annonce vouloir défendre les femmes occidentales, notamment contre « l'immigration de masse »

abaslescra.noblogs.org

anticra@riseup.net

06 05 94 92 87

Genocide powered by Google

Collectif Féministes contre l'armement 69 — 2026-01-02T13:20:25Z

Introduction :

Nous allons parler du rôle particulier de Google et de l'intelligence artificielle dans le génocide à Gaza. Toutefois il est important de rappeler que la techno critique ne s'arrête pas à cette étude de cas.

L'IA, les GAFAM, les objets numériques sont le résultat d'une chaîne mondiale d'exploitation humaine et environnementale qui repose sur l'extractivisme , l'esclavage et la privatisation des ressources.

La dépendance technologique et l'économie du numérique reposent sur une industrie puissante ; des minerais extraits au prix du sang ; la colonisation ;la destruction écologique et l'exploitation des travailleurs.

Pour aller plus loin sur ces questions des ressources sont disponibles à la fin de cette brochure.

Projet NIMBUS

En 2021, Google signe avec le gouvernement israelien un contrat de 1,2 milliards de dollars qui consiste à fournir des services d'intelligence artificielle (IA) et de “cloud computing” (stockage et gestion de données sur des serveurs externes) au gouvernement ainsi qu'à l'armée israélienne.

C'est quoi un data center ?

Les data center sont des infrastructures qui hébergent traitent et stockent les données en haut débit fonctionnant 24h/24, et extrêmement polluantes. Il y en a actuellement 322 en France. Pour idée on estime qu'en 2030 les data center représenteront l'équivalent des consommations électriques du Japon. Selon des estimations , un grand centre de données – comme ceux des Gafam – peut consommer entre 3,8 et 19 millions de litres d'eau par jour.

“ Les data center encouragent l'extractivisme minier , les nombreux conflits qui y sont liés et les crimes contre l'humanité comme en République Démocratique du Congo “ [1]

Google pourrait bientôt construire un data center géant en France dans la zone d'Ozans (Indre). Le contrat devrait être confirmé dans les prochains mois.

L'apartheid et les systèmes militaires d'Israël nécessitent un espace de stockage sur le cloud et une capacité de calcul toujours croissante.

Lorsque le cloud militaire interne israélien a été surchargé en octobre 2023, Microsoft, Google et Amazon sont intervenus pour fournir d'importantes technologies de cloud et d'IA. [2]

Cet accord commercial, nommé projet Nimbus, que Google partage avec Amazon, a été rejeté par certain.es employé.e.s des deux entreprises depuis 2021, qui affirment qu'il rend les entreprises complices des offensives armées et du traitement illégal et inhumain des civils palestinien.ne.s par le gouvernement israélien.

Bien que la mission spécifique du projet Nimbus ne soit pas publiquement assumée, les outils d'intelligence artificielle de Google Cloud Platform donnent à l'armée et aux services de sécurité israéliens la capacité de détecter les visages, de classer automatiquement les images, de suivre des objets et d'analyser les comportements. Autant d'outils qui ont déjà été utilisés par les douanes et la protection des frontières américaines pour la surveillance des frontières. [3]

“Si Google se couvre en prétendant que les usages du projet Nimbus seront strictement civils, dans la réalité, la mention du ministère de la Défense israélien apparaît dans le contrat, tandis que dès 2021, le ministre des finances israélien annonçait explicitement que le projet Nimbus serait utilisé par le ministère de la défense.” [4]

Regroupés sous le hashtag #NoTechForApartheid, 500 employé.e.s de Google signent en 2021 une lettre ouverte demandant à leurs employeurs de se retirer du contrat conclu avec Israël et de rompre tout lien avec son armée.

Depuis 2023 et l'intensification de la guerre coloniale qu'Israel mène contre GAZA, les protestations internes se font plus nombreuses.

Des démissions , des manifestations et sit-in ont eu lieu dans plusieurs villes, donnant lieu de la part de la direction à des vagues de licenciement et d'intimidations.

“Suite au licenciement de leurs collègues, dont certains n'étaient même pas présents lors du sit-in,

les salarié·es du collectif dénoncent dans un communiqué la répression orchestrée par Google, qui, sous prétexte de « harcèlement », licencie les salarié·es qui prennent position contre le génocide en Palestine et les contrats passés par l'entreprise. Selon le collectif, les salarié·e.s « Palestiniens, arabes ou musulmans » sont ainsi particulièrement ciblés par Google.” [5]

« Ces licenciements de masse, illégaux, ne nous arrêteront pas. […] Nous continueront à nous organiser jusqu'à ce que l'entreprise abandonne le Projet Nimbus et cesse d'alimenter ce génocide. » [6]

“Des choses phénoménales se produisent dans la bataille grâce au cloud public Nimbus, des choses qui ont un impact sur la victoire, » a déclaré Portnoy, chef de la Direction nationale du cyberespace d'Israël. [7]

Selon les termes de l'accord, il semble que les entreprises en question ne soient pas autorisées à refuser des services à des entités gouvernementales, ce qui signifie que bien que certaines utilisations puissent être contraires à leurs conditions d'utilisation, Google et Amazon ne sont pas forcément en mesure d'empêcher que les services fournis dans le cadre de Nimbus soient utilisés pour des actes violents.

Les conditions fixées par Israël pour le projet interdisent contractuellement à Amazon et Google d'interrompre leurs services en raison de pressions exercées par le boycott.

Malgré des années de pression publiques de la part des employés, militants, et usagers , Google a solidifié son rôle dans le génocide à travers un nouveau contrat de 23 milliards de dollars et l'acquisition d'une startup de cybersécurité israelienne.

Lavender IA

Lavender est un logiciel de ciblage par intelligence artificielle développé par l'armée israélienne pour générer une liste de cibles à éliminer en exerçant une surveillance sur 90% de la population palestinienne .

Lavender a dressé une liste noire, appelée en anglais : kill list, qui comprend jusqu'à 37 000 Palestiniens définis par l'intelligence artificielle comme militants présumés du Hamas et du Jihad islamique palestinien et désignés pour des assassinats ciblés par les frappes aériennes. [8]

Présentant plus de 10% de taux d'erreur , Lavender IA est corrélé à l'assassinat de civils identifiés à tort par le logiciel. Il considère acceptables les dommages collatéraux jusqu'à 100 personnes tuées pour une cible visée.

Une source a déclaré que le personnel humain ne faisait souvent qu'entériner les décisions de la machine, ajoutant que, normalement, il ne consacrait personnellement qu'environ « 20 secondes » à chaque cible avant d'autoriser un bombardement pour vérifier que la cible est un homme.

Selon six officiers du renseignement israélien, qui ont tous servi dans l'armée pendant la guerre actuelle contre Gaza et ont été directement impliqués dans l'utilisation de l'intelligence artificielle pour générer des cibles à assassiner, Lavender a joué un rôle central dans le bombardement sans précédent des Palestinien.ne.s, en particulier pendant les premières phases de la guerre. En fait, selon ces sources, son influence sur les opérations militaires était telle qu'elles traitaient les résultats de la machine d'IA « comme s'il s'agissait de décisions humaines ».

Where is daddy

Il s'agit d'un programme de géolocalisation de téléphones portables pour avertir les opérateurs militaires israéliens lorsque des personnes de la liste noire, désignées comme cibles militaires, pénètrent dans un lieu spécifique, comme le domicile familial, où elles peuvent être attaquées. Tsahal utilise alors des missiles non guidés connus pour causer des dommages à grande échelle, pour bombarder ces habitations particulièrement la nuit quand la famille est présente.

« Nous ne voulions pas tuer les agents [du Hamas] uniquement lorsqu'ils se trouvaient dans un bâtiment militaire ou participaient à une activité militaire », a déclaré A., un officier de renseignement, à +972 et à Local Call. « Au contraire, l'armée israélienne les a bombardés dans leurs maisons sans hésitation, comme première option. Il est beaucoup plus facile de bombarder la maison d'une famille. Le système est conçu pour les rechercher dans ces situations. » [9]

Les sources ont expliqué qu'il y avait parfois un décalage important entre le moment où les systèmes de repérage comme Where's Daddy ? alertaient un officier qu'une cible était entrée dans sa maison, et le bombardement lui-même – ce qui a conduit à la mort de familles entières, même sans atteindre la cible de l'armée [10].

« Il m'est arrivé plusieurs fois d'attaquer une maison, mais la personne n'était même pas chez elle », a déclaré une source. « Le résultat est que vous avez tué une famille sans raison. »

The Gospel

The Gospel est un système de marquage rapide par IA de bâtiments cibles lors des bombardements. Il permet de détruire intentionnellement des infrastructures civiles à Gaza, notamment des complexes d'appartements, des universités et des banques. En novembre 2023, pendant les 35 premiers jours du génocide, The gospel avait déja ciblé 15 000 bâtiments pour destruction.

Privilégiant la quantité sur la justesse des opérations, The Gospel facilite ce qu'un officier à décrit comme une “usine d'assassinats de masse” menant à une destruction massive des vies et des infrastructures et à l'éradication de la société civile palestinienne. [11]

L'usage de ce logiciel a des fins de nettoyage ethnique est clairement revendiqué.

Palantir

Autre géant de la Sillicon Valey spécialisé dans l'analyse de données massives, Palantir connaît une croissance fulgurante. Ses outils puissants de surveillance de masse séduisent gouvernements et grandes entreprises.

Si elle a été utilisée tout comme Lavender AI par Tsahal pour générer des cibles , ses logiciels BabelX et Immigration OS sont également utilisés aux Etats Unis comme outil de surveillance massive pour identifier les étrangers soutenant le Hamas, mais également ceux protestant contre le génocide à Gaza, dans le but de révoquer leur visa. [12]

Amnesty International précise que, « selon des informations plus récentes, les visas d'au moins 1 800 et jusqu'à 4 000 étudiant·es ont été révoqués. Nombre d'entre eux assurent ne pas avoir été informés de cette annulation et n'avoir jamais participé à des manifestations, même si certains ont pu avoir des interactions avec les forces de l'ordre pendant leur séjour, pour des raisons mineures comme une contravention. [13]

Selon une plainte déposée au nom de deux étudiant·es en Californie, les étudiant.e.s ont été ciblés parce qu'ils étaient d'origine africaine, arabe, asiatique, moyen-orientale ou musulmane ».

“Palantir aujourd'hui c'est le bras algorithmique de la politique migratoire d'expulsions massives de Trump. En d'autres termes, Palantir crée une infrastructure numérique au service des multiples formes de violence et de contrôle étatiques sur lesquelles repose l'autoritarisme contemporain, des logiciels facilitant les expulsions massives à l'IA utilisée dans des guerres contre des peuples colonisés. [14]

La direction de Palantir a clairement indiqué que sa conception de la suprématie occidentale impliquait la défense intransigeante du sionisme à l'étranger et du nationalisme d'extrême droite dans son pays. “ [15]

Le rapport Albanese

Le 30 Juin 2025 est publié par la rapporteuse spéciale de l'ONU pour les territoires palestiniens occupés, Francesca Albanese, un rapport intitulé
« De l'économie de l'occupation à l'économie du génocide » qui révèle les rouages des entreprises qui soutiennent et tirent profit de l'occupation et de l'apartheid israéliens à Gaza et en Cisjordanie – et désormais du génocide qu' Israël commet à Gaza.

Cette recherche identifie 48 entreprises distinctes dans des secteurs tels que l'armement, la technologie, la construction, le tourisme, l'énergie, la finance, le monde universitaire et l'agriculture. Selon le rapport, elles ne représentent que la « partie émergée de l'iceberg », car l'ampleur de la complicité des entreprises est bien plus vaste.

Le Rapport Albanese décrit de manière exhaustive la manière dont les entreprises, israéliennes et internationales, sont profondément impliquées dans le projet colonial d' Israël, son occupation du territoire palestinien et les violations des droits de l'homme qui y sont associées, notamment les crimes d'apartheid et de génocide.

Il confirme que les géants du numérique Microsoft, Alphabet (société mère de Google) et Amazon améliorent via le projet Nimbus la capacité du gouvernement israélien à traiter les données, à prendre des décisions et à mener des activités de surveillance et d'analyse. Tout en bénéficiant de ce que le rapport décrit comme « un accès sans précédent accordé par le gouvernement aux données et à une population captive ».

Selon le Rapport d'Albanese, cela a contribué à déclencher « le premier génocide assisté par l'IA et diffusé en direct, tout en fournissant la souveraineté des données pour garantir l'impunité ».

« L'occupation permanente [d'Israël] est devenue le terrain d'essai idéal pour les fabricants d'armes et les géants du numérique en fournissant une offre et une demande importantes, peu de surveillance et aucune responsabilité, tandis que les investisseurs et les institutions publiques et privées en profitent librement. » [16]

Le rapport soutient que les intérêts commerciaux ont historiquement motivé les entreprises coloniales, et ce modèle est manifeste dans la colonisation israélienne des terres palestiniennes, qu'il qualifie de « capitalisme racial colonial ».

“Ces horreurs ne sont pas une aberration, mais l'aboutissement de décennies d'échecs moraux et politiques au sein d'un ordre mondial colonial » soutenu, selon Albanese , par « un système global de complicité ». Rappelant que de nombreux pays ont facilité l'offensive d'Israël contre Gaza, elle a affirmé : « Par des actions illégales et des omissions délibérées, trop d'États ont armé, financé et protégé l'apartheid militarisé d'Israël dans le territoire palestinien occupé, permettant à son entreprise coloniale de se transformer en génocide — le crime ultime contre le peuple autochtone de Palestine. »

Youtube, une plateforme de propagande sioniste

En juin 2025, Israël a passé un contrat à 45 millions afin de pouvoir réaliser 6 mois de propagande sur les réseaux. Sont ainsi concernés entre autres Youtube (filiale de Google) , Google, X, Teads, soit un large espace médiatique.

Ce contrat leur offre des espaces publicitaires non soumis aux règles de modération ni aux restrictions de contenus, leur offrant ainsi une vitrine idéale pour la propagande et la désinformation.

Israël avait précédemment déjà utilisé ces plate-formes, notamment à partir de 2018, afin d'ancrer son narratif colonial dans l'imaginaire collectif.

Ces manœuvres de propagande se sont intensifiées à partir du 7 octobre 2023, tentant de justifier les attaques sur le Liban, ou diffusant des clips niant la famine à Gaza.

Ces publicités apparaissent en "pré-roll", soit avant le lancement d'une vidéo sur la plateforme Youtube. Dans l'une d'elle, diffusée en octobre 2023, on débarque dans un monde féérique, une sorte de dessin animé. Une berceuse résonne en fond. On peut voir des licornes flotter dans le ciel au milieu d'arcs-en-ciel.

Après quelques secondes, la musique enfantine s'arrête subitement et un message écrit en anglais apparait. On peut lire : "Nous savons que votre enfant ne peut pas lire ceci. Quarante enfant ont été assassinés en Israël par les terroristes du Hamas." Ce texte se termine par ces mots : "Maintenant serrez votre bébé dans vos bras et soutenez-nous."

L'indécence de tels propos alors même que l'état d'Israel a tué plusieurs dizaines de milliers d'enfants palestiniens en deux ans, qu'il affame et contraint au déplacement les survivant,s semble complètement délirant. Le racisme sous jacent permettant l'invisibilisation des morts.es palestinien.nes, semble parfaitement acceptable pour la plate-forme de diffusion.

Le ministère des Affaires étrangères israélien" est désigné comme l'acheteur de ces encarts publicitaires et donc l'auteur de ces vidéos.

Alors que la qualification de génocide est confirmée par l'ONU et que la France à reconnu l'Etat de Palestine, une vidéo encore présente sur la plate-forme le 29 septembre 2025 encourage les sionistes à faire leur alyah, c'est-à-dire de s'installer en Palestine occupée.

Une famille regarde par le hublot d'un avion une plage de Gaza sans aucune trace de destruction. La mère dit à son enfant "Bientôt ce sera encore mieux" Une voix off termine la vidéo : "Israël est fort et en pleine croissance, c'est le moment de faire son alyah". Cette vidéo est sponsorisée par Ofek Israeli, qui promeut "l'immigration en Israël".

En clair : les nouveaux colons sont attendus à bras ouverts par Israël, pour s'installer sur les terres brisées des palestiniens•nes.

La parfaite complaisance de l'état français et des entreprises françaises face à la propagande israelienne décrite ici, révèle une fois de plus l'adhésion du gouvernement Macron au projet colonial sioniste. En plus de participer à la désinformation et soutenir la propagande fasciste, Youtube silencie du contenu journalistique qui documente l'apartheid et le génocide.

LA CENSURE DES VOIX PALESTINIENNES

Près de 700 vidéos, reportages et témoignages sur le génocide perpétré par Israël depuis deux ans à Gaza ont été supprimées en octobre 2025 par YouTube, filiale de Google, à la suite de la fermeture des comptes de 3 ONG palestiniennes ('Al-Haq, du Centre Al Mezan pour les droits de l'homme et du Centre palestinien) qui documentaient les violations du droit international par Israël.

Les trois groupes auraient eu des heures d'images documentant les violations du droit international par Israël à Gaza et en Cisjordanie occupée, y compris le meurtre de civils palestiniens."

Boycott & autodefense numérique

Ceci n'est qu'un exemple de l'avènement d'une société techno-fasciste où l'extrême-droite marche main dans la main avec les entreprises de la big tech.

Ne se contentant pas de voler nos données, nous surveiller ou répandre la post-vérité et la haine partout sur internet les GAFAM construisent un monde ou capitalisme algorythmique et intelligence artificielle sont en roue libre et se mettent au service d'états autoritaires.

La broligarchie [17] de quelques milliardaires s'immisce dans les campagnes électorales partout et usent de leur influence pour soutenir le camp fasciste. En 2024 Google, Spotify, PayPal, Meta, Amazon, Apple, Microsoft, OpenAI, et bien sûr Elon Musk (avec 290 millions de dollar) portent allégeance à Trump et le hissent au pouvoir.

Contre la toute puissance de la big tech il nous appartient de nous emparer au maximum des alternatives qui existent dans la lignée du mouvement BDS.

Nous ne sommes pas spécialisé.es sur le sujet de l'auto défense numérique mais on vous laisse avec quelques pistes non -exhaustives pour commencer à se débarrasser de Google. Ces propositions ne sont pas certifiées 100% éthiques ni parfaites quant à la protection des données, mais elles sont un début pour pouvoir se détacher de l'emprise des GAFAM au quotidien

Quitter Google

CHATONS est le Collectif des Hébergeurs Alternatifs, Transparents, Ouverts, Neutres et Solidaires. Ce collectif vise à rassembler des structures proposant des services en ligne libres, éthiques et décentralisés afin de permettre aux utilisateur⋅ices de trouver rapidement des alternatives respectueuses de leurs données et de leur vie privée aux services proposés par les GAFAM. Propose un moteur de recherche pour chaque outil/ service. https://www.chatons.org/search/by-service

Gmail>>>Riseup bien sûr sera mieux en terme de sécurité mais pour un usage plus random il y a proton mail qui propose une application smartphone et la redirection de vos mails gmail, pratique le temps de faire la transition.

Google Drive >>> Proton Drive

Google chrome>>>Vivaldi , Brave, Aloha, DuckDuckGo ( sur lequel on peut désactiver l'IA,)

Google Agenda >>> Framagenda syncronisable sur android, proton

Docs >>> Cryptpad

Maps >>> Open Street Maps, OsmAnd, CoMaps

Playstore >>> Fdroid, APK pure...

Youtube >>> Pas d'appli alternative mais possibilité de bloquer pubs et traquages : https://freetubeapp.io/ sur ordinateur ou https://newpipe.net/ sur telephone

Youtube Music >>> Il n'y a pas d'application de streaming musical parfaitement éthique à part Qobuz qui n'a pas d'affiliations douteuses et rémunère décemment les artistes. Néanmoins il est légèrement plus cher et le catalogue est pour l'instant moins fourni.
Bandcamp est également une option pour soutenir la musique indépendante.

– Spotify est en revanche blacklisté depuis ses investissements faramineux dans l'industrie militaire, l'intelligence artificielle et son soutien financier de la campagne de Donald Trump. La rémunération artiste est la pire de toutes les plateformes et ils promeuvent des contenus créés par IA au détriment des contenus créés par des personnes. Font de la publicités de recrutement pour ICE.

Mais Possibilité de l'utiliser sans payer sur Android.

– Deezer rémunère mieux les artistes et lutte contre les contenus générés par IA mais possède plusieurs entreprises israéliennes.

– Tidal est sponsorisé par Tesla et a fait des dons à une association sioniste.

La brochure « How to ditch spotify for something slightly less evil » donne plus de détails et preconise d'utiliser Tidal si on a vraiment besoin de playlists en lignes.

Ressources :

Agence Media Palestine.fr
Comment la « Big Tech » américaine soutient le génocide et l'apartheid israéliens propulsés par l'IA

No Tech For Apartheid .com

BDS MOVEMENT.NET
No tech oppression apartheid or genocide

Middle East Eye _ The big Picture Podcast (EN)
The Palestine Laboratory et How Palantir, Google & Amazon armed Israel's genocide in Gaza (with Anthony Loewenstein
How the military industrial complex works|William Hartung

SUDFA MEDIA
Guerre et extractivisme : regards croisés depuis le Congo et le Soudan

Synthmedia.fr
L'extractivisme technologique, nouvelle force néocoloniale ?

BLAST
Comment les techno-fascistes ont pris le pouvoir

Apocalypse Nerds de Nastasia Hadjadji et Olivier Tesquet

La quadrature du net

[1] La quadrature du Net : Mobilisation pour un moratoire sur les gros data centers !”

[2] L'internationale progressiste : “ L'ONU accuse Google et Amazon d'avoir encouragé le génocide à Gaza “

[3] Wikipedia “ Project Nimbus”

[4] Revolution permanente “28 salariés de Google licenciés pour avoir dénoncé le génocide en Palestine”

[5] Revolution permanente “28 salariés de Google licenciés pour avoir dénoncé le génocide en Palestine”

[6] Communiqué de No Tech For Apartheid 18/04/2024

[7] Les-crise.fr “ Les liens cachés entre l'armée israélienne et le projet Nimbus de Google et Amazon

[8] Wikipedia Lavender

[9] L'humanité : “Lavender », l'intelligence artificielle qui dirige les bombardements israéliens à Gaza

[10] L'humanité : “Lavender », l'intelligence artificielle qui dirige les bombardements israéliens à Gaza

[11] +972 et Local Call.

[12] Amnesty International “Surveillance de masse : l'IA utilisée pour cibler les migrants et les étudiants étrangers aux États-Unis”

[13] Amnesty International “Surveillance de masse : l'IA utilisée pour cibler les migrants et les étudiants étrangers aux États-Unis”

[14] Contretemps : Palantir Technologies, bras armé numérique de la répression mondiale

[15] L'humanité : “Lavender », l'intelligence artificielle qui dirige les bombardements israéliens à Gaza

[16] L'internationale progressiste : “ L'ONU accuse Google et Amazon d'avoir encouragé le génocide à Gaza “

[17] Oligarchie dirigée par un groupe d'hommes masculinistes, multimillionnaires ou milliardaires de la tech et de la finance. (wikipedia)

Brochure écrite par le collectif féministes contre l'armement -69 feministespalestine

feministesarmement69[at]riseup.net

À plus la gale

Acabiol et Topisrab — 2025-12-24T23:05:47Z

... aux galeureuses galèrien·nes

Sommaire

- Introduction
- Présentation de la gale
- Historique
- Le sarcopte de la gale
- Symptôme & (auto)diagnostic
- Diagnostic
- Transmission
- Traitement (de la personne, de l'environnement)
- Protocole
- En amont du traitement
- Le jour du traitement
- Le traitement de toi
- Comment désinfecter l'environnement ?
- Exemples de protocoles
- Après le traitement
- Échec de traitement
- Pourquoi ça peut avoir échoué ?
- Qu'est-ce qu'il est inutile de faire ?
- Qu'est-ce qu'il est utile de faire ?
- Remerciements

Introduction

La gale, on la connaît bien pour l'avoir pas mal fréquentée. On la connaît un peu trop même. On a constaté que beaucoup de personnes dans notre entourage l'avaient déjà chopée, que ça se répand très vite et qu'on se retrouve souvent en errance médicale à enchaîner les échecs de traitements sans réussir à se débarrasser de la bestiole. Du coup on a voulu écrire une brochure sur le sujet qui résume ce qu'on a appris de cette charmante saloperie.

Nous c'est Acabiol et Topisrab ! Deux personnes précaires ayant accès à un logement, une douche, une machine à laver, une sécurité sociale, des docteurs, des traitements en pharmacie et du soutien émotionnel. On n'est pas épidémiologues ni dermatologues, on partage ici ce qu'on a creusé du sujet et notre expérience.

Acabiol fréquente des lieux de passage et des lieux collectifs assez précaires, avec par exemple pas assez de lit pour le nombre de gens et où il y a du coup partage de literie. Il.elle est à l'époque dans un polycule (groupe qui inclut soi, son/ses partenaires et ses métamours, soit les partenaires de ses partenaires) avec plus de chances de se partager la bébète. Il.elle a chopé la gale via une métamour qui elle-même l'avait chopée via une literie partagée. S'ensuit une longue histoire de propagation aux partenaires, environ un an et demi de GALère (mdr).

Topisrab vit en coloc avec trois personnes dans une grande maison mal isolée. Il est en couple plutôt exclusif avec une personne qui vit dans une autre coloc, et avec qui iels se sont refilé la bestiole. À l'origine, il a reçu la gale d'un·e partenaire sexuel·le qui pensait en être débarrassé·e. Il a vécu la période gale avec toutes ces personnes. Ça l'a parfois bloqué pour sortir (peur de transmettre à d'autres) mais ça l'a pas empêché d'aller en manif !

Pour Topisrab, ça a duré un an et demi avec 12 traitements, et 2 ans pour Acabiol avec 8 traitements.

Présentation de la gale

Dans cette brochure on va parler de la gale commune, qui peut être dure à diagnostiquer. Elle est parfois nommée "gale des gens propres" en référence à un soi-disant manque d'hygiène mais c'est faux (avec les informations qu'on va partager par la suite vous allez comprendre pourquoi [1]).Nous on dira juste gale commune.

On ne parlera pas des autres types de gale plus compliquées : gale profuse (autrement nomée "gale croûteuse" ou "gale hyperkératosique", ou encore "gale norvégienne"), souvent liées à un diagnostic tardif, à des traitements inadaptés et/ou à une immunité diminuée (infection par le VIH, immunodéficience, prise de médicaments immunosuppresseurs). Nous ne parlerons pas non plus de la gale du nourrisson ou de la gale animale. À part la gale animale (qui ne survit pas sur les humain·es), tous ces types de gale viennent du même parasite, mais peuvent avoir des symptômes et des protocoles de traitement un peu différents. La gale commune est sans doute celle que tu connais, celle qui gratte mais qui ne fait pas de grosses croûtes partout.

Qu'est-ce que c'est ?

La gale est une maladie de la peau causée par un parasite qu'on appelle le sarcopte scabei hominis, soit le sarcopte de la gale humaine.
La gale est un parasite qui se transmet spécifiquement aux humain·es. On imagine souvent que c'est une maladie d'une autre époque, mais elle est en fait très commune : on estime à 300 millions le nombre de nouveaux cas de gale dans le monde par an [2].

En fait c'est même une maladie de plus en plus contractée : on observe en fRance et dans la plupart des pays occidentaux une augmentation de 10% des cas depuis 2002 [3].

Historique

La gale est une maladie décrite depuis l'antiquité sous de nombreux noms : psora chez les Grecs anciens (de pso, frotter), scabiès chez les Latins (en anglais aujourd'hui, on parle de scabies), on l'a appelée gratelle, rogne... Elle était déjà étudiée en antiquité par les Grecs, les Romains, les pays Arabes et les Egyptiens, mais était souvent confondue avec d'autres maladies cutanées (de la peau).

Le sarcopte a été identifié grâce au microscope en 1834 seulement, mais de nombreuses descriptions et dessins de l'acarien existaient déjà largement avant ça. Les populations concernées n'ont d'ailleurs pas attendu sa "découverte" par des scientifiques et pratiquaient depuis longtemps les traitements au soufre et le retrait du sarcopte à l'aiguille [4].

Traitement

La gale ne guérit pas spontanément, c'est-à-dire qu'il faut se traiter pour s'en débarrasser. Ici on parlera du traitement de la gale comme il est conseillé et souvent pratiqué en fRance aujourd'hui. Il y a peut-être d'autres produits, méthodes et recommandations qui existent selon l'endroit où tu habites.

La gale étant une maladie causée par un parasite, le but est de se débarasser de ladite bébète et de ses oeufs sur toutes les zones où ils peuvent être et se reproduire, soit le corps de la personne contaminée, et celui des personnes qu'elle a potentiellement contaminée, mais aussi son environnement comme dit plus haut : le linge, les draps, les canapés et autres matériaux "absorbants" (plus ou moins textiles dans lesquels les acariens aiment se loger).
Avant de prendre connaissance du protocole de traitement, deux trois trucs à savoir.

Si tu touches avec tes mains une personne qui a la gale, tu peux simplement les laver à l'eau et au savon pour prévenir la transmission, avant que le parasite ne pénètre la peau (le plus rapidement possible, sachant que le sarcopte se déplace facilement sur la surface de la peau, de plusieurs cm/heure). Les solutions hydro-alcooliques ne sont pas efficaces sur le sarcopte, seule l'action mécanique du lavage permet d'éliminer les parasites [5].

Une dermato que nous avons consulté nous avait même parlé de comment ça s'passait à l'ancienne : avant de mettre de l'insecticide en pommade sur le corps, on se frottait à la brosse de chiendent pour "ouvrir les sillons" (un jours de grande déter, vers le 6e ou 7e traitement, j'ai essayé ! Ne faites pas ça chez vous, en fait les produits actuels pénètrent dans la peau donc pas besoin de se faire du mal).

Tous les produits présentés sont acaricides, c'est-à-dire qu'ils vont tuer spécifiquement les acariens. Tous les produits ne vont pas être forcément utilisés en même temps, ça dépend beaucoup de ce que les médecin·es vont te prescrire. On a à peu près tout testé (youpi). Ce sont les produits disponibles en fRance.

La plupart des produits cités sont remboursables, sauf indication contraire, donc faut checker ton/ta médecin·e.

Traitement de la personne

◦ L'ivermectine est une molécule qui peut être distribuée sous forme de comprimés. Il y a plusieurs labos qui commercialisent les comprimés mais ceux qui sont prescrits le plus souvent se nomment Stromectol. Il faut une ordonnance de ton/ta médecin·e pour en obtenir. Une plaquette de 4 comprimés de Stromectol coûte environ 13,12€ (mdr). Le nombre de comprimés à prendre dépend de ton poids : 1 comprimé pour 15kg de poids corporel.

◦ La perméthrine est commercialisée sour forme de crème à appliquer sur la peau, le plus souvent elle est prescrite avec le produit Topiscab. Il n'y a pas besoin d'ordonnance pour en obtenir. Un tube de crème Topiscab coûte environ 16,38€. Elle est contre-indiquée chez les bébés de moins de 2 mois.

◦ Le benzoate de benzyle est commercialisé sous forme de lotion, donc une sorte de crème/lait, qui se nomme en pharmacie Ascabiol. Il n'y a pas besoin d'ordonnance pour en obtenir. Un flacon coûte 12,11€.
L'Ascabiol c'est aussi efficace que les autres traitements, mais ça irrite voire ça crame un peu la peau, est c'est plus chiant à appliquer. Hésite pas à demander à ton/ta médecin·e de changer de produit sur l'ordonnance ! L'Ascabiol est contre-indiqué chez les nourrissons.
Les prix sont indiqués pour se donner une idée de combien ça coûte, ça peut varier mais une partie est remboursée sur ordonnance (65%) et le reste par ta mutuelle, ta complémentaire santé solidaire (C2S, ancienne CMU-C) ou ta poche.

Traitement de l'environnement

L'A-par est un acaricide (pesticide) commercialisé en pharmacie sous forme d'aérosol désinfectant antiparasitaire. On met que celui-là parce que c'est le seul recommandé. Une bouteille de pschit coûte entre 15€ et 20€ selon où tu l'achètes (difficilement chourrable, en pharmacie il est derrière le comptoir), et ça fait chier mais il t'en faudra bien deux. On explique pourquoi dans la partie protocole. Il n'est pas remboursé par la sécu, même si ça devrait. Cependant, y'a des consultations pour les personnes sans couverture maladie où iels en donnent gratos : les permanences d'accès aux soins de santé (PASS), médecins solidarité Lille (MSL).

En plus de ces frais vont s'ajouter les frais de traitement du linge que tu vas devoir laver, et donc utiliser une machine chez toi/dans une laverie. Tout ça fait vite très cher, ce qui peut mener à plus d'échecs de traitement quand t'es précaire.

On nous a déjà refusé des prescriptions de traitement alors qu'on était sûr·es de sûr·es d'avoir la gale. Si ça t'arrive, tu peux essayer d'aller voir un·e autre médecin·e et de lui dire qu'un·e de tes partenaires sexuelles a été diagnostiqué.e de la gale, et que tu as des symptômes ("ça te gratte beaucoup, surtout la nuit").

Si tu ne peux pas aller voir un·e médecin·e pour x raisons, tu peux demander à des proches d'y aller à ta place pour tenir un discours type ci-dessus pour qu'iels te filent le traitement.

On peut aussi réfléchir à partager collectivement les frais de traitement. La gale est malheureusement une maladie collective qui se propage aussi parce que certaines personnes ont moins accès à des traitements efficaces. Plus le traitement est effectué correctement, moins on doit remettre de la thune à cause d'une réinfestation !

En plus, ces traitements ne sont pas anodins pour la santé : le pschit A-Par est irritant pour les voies respiratoires et donc pas bon du tout pour les personnes asthmatiques ("la literie traitée ne doit pas être utilisée dans les 12 heures suivant l'application du produit" précise la notice), les comprimés d'Ivermectine peuvent aggraver les démangeaisons (prurit) en début de traitement (généralement de courte durée) et est contre-indiquée chez les personnes de moins de 15kg, les personnes enceintes ou allaitantes [6]. Donc autant ne pas avoir à refaire les traitements trop de fois.

Protocole

Le traitement consiste à s'attaquer à la bébète qui se trouve sur ton corps, mais aussi potentiellement dans l'environnement. Il faut faire le traitement le même jour pour tous les membres du même foyer, ainsi que les personnes avec qui les membres du foyer entretiennent des contacts directs, prolongés ou répétés.

Mais qui sont ces contacts ?

Pose-toi 5 minutes pour faire le point

Les medecin·es ne sont pas d'accord sur la question "est-ce qu'il faut traiter tout le monde ?" dans la maison. On nous a tout conseillé, de "nettoyez toute la baraque et vos colocs avec" à "même pas la peine d'en parler à vos cohabitant·es". Ce n'est pas parce qu'une personne a la gale dans un lieu de vie que les autres l'ont par magie, ça se transmet principalement par contact physique ou par linge/literie.

Ça nous paraît donc intéressant de se demander si chez toi vous partagez tout ça fréquemment, et si plusieurs personnes commencent à être atteintes de symptômes, s'il faut enlever le tapis de bain et avoir son torchon individuel. Ce sur quoi il n'y a pas de doute en revanche, c'est qu'il faut traiter toustes ses partenaires sexuel·les en même temps que soi, et toutes les personnes qui se traitent doivent le faire le même jour. Même si t'es pas sûr·e de l'avoir, parles-en à ton entourage.

Mieux vaut prévenir une personne chez qui tu vas dormir, quitte à reprogrammer les câlins à plus tard.

En amont du traitement

Mieux vaut reculer la date du traitement et être bien préparé·e, que de se précipiter et d'oublier certaines étapes, qui par la suite vous feront douter de votre rigueur ("oops, il me manque un slip propre, pas grave j'peux reprendre celui d'hier toute façon ça me gratte pas à cet endroit"). Par exemple, deux semaines avant votre première dose de traitement, vous préparez vos tenues propres dans un sac hermétique que vous n'ouvrirez que le jour j+1. Ainsi, vous n'aurez aucun doute sur le fait que vos tenues soient décontaminées. Un vêtement décontaminé est soit lavé à 60°, soit n'a pas été porté ni été en contact avec des matières textiles (potentiellement) contaminées depuis 2 semaines. Cette partie n'est pas à négliger car il arrive qu'à cause de la fatigue on baisse notre vigilance, et on ne se souvient plus qu'est-ce qui est propre ou sale, qu'est-ce qui est contaminé ou non. Vous pouvez vous faire un "planning spécial gale", avec des petits dessins, explication "quoi faire au réveil le jour j quand j'ai la tête dans l'cul", tout est bon à prendre pour vous faciliter la tâche.

Se couper les ongles des pieds et des mains, car à force de se gratter, les sarcoptes peuvent se loger sous les ongles (et ça évite de trop s'abîmer la peau si on se gratte).

Le jour du traitement

Mettre tout le linge de la literie (couette incluse si pas pschitée), le linge de toilette et le linge personnel dans une machine à 60°C (c'est pour ça qu'on a pas envie de le refaire plusieurs fois). Pour le linge ne supportant pas cette température (doudou antinucléaire, gants tricotés par une copaine, cagoule, ...) : le mettre dans un sac hermétique (type grand sac poubelle), pulvériser dedans le produit A-Par (dans une pièce bien aérée), fermer le sac pendant au moins 4 heures.

Si vous n'utilisez pas de produit A-Par, vous pouvez stocker vos affaires dans des sacs hermétiques pendant minimum 2 semaines. On propose d'attendre 2 semaines pour être sûr·e. Car le sarcopte survis en dehors de son hôte pendant plus de 4 jours, et les œufs, qui mettent jusqu'à 10 jours pour éclore, sont résistants aux acaricides (à toi de voir combien de temps vous pouvez supporter vos vieux vêtements pas stylés).

Le traitement de toi

◦ Pour le Stromectol : prendre les comprimés en une seule fois. On l'a pris à 2h de distance des repas (en suivant les recommandations).

◦ Pour le Topiscab ou l'Ascabiol :
• prendre une douche avec un savon doux et se sécher
• appliquer le produit sur tout le corps
• insister au niveau des lésions (là où ça gratte), les plis, nombril, sous les ongles. Pour l'Ascabiol, appliquer avec un pinceau ou une compresse, ça permet de bien passer partout (en 2 couches successives, à 10-15 minutes d'intervalle). Mettre des moufles aux bébés pour éviter qu'ils n'ingèrent le produit. Pas la peine d'appliquer sur le visage, les muqueuses et les cheveux (mais un pote médecin nous dit qu'il faut traiter le cuir chevelu, donc le crâne)
• laisser le produit agir selon le temps indiqué (8h en moyenne pour Topiscab, 24h pour l'Ascabiol). Si vous devez vous laver les mains, mettre à nouveau le produit après
• prendre une douche après le temps de pose en utilisant des produits pour peaux sensibles. Le traitement peut abîmer la peau.

Comment désinfecter l'environnement ?

La désinfection de l'environnement doit se faire dans les 12h qui suivent le traitement médicamenteux. 12h, c'est le temps qu'il faut pour que les médocs agissent et que les sarcoptes meurent.

Un conseil : diminuer le nombre d'objets dans votre environnement, pour diminuer les risques et les efforts de ménage. Par exemple, vous pouvez ramasser votre tapis au grenier quelques mois le temps que cette mauvaise période passe.

Les oreillers, couvertures, couettes, matelas, canapés en tissus et toutes autres surfaces textiles (chaussures, peluches...) avec lesquels vous avez été en contact depuis moins de 7 jours doivent être traités :
◦ pulvériser l'A-Par à 30 cm de distance sur ces objets, dans une pièce bien aérée. Ne pas utiliser les objets pendant 12h.
◦ ou bien, isolés-les pendant au moins une semaine.
◦ passer l'aspirateur, nettoyer l'aspirateur (jeter le sac ou désinfecter le réservoir).

Une transmission par des matériaux inertes comme le bois, le métal ou le plastique est plus rare, mais il est quand même conseillé de passer l'aspirateur sur les sols au moment de la désinfection des lieux, par exemple aux cas où des squames de peaux avec le sarcopte (ou œuf) seraient tombées après grattage ou hors d'un sac mal fermé contenant des vêtements contaminés. Vous pouvez profiter de cette étape pour faire un gros ménage de fond dans les chambres, un peu dans le salon, rapidement dans la cuisine.

Et on refait tout ça 7 jours plus tard !

Ce qu'on a tué avec la première dose de traitement, c'est les sarcoptes adultes, nymphes et larves. Un deuxième traitement sept jours plus tard est obligatoire car les différents produits utilisés sont inefficaces sur les œufs, qui éclosent jusqu'à 10 jours plus tard. Nous on a déjà testé de refaire le traitement 10 jours plus tard, mais les médecin·es et les notices disent de refaire une semaine plus tard (parfois dans les 8 à 15 jours) [7].

Du coup on refait tout, traitement de l'environnement, de soi, de ses partenaires sexuel·les et en fonction des situations, de ses colocs.

Exemples de protocoles

Mettre le linge à laver à 60° le matin du jour J. Mettre tout ce qui ne passe pas à 60°C dans des sacs plastiques hermétiques, 2 semaines au moins si pas d'acaricide. Pschiter le matelas dans la foulée. Le soir (12h après), passer l'aspirateur sur le matelas puis nettoyer l'aspirateur. Prendre le traitement 2h après avoir mangé. Se couper les ongles courts, prendre une douche et appliquer la crème. Dormir sur un matelas gonflable à côté du lit, dans un duvet non utilisé depuis plus de deux semaines. Le lendemain, reprendre une douche pour enlever les restes de crème et mettre des vêtements décontaminés. Le soir du J+1, dormir dans le lit avec des draps propres. À J+7, refaire l'intégralité du traitement (environnement et tout).

Exemple de protocole d'une pote : "Moi je faisais l'option moins intense (que j'ai beaucoup pratiquée) de dormir dans mon lit normal (pas désinfecté) la nuit du traitement, et le bomber le lendemain matin et redormir décontaminée dedans le soir ! Ça me paraît largement suffisant."
La recommandation des médecin·es c'est le traitement de la personne à J0, et traitement de l'environnement à J1.

À un moment, on était tellement parano qu'on étendait notre linge décontaminé (donc lavé à 60°C) en utilisant des gants à usage unique pour ne pas recontaminer le linge avec nos mains pas encore traitées. On sait pas à quel point c'est utile.

Un autre protocole détaillé :
recomedicales.fr/recommandations/gale/

Le cycle de vie du parasite est toujours le même, mais on souhaitait partager différents protocole pour rappeler que parfois il n'y a pas une bonne manière de faire, donc ça sert à rien de se chamailler avec vos colocs/cohabitant·es sur "c'est quoi la meilleure méthode la plus efficace". Trouvons plutôt un protocole qui nous convienne à toustes !

Après le traitement

Que dire aux personnes avec qui on a envie de contact étroit, prolongé et fréquent ?

On pourrait considérer que l'on n'est plus contagieux·se 24h après le traitement, car l'acaricide a détruit les sarcoptes adultes et les larves. Mais attention, 10 jours environ après le premier traitement de nouveaux œufs peuvent éclore ! Il vaut mieux ne pas être en contact étroit, prolongé et fréquent avec une personne en cours de traitement.

Exemple des précautions demandées aux visiteureuses à l'hôpital, qui viennent voir une personne qu'a la gale :
◦ port de surblouse manche longue à usage unique.
◦ éviter les contacts avec la personne en dehors du visage, durant les premiers jours du traitement.
◦ ne pas s'asseoir sur le lit ou y déposer des vêtements.
◦ ne pas sortir d'objet de la chambre.
◦ ne pas emporter le linge avant les consignes de l'équipe soignante.
◦ ne pas utiliser les toilettes de la chambre.
◦ se laver les mains en sortant. En cas de gale profuse : proscrire tout contact.

Souvent, ça gratte encore (jusqu'à plusieurs semaines), ou bien ça peut faire des picotements. Pas de panique ! Plusieurs facteurs peuvent donner l'impression qu'il y a ré-infestation.

Les produits utilisés pendant le traitement sont agressifs et irritants pour la peau. L'Ascabiol peut accentuer un eczéma déjà présent, ou entraîner une sécheresse de la peau. Et comme dit plus tôt, l'Ivermectine (les comprimés) peut même accentuer le prurit (les grattements) après la prise. Si c'est le cas, tu peux demander un émollient (crème hydratante, huile, beurres ou autre) ou des antihistaminiques (antiallergènes) à ton/ta médecin·e et voir si ça se calme.

Le prurit est censé dimininuer en quelques jours après le traitement, mais peut parfois persister pendant 2 semaines, soit parce que ta peau est un peu flinguée par les produits, soit par stress. On a peu de sources sur le sujet mais on parle visiblement d'acarophobie. Le prurit est parfois long à disparaître de part son ancrage psychologique et la phobie que suscite cette parasitose [8].

Être englobé·e dans un contexte de gale où ça prend du temps, ça gratte potentiellement depuis longtemps et où on a peur de la refiler à d'autres, ça n'aide pas à se sentir bien dans son corps et à séparer les symptômes de la gale du stress.

Si tu as des nodules (comme dit dans la partie "symptômes"), ils peuvent persister plusieurs semaines après le traitement sans que ça signifie qu'il y a réinfestation.

Tout ceci dit, il arrive que ça continue de gratter longtemps, et que d'autres personnes se mettent à avoir des symptômes...il faut alors se demander si ce n'est pas un échec de traitement.

Échec de traitement

Rassurez-vous, ce n'est pas grave, ce n'est que la gale ! Et des fois on a juste pas de chance. Apparemment on peut considérer que le traitement est un échec s'il n'y a pas de diminution des symptômes 8 à 30 jours après avoir tout bien fait comme il faut [9]. Mais comme on l'a vu précédemment, des fois on a des symptômes alors qu'en vrai on a plus rien. Alors comment on peut savoir si c'est un échec ou non ? Si t'as l'occasion de (re)passer un examen parasitologique, on te conseil donc d'attendre 4 semaines après la deuxième prise. Si c'est positif, bas on est désolé pour toi mais va falloir refaire. Mais attention, si lae dermato voit rien sur son dermatoscope ça veut pas dire que tu l'as plus.

Des personnes ressentent encore un prurit plusieurs semaines après un traitement, et ça peut simplement venir d'une réaction inflammatoire du corps humain. Penser à : une irritation par le traitement, un eczéma de contact, une parasitophobie d'infestation cutanée [10].

Pourquoi ça peut avoir échoué ?

◦ La majorité du temps, c'est que les cas contacts ne se traitent pas bien en même temps ou pas assez, ou pas comme il faudrait [11].
◦ Mauvaise désinfection de l'environnement. Par exemple il est conseillé de désinfecter le(s) siège(s) de la voiture entré(s) en contact avec la gale [12].
◦ Mauvaise application du traitement : ne pas en avoir mis partout (bien dans les plis de la peau, sous les ongles, ...), ne pas en avoir remis sur les mains après les avoir lavées, etc.
◦ Réinfestation par une autre personne.
◦ Rechute liée à une résistance au traitement (dans de rare cas) [13]. Si on est sûr d'avoir tout bien fait, ça vaut peut-être le coup de tester une autre molécule.

Qu'est-ce qu'il est inutile de faire ?

◦ S'autoflageller.
◦ Se dire qu'on ne sait pas s'laver.
◦ Penser être vraiment nul·le.
◦ Ne plus voir ses ami·es.

Qu'est-ce qu'il est utile de faire ?

◦ Prendre rendez-vous avec un·e médecin·e. Le mieux, c'est qu'on t'examine au dermatoscope pour chercher la bestiole.
◦ Chercher sur soi s'il y a des lésions spécifiques qui ressemblent à des sillons de la gale.
◦ Vérifier si dans ton entourage proche d'autres personnes commencent à avoir des symptômes.
◦ Si ça passe pas, refaire un traitement.
◦ Dédramatiser la situation : tout le monde peut avoir la gale.
◦ En parler, informer tes proches (mais pas de panique, ça ne se refile pas en se serrant la main ni en se faisant la bise).
◦ Soulager les démangeaisons. En attendant d'avoir un traitement ou qu'il fasse effet, il y a quelques solutions pour ne pas enchaîner les insomnies de grattage :
• se laver avec un savon ph neutre, sans alcool (diminution de l'irritation)
• se laver à l'eau pas trop chaude, tiède voire même froide
• après une douche, se sécher en tamponnant, sans frotter
• éviter la laine, plutôt porter des tissus doux type coton
• se couper les ongles courts pour éviter les lésions en grattant
• si ça démange tapoter ou frotter doucement
• appliquer un émollient (sans parfum ni huile) [14]
• demander un antihistaminique [15] à la médecine.

[1] Cette maladie souffre toujours de préjugés : certaine personne pense que la gale est une pathologie de la pauvreté et du manque d'hygiène. Même si les milieux défavorisés sont souvent touchés, toutes les classes de la population peuvent être contaminées. La gale des gens propres est d'ailleurs, elle aussi, une forme de plus en plus courante. La gale sarcoptique humaine, thèse en pharmacie, Sophie Lajarthe, 2011.

[2] Prise en charge de la gale à l'officine et problématiques associées, thèse en pharmacie, Munier Charlotte, 2014, p.18.

[3] Nouveau profil épidémique de la gale humaine dans un cabinet de médecine générale de la Métropole Lilloise, thèse en médecine, Anaëlle Grujon, 2017, p.39.

[4] Les traitements de la gale à travers les âges, thèse en pharmacie, Thomas Lerouge, 2015, p.8.

[5] https://www.medg.fr/gale-humaine/

[6] Recommandations concernant la gestion de la gale dans les établissements de soins et médico-sociaux, p.26.

[7] Notice de Ivermectine sur la base-donnees-publique.medicaments.gouv.fr.

[8] Recommandations concernant la gestion de la gale dans les établissements de soins et médico-sociaux, p.47.

[9] "Vous ne saurez pas, pendant 4 semaines, si le traitement a été totalement efficace", notice de Ivermectine sur la sur la base-donnees-publique.medicaments.gouv.fr.

[10] Cette phobie peut provoquer des sensations de démangeaison par peur que ces bestioles se logent ou se déplacent sous la peau et du coup, provoquer des lésions cutanées dues aux tentatives d'extraction et d'élimination des parasites. On la confond souvent avec le délire de parasitose ou Syndrome d'Ekbom, dont la symptomatologie est proche mais à l'air d'être plus vénère (wikipedia). Le délire de parasitose ou d'infestation peut aussi être secondaire à une prise de drogue. Topisrab associe parfois sa consomation de cannabis à des sensations de démangeaisons, de picotements, de grouillements ou fourmillements.

[11] Nouveau profil épidémique de la gale humaine dans un cabinet de médecine générale de la Métropole Lilloise, Anaëlle Grujon, 2017, p.39.

[12] La gale sarcoptique humaine : maladie, épidémiologie, diagnostic, traitements et prise en charge à l'officine, Elodie Oustric, 2014.

[13] « La résistance parasitologique n'a été recherchée que rarement par la réalisation de tests "maison" difficilement reproductibles. Les deux premiers cas de résistance clinique à l'Ivermectine, objectivés par une étude in vitro provenaient de patients appartenant à la communauté aborigène d'Australie, communauté dans laquelle la gale sévit de façon endémique. Ces deux patients souffraient d'une gale hyperkératosique et avaient reçu respectivement 38 et 50 doses d'Ivermectine ». Survenue de un ou plusieurs cas de gale. Conduite à tenir, du Haut Conseil de Santé publique, 2012.

[14] Crème hydratante. Attention si tu appliques un émollient à base de vaseline sache que comme c'est un dérivé de pétrole c'est très inflammable, même sec.

[15] Médicament qui réduit ou élimine les effets de réactions allérgiques (dont urticaire, prurit, ...), et qui peut provoquer une somnolence diurne et des troubles cognitifs.

Remerciements

Merci aux (re)lecteur·ices professionnel·les de la santé et non-professionnel·les (Ours, Thérèse, Patchine,TBob), merci à celleux qui ont contribué à ce travail direct-et-indirectement, et déjà merci à celleux qui y contribueront ! Contacte-nous pour des conseils, modifications à apporter à cette brochure, accéder aux documents présentés... et pour nous envoyer des mots doux <3

francegale[chez]herbesfolles.org

Je ne veux plus agresser, je fais comment ?

a·lys Hérisson — 2025-12-20T08:08:20Z

Introduction

Mes intentions

Cette brochure est là pour aider les personnes qui ont dépassé les limites d'autre(s) personne(s) à ne plus le faire. Elle s'adresse à des gens volontaires et qui, sans forcément avoir tout saisi, savent qu'iels n'ont pas agi en accord avec leurs valeurs et/ou celles d'autres personnes.

Tout d'abord, à toi qui lis cette brochure parce que as dépassé les limites d'autres personnes : tu n'es pas un monstre. Tu es un être humain, qui commet des erreurs, qui peut-être a fait preuve de violence(s), qui a fait « de la merde ». On n'est pas défini·e par ce qu'on fait ; ou alors si tu crois que si : je t'en prie, prends aussi en compte tout le reste de tes actes, les beaux comme les laids. Tu es une personne complexe, tu as de la valeur juste parce que tu existes et tu as le droit de voir ta dignitié et ton intégrité préservées.

Je parle volontairement de « dépassement de limites » (contrairement au titre raccoleur de la brochure). Ça recouvre plein de réalités différentes : agression, viol, violences physiques, psychologiques… mais aussi ce qu'on appelle les « zones grises » du consentement et les dépassements de limites involontaires voire accidentels.

On dépasse quotidiennement les limites des autres. Dur de l'éviter quand on interragit avec d'autres personnes : on ne lit pas dans les pensées, on ne peut pas porter une attention aigüe à tout le monde H24, on a ses propres besoins, etc. Et d'ailleurs, on dépasse aussi soit même régulièrement ses propres limites (on y reviendra).

Dans cette brochure, je m'intéresse aux dépassements de limites qu'on est vraiment mal-à-l'aise d'avoir faits ; ou qui se répètent, que ça soit avec la même personne ou des personnes différentes ; ou qui ont eu des conséquences graves sur d'autres ; ou encore qui nous questionnent, qu'on n'arrive pas à s'enlever de la tête, qu'on ne comprend pas. Bref : les dépassements de limites qui nous posent problèmes ou questions.

Volontairement, je ne liste pas de faits précis ici, comme par exemple les agressions sexuelles ou la manipulation, ou d'autres. Je crois que, dans le travail introspectif que cette brochure invite à faire, ce n'est pas toujours nécessaire de savoir catégoriser avec précision les actes qu'on a faits. Notamment parce qu'on peut être en désaccord avec la personne lésée sur comment nommer ce qui a eu lieu, et cette « discussion » peut se mettre à prendre toute la place, au détriment du travail de compréhension, de réparations éventuelles et de changement.

Le plus important est de savoir que ce qu'on a fait était en désaccord avec ce qui est important pour nous – parce que ça a fait du mal à d'autres à qui on tient, parce que ça ne correspond pas à l'image qu'on a de soi, parce que ça va à l'encontre de ce que l'on souhaite pour ce monde, pour nos relations, etc. – et qu'on ne veut plus que ça se reproduise.

Attention, je ne dis pas que ce n'est jamais important de nommer les faits. En particulier vis-à-vis des personnes dont on a dépassé les limites : ça peut vraiment les aider à se réparer si nécessaire.

Mais du coup, je précise que cette brochure ne parle pas de comment se comporter envers les personnes qui nous disent avoir dépassé leurs limites. Il y a d'autres textes qui existent sur le sujet et que je liste dans la biblio, dans la partie « Agir face aux violences ». Même si tafer sur soi pour que ça ne se reproduise plus est souvent considéré comme faisant partie du travail de responsabilisation et de réparation qu'on peut nous demander, je préfère le penser ici à partir de nos motivations propres, et pas seulement en réponse à la demande d'autres personnes (voir la sous-partie « Changer pour soi, par seulement pour les autres », dans la partie « Trouver des ressources pour changer »).

Des critiques qu'on pourrait faire

Cette brochure sera sûrement perçue par certain·es comme « psychologisante », c'est-à-dire expliquant les actes des gens par leur psychologie, plutôt que par des faits sociaux. Je crois que les deux coexistent : notre psychologie découle, entre autres, du/des système(s) social(aux) dont nous faisons partie. La lutte contre les systèmes oppressifs fait partie des axes permettant un changement social. Mais ce n'est pas le seul. Malheureusement, bien souvent dans les milieux de luttes d'extrême gauche, l'aspect individuel du changement et spécifiquement le soin sont méprisés et mis de côté. Sur le sujet, je conseille l'article « La gauche a besoin de maturité émotionnelle » (de Leïla et Clément, sur le site medium.com). Je crois que les deux vont de paire. D'ailleurs, dans les outils de changement individuel, je nomme entre autres l'éducation politique (voir « Se former politiquement », dans « Trouver les outils qui nous conviennent »).

On critiquera peut-être aussi le fait que je ne m'adresse pas seulement à des hommes cis, en tant qu'acteurs dominants du patriarcat. L'absence d'une culture positive du consentement nous amène malheureusement à être toustes potentiellement auteur·es de violences. Et on dépasse toustes régulièrement des limites d'autres gens (ça, c'est une conséquence inévitable du lien social). La manière et les raisons pour lesquelles on fait preuve de violence dépend, certes, de là où on se situe par rapport aux classes de sexe, définies en tant que classe sociale (avec la classe dominante des « hommes » exploitant la classe opprimée des « femmes »). Cela fait donc partie des éléments à prendre en compte quand on cherche à comprendre les violences qu'on a commises et à comment ne pas les reproduire. Mais ce ne sont pas les seuls, je détaille tout ça dans la partie « Comprendre nos actes ».

Enfin, ça peut être très crispant que je mette mon focus exclusivement sur les personnes autrices de violences, sur leurs besoins, leurs émotions, leurs difficultés, etc. Je l'entends. Si ça te rebute, ou si en fait ce n'est pas ce que tu recherchais en ouvrant cette brochure, ne te force pas à la lire. Je mets en biblio quelques autres textes, plus centrés sur l'accompagnement de personnes victimes de violences.

Si tu as des critiques à me formuler, celles-là ou d'autres, je t'invite à m'écrire un mail avant toute chose : herisson@poivron.org. S'il te plait, évite le clash public, ça permet rarement des échanges et changements constructifs. Pour vrai, je pense pas avoir tout compris et j'adore réfléchir avec d'autres à tout ça, alors écris moi !

Qui je suis ?

Voici les trucs qui peuvent être utiles à savoir sur moi pour lire ce texte.

Je suis un militant féministe matérialiste et queer, anarchiste, et je défends une approche non-punitive des processus de justice, qu'ils soient communautaires ou institutionnels. Je crois que pour lutter efficacement contre les violences systémiques et, humblement, changer ce monde, il faut que les personnes qui ont commis des violences puissent être accompagnées à faire mieux à l'avenir. Je crois que ça ne peut se faire que si on respecte tout au long du processus leur intégrité et leur dignité.

Je suis aussi une victime/survivante de violences conjugales. J'ai de plus moi-même dépassé des limites et agressé d'autres personnes. Et certain·es de mes proches sont auteur·ices de violences, dont des viols.

Je me définis comme soignante. Je me suis formée à l'accompagnement en santé mentale, à la fois dans des contextes institutionnels, militants et en autonomie.
J'ai plongé dans les thématiques de lutte contre les violences intimes depuis 2016, en me retrouvant impliqué plus ou moins volontairement dans des processus de « justice communautaire » au sein de milieux de la gauche radicale. Depuis début 2024 (donc depuis pas très longtemps avant l'écriture de cette brochure), j'accompagne de manière formelle des personnes autrices, ou supposées autrices, de violences interpersonnelles, essentiellement pour des faits de violences sexuelles et intimes/conjugales (mais pas seulement). Ces personnes sont de tous genres et orientations sexuelles, et ont toutes une culture féministe.

Pour en savoir plus, les documents présentant mon cadre de travail sont disponibles sur demande par mail.

Le contenu de cette brochure est directement issu de ma pratique d'accompagnement. En gros, j'essaie de formaliser par écrit comment je travaille, pour que d'autres personnes puissent s'en saisir en autonomie. C'est nourri par plein d'apports extérieurs (voir notamment les remerciements à la fin de la brochure), mais ça reste ma propre approche. Elle va très probablement continuer à changer au fil du temps.

Comment lire cette brochure

Une première question qui se pose, c'est : quel est le bon moment pour se saisir de cette brochure ? Les réponses vont varier selon les gens. Fais confiance à ton intuition là-dessus. Pour certaines personnes c'est impensable de commencer à « bosser sur soi » alors qu'on est encore en plein dans une période de crise (par exemple parce que les accusations sont récentes). Au contraire, pour d'autres le choc de la prise de conscience est un bon moteur pour venir remettre en question ses préjugés et ses fonctionnements. Dans tous les cas, je t'invite à trouver une forme de stabilité avant de te lancer trop à fond dans la remise en question, car c'est souvent éprouvant. Ne vas pas te mettre en danger. J'en parle dans la première partie : « Trouver les ressources pour changer ».

Aussi, les processus ne sont pas linéaires : selon les gens et les situations, des axes semblent plus prioritaires que d'autres ; y'a des trucs qu'on fait en parallèle ; d'autres sur lesquels on peut avoir l'impression de « reculer » à des moments ; parfois on se sent découragé·e, on n'a plus l'énergie, on ne voit plus l'intérêt de faire ce travail ; et, heureusement, à d'autres moments ça met plein de joie dans notre vie, de se voir s'améliorer et de constater comment ça enrichit notre lien aux autres et au monde.

Ce texte est long. Alors j'ai essayé de faire en sorte que chaque partie puisse se lire séparément des autres, avec des redondances selon ce qui me semblait nécessaire, et en pointant les endroits où certaines parties se répondent. Je fais aussi référence à des contenus extérieurs, qui sont listés avec plus de précisions dans la bibliographie.

Bien sûr, y'a aussi moyen de tout lire dans l'ordre, hein.

Trouver les ressources pour changer

Avant tout : prendre soin de soi

Quelle que soit la situation pour toi au moment où tu lis la brochure, je t'invite à ne pas perdre de vue l'importance de te préserver et de prendre soin de toi. Peut-être que tu ressens de la honte et de la culpabilité. Cela ne doit pas être une raison pour te négliger, pour souffrir afin « d'expier tes fautes ». Il y a d'autres manières d'accueillir ces émotions, on en parlera juste après. C'est très difficile de changer si on ne dort pas assez, si on est isolé·e, si on n'a rien dans notre vie qui nous procure plaisir et joie… Si tu sais déjà ce qui te fait du bien dans la vie et/ou dans les moments difficiles : go ! Si par contre tu as du mal à identifier comment prendre soin de toi, tu trouveras dans la biblio et en annexe quelques outils qui peuvent t'y aider, dans la partie « Prendre soin de soi ». N'hésite pas non plus à demander de l'aide, que ça soit de proches ou de gens formé·es pour ça. Il y a des pistes dans la dernière partie « Trouver les outils qui nous conviennent ».

Les ressources, ce sont les éléments de notre vie sur lesquelles on peut s'appuyer, à la fois internes (courage, capacité à gérer son stress, à se remettre en question, optimisme…) et externes (personnes qui nous entourent, soins, argent, lieu de vie…). Les ressources peuvent nous aider de deux manières :

Le maillage au quotidien

C'est tout ce qu'on met en place dans sa vie pour acquérir de la souplesse et de la force, afin d'être moins vulnérable en cas de crise : nouer et entretenir des relations épanouissantes ; vivre dans un environnement où on se sent bien ; faire des activités qui nous font sens ; avoir un rythme de vie qui marche pour nous ; bouger…

Tu trouveras plus d'infos là dessus dans la brochure « Se soutenir en période de stress intense ou après un événement choquant ».

On peut être plus ou moins limité·es là dessus : les populations les plus discriminées/marginalisées sont à la fois celles qui sont les plus exposées aux difficultés de la vie (violences, galère d'accès à l'emploi…), mais aussi les plus vulnérables quand ça arrive (ça a des conséquences plus grave que sur des personnes plus favorisées).

En situation de crise

Il y a aussi des outils qui aident à traverser les situations de crise, qu'elles soient courtent ou qu'elles durent dans le temps. Je ne vais en citer que deux, mais il en existe plein.

• Le mode d'emploi en cas de crise

L'idée c'est de détailler à quoi ça ressemble quand on va vraiment pas bien (crise d'angoisse, période dépressive, déréalisation, dissociation, manie… ou tout autre manière que tu as de nommer ce qu'est une crise pour toi). On écrit ensuite les différentes manières dont les autres peuvent nous aider dans ces situations là (tenir compagnie, éviter ou non le contact physique, poser des questions, se taire, faire un chocolat chaud, rappeler d'aller prendre une douche…). Enfin, on transmet ce document aux personnes qui nous entourent et qui sont d'accord pour nous aider en cas de crise.

• La trousse de secours émotionnel

C'est une trousse, un petit sac, un porte-feuille… que tu peux emmener facilement avec toi. Dedans, tu y mets des choses qui te font du bien, et auxquelles tu peux facilement accéder quand tu sens que ça va pas : une image qui te rappelle de bons souvenir, un flacon d'huille essentielle qui t'appaise, une liste de choses (très) faciles à faire qui te font du bien, etc.

Apprivoiser ses émotions douloureuses

Les personnes qui ont dépassé les limites d'autres gens ressentent souvent de la colère, de la culpabilité et de la honte (entre autres). Toutes ces émotions ont le droit d'exister… et de toute façon, elles sont déjà là ! Alors autant voir comment faire au mieux avec.

Le premier pas à faire face à ces émotions, c'est de les reconnaître et de les accueillir avec compassion. Elles sont légitimes. Elles sont en premier lieu des alliées, nous éclairant sur nos liens avec le monde. Bien souvent, c'est lutter contre elles qui les fait devenir un poids. Alors qu'en les apprivoisant, on s'aperçoit qu'on peut coexister avec elles tout en avançant vers nos objectifs de changement ; et qu'en travaillant à s'aligner avec nos valeurs, elles s'amenuisent petit à petit, voire même disparaissent. On peut faire ce travail seul·e, ou avec l'aide de thérapeutes. Je détaille tout ça dans la dernière partie « Trouver les outils qui nous conviennent », en particulier « outils à faire solo (ou avec de l'aide) » : « Identifier ses valeurs ».

À noter que pour certaines personnes ça peut très difficile d'avoir accès et d'identifier leurs émotions (ainsi que celles des autres) et donc encore plus difficile dans la foulée de trouver comment agir de manière adaptée depuis leurs émotions. J'en parle un peu plus loin dans cette partie.

On peut aborder les émotions comme des indices que nous nous donnons à nous-même, pour décrypter ce qui est en train de se jouer. Ce sont de supers alliées, et elles ont aussi leurs limites voire leurs risques.

La colère

• Ça dit quoi ?

La colère indique un sentiment d'injustice, envers soi ou d'autres ; ici, plutôt envers soi. On peut avoir la sensation d'avoir été laisé·e, incompris·e, injustement accusé·e et/ou injustement puni·e (à mon sens, toute punition est injuste, mais tout le monde n'est pas d'accord avec ça). Et c'est compréhensible de ressentir de la colère : parfois on n'est pas d'accord avec tout ce qui nous est repproché (à tort ou a raison ; voire partie sur la culpabilité) ; parfois les réactions des personnes qu'on a blessées et de leur entourage paraissent disproportionnées (à tort ou a raison) ; parfois aussi on ressent que les accusations de violences viennent nier les propres agressions et/ou souffrances qu'on a pu / qu'on peut vivre.

Lorsqu'on vit une situation comme injuste, cela peut aussi vouloir dire que certains de nos droits fondamentaux sont remis en question : droit à la dignité, à une vie sociale épanouie, à des conditions matérielles d'existence décentes, etc.

• Je fais quoi ?

C'est important lorsqu'on est en colère de chercher pourquoi elle est là, au-delà du sentiment d'injustice. C'est très utile d'identifier les endroits précis où on se sent lésé·es car ce sont souvent des trucs très concrets et on peut donc agir dessus : est-ce que tu trouves que ce qui t'est reproché est (partiellement) faux ? Est-ce que la manière dont on s'est comporté avec toi après une dénonciation te semble injuste voire violent ? Est-ce que tu as l'impression qu'en t'accusant de violences on vient invisibiliser/nier des violences dont tu as pu être toi-même victime ? Y a-t-il une menace sur tes droits fondamentaux ?

Une fois que tu as identifié les endroits d'injustice perçue, tu peux te demander lesquels te semblent en effet légitimes à défendre et lesquels sont plutôt l'expression d'un mécanisme de protection excessif et donc généralisant et souvent déresponsabilisant. C'est un travail d'introspection qui implique d'arriver à prendre un peu de distance avec notre colère. Trouver un cadre sécurisant peut aider à abaisser nos barrières pour faciliter le processus. C'est ce que je détaille dans la partie « Avant tout : prendre soin de soi ».
Une fois que tu as identifié les espaces où tu te sens légitimement lésé·e, la question suivante serait : comment puis-je les préserver, tout en agissant en accord avec mes valeurs ? Je détaille un peu plus dans la partie sur les outils (« À faire solo (ou avec de l'aide) »). La question des valeurs est essentielle : tout l'enjeu dans ce processus est de ne pas reproduire de violences avec lesquelles tu serais en désaccord. Et cela commence dès maintenant, au présent, dans la manière dont tu te comportes avec les autres et donc, aussi, dans la manière dont tu cherches à préserver ce qui est important pour toi.

Par exemple, tu peux trouver que c'est abusé de demander à tes potes de ne plus te parler et poser ça clairement dans tes échanges avec les personnes qui portent ces exigences. Par contre, même si tu n'es pas d'accord avec tout ce dont on t'accuse, peut-être que ce n'est pas le moment d'entrer dans un conflit pour donner « ta version des faits » et que ça peut attendre que tu y voies toi même plus clair. Car, comme je l'ai dit plus haut, tant que la colère n'est pas un minimum apaisée, on peut avoir tendance à manquer de nuance dans notre lecture des faits, passés comme présents. C'est rarement une bonne idée d'agir sous le coup de la colère. Le timing est un élément clef dans les processus de réparation/responsabilisation.

Pour les trucs sur lesquels tu ressens le besoin de poser tes limites, typiquement pour protéger certains droits fondamentaux cités plus haut, il y a des outils qui existent. Tu peux en trouver notamment sur le site de Chiche Paillette (voir la biblio).

• Points d'attention

La colère peut être bloquante : elle rend compliqué le fait d'assumer ce qu'on a fait et donc de travailler dessus. Nos mécanismes de défenses nous amènent le plus souvent à chercher à protéger notre intégrité avant toute chose. Si on se sent cible d'une injustice, c'est donc ça qui va primer, avec les conséquences qu'on a vues plus haut. Dans la même logique, ressentir de la colère amoindrit beaucoup nos capacités d'empathie. Et c'est dur d'être dans un lien juste avec les personnes qu'on a lésées, sans empathie fonctionnelle.

Être pris·e par la colère, avoir l'impression d'être traité·e de manière injuste sans prendre de recul sur la situation, ça augmente considérablement les risques de commettre des violences. C'est ce dont je parle dans les trois dernières sous-parties de la partie « Comprendre nos actes ».

La culpabilité

• Ça dit quoi ?

La culpabilité sert de boussole pour nous indiquer que l'on a fait « quelque chose de mal ». Elle renvoie à des actes précis. La subtilité avec la culpabilité, c'est que le référentiel moral peut être interne comme externe. Pour le dire plus simplement, on peut se sentir coupable pour des faits 1) car ils sont contraires à notre propre système de valeur, et/ou 2) car ils sont contraires au système de valeur de nos groupes d'appartenance (qui eux aussi sont multiples, histoire de simplifier les choses... société, famille, groupes de lutte, de potes, couple, etc.).

• J'en fais quoi ?

Un des premiers taf avec la culpabilité, c'est d'identifier précisément à quel(s) acte(s) elle est liée et, surtout, pourquoi est-ce qu'on considère qu'ils sont « mauvais ». Est-ce en lien avec ce que la société nous apprend ? Avec les normes d'un groupe dont je fais partie ?
Comment est-ce que j'évalue mes actes par rapport à mon propre système de valeurs (voir « Trouver les outils pour changer », la partie sur les outils à faire solo) ? Car si, dans mon référentiel interne, ce que j'ai fait n'est pas si grave, et que je me sens coupable principalement car j'ai enfreint les règles sociales, alors le travail ne sera pas le même que si je suis foncièrement en désaccord avec ce que j'ai fait. Dans ce premier cas (culpabilité d'avoir transgressé des règles extérieures à moi), l'enjeu est alors avant tout de comprendre pourquoi ce que j'ai fait est condamné par d'autres, et ensuite de décider si oui ou non je suis en accord avec cette condamnation morale.

• Points d'attention

Si tu constates que ta culpabilité est finalement liée à des comportements que tu trouves ok mais que d'autres dénoncent ; ou si dès le début, tu ne ressens pas de culpabilité face aux critiques qui te sont faites : prends quand même le temps de comprendre pourquoi ce que tu as fait est condamné par d'autres. Cela implique souvent de se documenter, pour mieux saisir des réalités qui seraient loin de la nôtre. Je donne quelques références dans la biblio, notamment dans « S'éduquer sur les oppressions systémiques ». Cela te permettra peut-être de te rendre compte que, finalement, ce que tu as fait était en effet contraire à tes propres valeurs, même si tu n'en avais pas conscience sur le moment.

Par exemple, tu aurais pu ne pas savoir que pour la personne que tu as lésée, tes actes s'inscrivent dans une continuité d'agressions, liées à un système discriminant (sexisme, racisme, transphobie, classisme, validisme…) et sont donc violents – là où pour des personnes ne vivant pas les mêmes opressions, ça n'aurait pas été le cas. Faute de saisir toute la complexité de ces discriminations, tu n'avais pas conscience de la violence de tes actes. Alors que si avais su ce que ça faisait subir à l'autre, tu n'aurais pas agi comme ça, puisqu'en fait, bah… c'est pas dans tes valeurs de faire du mal à des personnes qui ne t'ont rien fait (par exemple).

La honte

• Ça dit quoi ?

La honte est aussi une boussole morale… mais avec laquelle on se juge nous même, plutôt que nos actes. Et elle est assez déréglée. Quand on se sent honteux·se, c'est qu'on déprécie l'ensemble de qui on est : on serait nul·le, intrinsèquement mauvais·e, cassé·e, impossible à aimer… Elle est souvent associée à des sentiments d'humiliation, d'impuissance et d'indignité. Elle a donc des conséquences assez dures : certitude d'être un « monstre », ruminations (on n'arrête pas de penser à ce qu'on a fait), renfermement sur soi, idées noires, auto-agression... tout ceci pouvant mener à un sentiment d'impuissance et à un immobilisme. On est tellement bloqué·e sur le fait d'être une horrible personne qu'on n'imagine même pas pouvoir sortir de ça.

Précision importante : on peut avoir très honte sans être coupable de quoi que ce soit. Les personnes victimes de violences sous emprise (le plus souvent durant l'enfance, mais aussi lors de violences conjugales) ressentent très souvent de la honte. C'est un outil utilisé par les auteur·es des violences pour maintenir leur emprise. La honte peut rester ancrée même une fois que les violences sont finies. La honte n'est donc PAS une bonne boussole, ni pour juger ses actes, ni pour juger sa propre valeur.

• J'en fais quoi ?

Là où la honte est utile, c'est qu'elle nous pointe l'un des axes importants de travail sur soi : booster l'estime de soi. Déjà, tout simplement parce que tu le mérites ! Tout le monde mérite d'avoir une bonne estime de soi, de trouver qu'on a de la valeur. Ensuite, cela permet de limiter le risque de reproduire des violences : j'explique dans la partie « Comprendre nos actes », sous-partie « Quelles raisons pour avoir agi » comment la détresse augmente fort le risque de commettre des violences. Tout ça, c'est beaucoup plus facile à dire qu'à faire, j'en ai conscience. C'est là où on peut demander de l'aide, que ça soit de proches (voir les outils collectif dans la dernière partie) ou de professionnels de la santé mentale (outils thérapeutiques).

• Point d'attention

C'est souvent l'une des émotions les plus ancrées en nous, indépendamment des faits. Notamment car elle peut être liée à des choses douloureuses que l'on a vécues par le passé. Elle est donc souvent difficile à faire passer. Dans les premiers temps, il s'agit surtout de réussir à cohabiter avec la honte, sans la laisser être la voix principale en nous. Se rappeler, même si c'est uniquement intellectuellement et pas émotionnellement, que « je suis une belle personne » (ou tout autre phrase qui marche pour toi).

… Et si je ne ressens pas grand-chose ?

Si c'est ton cas, il n'y a que toi qui peut décider si c'est un problème ou non. Y'a pas mal de gens qui ont peu voire pas accès à leurs émotions et y'a plein de raisons différentes à ça. Ce qui est super, c'est que ça n'empêche pas de faire tout le chemin écrit dans cette brochure, en adaptant un peu les stratégies.

Des fois, l'accès aux émotions est compliqué un peu tout le temps, par exemple car on ne nous a pas très bien transmis au début de notre vie ce que sont les émotions, comment elles s'expriment dans notre corps, ce qu'elles racontent… Dans ce cas, on peut focaliser le travail surtout sur des outils cognitifs : comprendre comment on fonctionne, identifier ses valeurs, ses objectifs pour ce travail. Les outils de la TCC sont particulièrement utiles pour ça. J'en parle un peu plus dans les outils thérapeutiques, dans la dernière partie de la brochure.

Ça peut être aussi car ce qu'on est en train de traverser est trop douloureux et que le mécanisme réflexe de protection consiste à se couper de ses émotions, ou en tout cas à les mettre à distance (cetrain·es parlent de dissociation). On peut ne pas s'autoriser à explorer ce qu'on ressent, par peur de ce qu'on peut y trouver : par exemple, peur de la honte, du dégoût qu'on ressentirait envers soi-même. Si c'est le cas, tu peux te tourner vers les TCC. Ou bien les émotions peuvent arriver d'elles-même à un moment. Ou encore tu peux décider d'aller activement à l'exploration car tu penses que c'est nécessaire pour ton travail de responsabilisation et de changement. Il y a dans ce cas quelques précautions à prendre.

Émotions et fenêtre de tolérance

C'est normal que ça soit inconfortable de ressentir des émotions douloureuses. L'enjeu quand on les accueille, c'est de les garder dans ce qu'on appelle notre « fenêtre de tolérance » : c'est le niveau d'intensité émotionnelle qu'on peut traverser sans que cela ne devienne de la détresse. Au dessus de ce niveau, on se fait déborder et tout devient plus compliqué. C'est par exemple le cas quand on ressent plein d'émotions mélangées et intenses.

Il y a un deux mouvements conjoints qui permettent de vivre ses émotions sans saboter le travail sur soi : réguler leur intensité pour qu'elle reste tolérable ; et élargir sa fenêtre tolérance pour avoir plus de capacité émotionnelle et d'action (voir la sous-partie « Avant tout : prendre soin de soi » de la partie « Trouver les ressources pour changer », et « Réguler son stress » de la partie sur les outils la fin).

Je t'invite à faire preuve de compassion et de douceur envers toi-même. Faire ce travail est une bonne manière de prendre soin de ton estime de toi, de préserver une belle image de toi-même. C'est courageux de faire ce que tu fais.

Changer pour soi, pas seulement pour les autres

Dans l'intro, je parle d'agir « à partir de nos motivations propres, et pas seulement en réponse à la demande d'autres personnes ». C'est un point important pour que le travail sur soi soit sincère et pérenne. Si on agit essentiellement sous la contrainte, la peur, la pression sociale ou juste pour répondre aux attentes d'autres gens, on va lâcher le processus quand ces contraintes extérieures se lèveront. Il y a aussi de fortes chances d'être au moins partiellement malhonnête avec soi et les autres, par peur de la punition.

Alors qu'en agissant pour soi, à partir de notre éthique propre (voir la partie sur les outils, sous-partie « outils à faire solo », à propos du système de valeurs), ça marche en général beaucoup mieux. L'un des axes du travail est donc de trouver en toi tes motivations propres, ou dites « intrinsèques », pour continuer ton travail. C'est typiquement le taf que font les professionnel·les de la santé avec l'outil de l'entretien motivationnel. J'en donne un exemple dans la biblio.

Les questions à te poser sont les suivantes :

→ Quels sont les actes que tu ne veux plus reproduire ? Pourquoi ?
→ Comment veux-tu te comporter à l'avenir envers les autres, que ça soit dans des situations similaires à celles sur lesquelles tu travailles, ou d'une manière plus générale dans ta vie ?
→ Qu'est-ce que ça va changer concrètement à ton quotidien, d'adopter ces nouveaux comportements ?
→ Qu'est-ce que ça va changer dans ton lien avec les autres ?
→ Qu'est-ce que ça va te permettre que tu ne pouvais pas faire avant ?
→ Comment ça va modifier l'image que tu as de toi, ton estime de toi ?
→ Qu'as-tu déjà mis en place pour favoriser ce changement ? (à part avoir ouvert cette brochure :) )
→ Quelles sont les étapes suivantes dans ton processus ?
→ Quelles sont tes ressources déjà présentes, en toi et dans ton environnement, sur lesquelles tu peux t'appuyer pour changer ? (voir « Trouver les ressources pour changer », sous-partie « Avant tout : prendre soin de soi »).

C'est dans tout ça que tu vas pouvoir trouver des motivations fortes à changer.

Tout l'enjeu de cette brochure est de définir quel est ton objectif et de trouver les moyens pour y parvenir. Alors, peut-être que tu sais déjà quelle est la réponse à cette question. Et probablement que non. Elle va prendre forme au fur-et-à-mesure de ton travail. Le chemin n'est pas linéaire, les différentes « étapes » se répondent et se nourrissent constamment. Peut-être que ton objectif évoluera en même temps que ta compréhension de qui tu es et de ce qui compte pour toi.

Si la question des motivations intrinsèques versus les motivations extrinsèques t'intéressent, tu peux aller jeter un oeil à l'article de Hacking Social que je mets en biblio.

Préserver son intimité pour faciliter le processus

S'il y a une chose à retenir de cette partie : c'est à toi, et à toi seul·e de décider si, et avec qui, parler de tout ça. Préserver son intimité, c'est un truc important pour se sentir assez en sécurité pour changer.

Une grande partie du processus de changement implique de l'introspection et du dévoilement de l'intime. Ça brasse. Peut-être que tu te confronteras à de la honte, à des blessures, à des doutes, etc. Cela peut être très intimidant et bloquant de devoir partager tout ça avec d'autres. Mais aussi parfois très aidant. Si tu as envie d'avoir des personnes avec qui partager ce qui te traverse et que tu ne sais pas trop comment faire, je parle de comment trouver du soutien auprès d'autres personnes dans la partie « Trouver les ressources pour changer », sous-partie « Avant tout : prendre soin de soi », ainsi que dans la partie « Trouver les outils qui nous conviennent ».

Tu peux te sentir redevable aux personnes que tu as blessées de leur donner accès à ce que tu traverses dans ce processus, à ce que tu comprends de toi et de ce qui s'est passé entre vous. Si c'est le cas, assure-toi d'abord 1) que tu as envie un minimum de le partager et que tu ne le fais pas juste par obligation (voir partie précédente « Changer pour soi, pas seulement pour les autres ») et 2) que la personne souhaite elle aussi avoir accès à ces infos (et si oui, par quels biais). C'est un point essentiel. Ça peut être très violent (voire retraumatisant, selon le vécu de la personne) de recevoir de manière non-sollicitée des bouts d'intime de quelqu'un·e qui a dépassé ses limites !

Se sentir obligé·e de rendre des comptes à d'autres gens, ça peut être au gros frein au travail introspectif. Par exemple, ça peut nous empêcher de réfléchir aux faits qui nous sont reprochés, car on risquerait alors de considérer qu'on est effectivement coupable. On peut aller jusqu'à se mentir à soi-même pour éviter de le reconnaître, par peur de la punition. C'est grave dommage si la peur des conséquences t'empêche de t'interroger avec sincérité sur ce que tu as fait. Tu as le droit de prendre le temps d'y voir plus clair avant de nommer vers l'extérieur ce que tu as compris de ce que tu as fait.

Faire les choses en conscience

Parfois, nos besoins paraissent incompatibles avec ceux de la personne dont on a dépassé les limites. Si tu identifies que le travail de réparation auprès de la personne lésée semble entrer en conflit avec ton propre travail de transformation, demande toi lequel tu veux privilégier dans un premier temps.

La plupart des féministes (et pas que) estiment qu'en cas de violences, ce sont les besoins de la victime qui sont prioritaires. Si tu acceptes de répondre à ses demandes de réparation au détriment de certains de tes besoins, je t'invite à faire ce choix en étant aligné·e avec. Sinon c'est très probable que tu empires les choses en reproduisant des violences. Si tu ressens de l'injustice, tu risques juste de contre-attaquer, consciemment ou inconsciemment, de manière directe ou sournoise. À ce sujet, tu peux alors voir le passage sur la colère dans la partie « Apprivoiser ses émotions douloureuses » ainsi que la partie « Quelles raisons pour avoir agi ? ».

D'une manière général,e je trouve aidant dans ce genre de processus de savoir pourquoi on fait les choses, même si nos motivations ne nous paraissent pas très « légitimes ». Dans l'immense majorité des cas on fait les choses pour plusieurs raisons à la fois, certaines dont on est fier·e (ex : je veux arrêter de faire souffrir des gens) et d'autres dont on a un peu honte (ex : je veux garder une bonne réputation). Je t'invite à accueillir tout ça avec compréhension et compassion (voir la sous-partie « Apprivoiser ses émotions douloureuses »). Se voiler la face empêche d'avancer. Et puis, ce qui se passe en toi ne regarde, au final, que toi (voir la sous-partie « Préserver son intimité pour faciliter le processus »). Il y a donc tout à gagner à être sincère et lucide sur ce qui te traverse.

Comprendre nos actes

Identifier ce qu'on a fait

C'est difficile de changer sans savoir d'où on part. Pour autant, aussi paradoxal que ça puisse paraître, ce n'est pas indispensable d'identifier précisémenent ce qu'on a fait pour commencer le processus de réflexion et de changement. Notamment, c'est fréquent de ne pas se souvenir des faits avec précision lorsqu'on est encore en lutte avec la honte, la culpabilité et/ou la colère (voir « Apprivoiser les émotions douloureuses »). L'oubli, sélectif ou total, peut être un moyen de protéger son intégrité : on chercherait inconsciemment à préserver l'image qu'on a de soi, et/ou à se protéger de la violence de nos actes et/ou de la possibilité qu'elle nous ramène à des violences qu'on aurait pu subir dans le passé.

On peut aussi mal se souvenir du fait de la prise de produits stupéfiants, notamment l'alcool. Pour ça, j'ai pas trop de billes. Un·e addictologue et/ou l'hypnose peuvent t'aider là-dessus (voir la sous-partie « Outils thérapeutiques » dans la partie « Trouver les outils qui nous conviennent »)

Malgré ces freins (émotions envahissantes ; mémoire hésitante), ça reste intéressant de réussir à décrire avec précision les faits concrets qui ont eu lieu :

• Pour toutes les personnes impliquées : quels ont été leurs gestes et actions ; leurs comportements non verbaux ; leurs paroles… et aussi leurs silences !

• Pour toi : quelles ont été tes pensées, tes émotions et tes sensations corporelles à chaque moment clef, ainsi que leur évolution au fil du temps.

Sans chercher à tout prix à caractériser avec précision les faits, ça reste important d'en identifier la teneur : les actes étaient-il plutôt verbaux, physiques, sexuels, autres ? Ponctuels, répétés sans lien apparent entre eux, ou encore étalés dans le temps comme un continuum ? Ont-ils déjà eu lieu par le passé auprès d'autres personnes, ou en tout cas des actes qui y ressemblent ?

Que les dépassements de limites soient ponctuels ou récurrents, je t'invite à réaliser une chronologie des faits, des dynamiques relationnelles avec la/les autre(s) personne(s) impliquée(s) et de tes propres événements marquants dans ta vie durant ces périodes là. Cela permet de remettre en contexte les actes. Car bien souvent, on ne retient que les violences « spectaculaires », qui sont celles qui sont visibles et donc considérées comme graves. Or, bien souvent, ces violences sont inscrites dans une continuité d'abus et de violences moins visibles. Typiquement, dans le cadre de violences conjugales, les violences psychologiques sont systématiques et sont les premières à apparaître. Pourtant, elles sont très dures à mettre à jour, et donc à conscientiser quand on en est l'auteur·e ou la victime. Il y a un document sur les violences psychologique que je peux transmettre par mail sur demande. Ainsi, analyser le pourquoi d'une agression sexuelle sans prendre en compte tout ce qui a pu y mener, ça empêche de réfléchir à comment éviter que ça se reproduise.

Pour le moment, contente-toi de décrire les choses, sans chercher à tout prix à les analyser. Un outil qui peut bien aider pour ça est le « tableau d'enregistrement des pensées » (ou TEP) : c'est un peu l'outil de base des thérapies cognitives et comportementales (TCC). Je le décris dans la sous-partie « Outils à faire solo (ou avec de l'aide) » de la partie « Trouver les outils qui nous conviennent ».

Attention ! Se repasser en mémoire des faits de violences – ou bien perçus comme tels par toi ou par d'autres – peut être éprouvant. C'est donc important de le faire dans un cadre sécurisant, à un moment où tu te sens suffisamment appaisé·e. Il y a des outils qui facilitent ça, notamment en diminuant le niveau de stress : cohérence cardiaque, activité physique (modérée), méditation pleine conscience... ou toute autre chose que tu sais te faire du bien. Des outils comme l'hypnose peuvent aussi aider à mobiliser des ressources intérieures en amont (calme, sécurité, confiance…). Je détaille certains outils dans la sous-partie « Avant tout : prendre soin de soi », de la partie « Trouver les ressources pour changer » ; dans la partie sur les outils, sous-partie « Outils à faire solo (ou avec de l'aide) », et sous-partie sur les « Outils thérapeutiques » ; ainsi que dans la biblio à « Prendre soin de soi ».

Prendre ses responsabilités

Dans toute situation, les responsabilités sont multiples : nous ne sommes jamais seul·es dans une interaction et tous les acteur·es ont leur part dans ce qui se passe. En plus de nous, cela comprend la personne dont on a dépassé les limites, mais aussi – et c'est souvent plus important encore – le collectif et le cadre existant dans lesquels l'agression a pu avoir lieu.

Attention cependant à ne pas tomber dans le piège de la rhétorique de la « co-responsabilité », où la victime serait autant responsable que l'auteur·e des violences ! L'important pour toi qui lit cette brochure, c'est de te focaliser avant tout sur tes endroits de responsabilité.

Du coup, ça peut paraître un peu contre-intuitif, mais je crois que le travail de responsabilisation implique de se regarder un peu le nombril. C'est nécessaire de s'observer, de s'analyser, d'aller creuser là où on n'a pas l'habitude. C'est souvent inconfortable voire douloureux. C'est entre autre pour faciliter tout ça que j'ai écrit toute la partie « Trouver les ressources pour changer ».

Chaque situation est unique et c'est parfois dur de trouver où est sa juste place, de ne pas se sur-responsabiliser, ni se sous-responsabiliser.

La sur-responsabilisation, c'est quand on prend sur nos épaules l'intégralité d'une situation et de ses conséquences. On accepte alors toutes les critiques sans même y réfléchir. On sur-investit le travail de réparation, parfois au détriment des demandes de la personne lésée et de ses besoins. On a tout compris mieux que tout le monde : « c'est nous qu'avons tout fait tout·e seul·e, et on va tout réparer tout·e seul·e ». Ça nie aux autres personnes impliquées leur agentivité : c'est-à-dire leur capacité d'agir, de réfléchir à leurs actes et de prendre des décisions en conséquence. C'est une dynamique où nous sommes fixé·es sur nous, où paradoxalement notre ego est sur-dimensionné tout en étant abîmé par la honte.

La sous-responsabilisation, c'est quand on minimise nos actes et leurs conséquences. Dans un processus de remise en question, on peut avoir envie de renvoyer les autres à leurs propres « fautes », pour éviter d'avoir à regarder où seraient les nôtres. Dans des cas d'agression, ça peut mener à ce qu'on appelle de la « renversionnite » : en fait, ça serait la victime qui serait coupable. C'est le genre de rhétorique qu'on entend beaucoup autour des violences sexistes et sexuelles : « elle l'a bien cherché, t'as vu comment elle était habillée, c'est de la provocation ».

Trouver quelle est sa juste responsabilité dans ce qui s'est passé est un travail tout en finesse. C'est tentant d'essayer de le définir « en creux » : ce dont on est responsable, ça serait les espaces où les autres ne le sont pas. Et donc de se concentrer sur les fautes ou erreurs des autres, plutôt que sur ses propres actes. C'est en faisant des aller-retour entre les tafs proposés dans les sous-parties « Identifier ce qu'on a fait » et « Comprendre pourquoi » de cette partie que tu devrais réussir à y voir plus clair sur tes espaces de responsabilité.

Dans ce processus de responsabilisation, on peut aussi avoir envie d'ouvrir un dialogue avec les autres parties prenantes. Je déconseille de le faire tant que l'on n'est pas d'abord au clair avec soi-même sur ce qu'on a fait, sur ce dont on est responsable. Et éventuellement, dans un second temps, on peut en discuter avec les autres personnes impliquées pour identifier ensemble où seraient les responsabilités de chacun·e. Mais c'est un travail qui n'est possible que si tout le monde en a envie, et si les relations sont suffisamment apaisées pour faire preuve d'écoute et d'empathie. Il y a quelques outils que je ne maîtrise pas qui existent pour ça, comme la médiation et les cercles restauratifs. C'est important aussi d'avoir en tête que les temporalités ne sont pas les mêmes pour tout le monde : une personne victime de violences peut par exemple avoir besoin de nombreuses années avant de pouvoir envisager d'échanger à nouveau avec la personne qui l'a agressée ; quand bien même si cette dernière a fait un super taf de remise en question.

Cependant, cela ne veut pas dire qu'il faut tout faire solo, bien au contraire : j'en parle dans la partie « Trouver les outils qui nous conviennent », sous-parties « Outils à faire solo (ou avec de l'aide) » : « Devenir plus autonome » et « Outils collectifs ». Il y a toujours des choses pertinentes à faire avec les autres pour travailler à ce que des bris de consentement aient moins lieu.

Comprendre pourquoi

Une fois que tu as identifié les faits et toute la chaîne d'événements qui ont mené au(x) dépassement(s) de limites, l'idée c'est d'essayer de comprendre à la fois :

• les facteurs, c'est-à-dire les éléments internes (parcours de vie, modes de fonctionnement, valeurs...) et externes (conditions de vie, dynamique relationnelle...) qui ont favorisé l'acte de dépassement de limites

• nos raisons d'avoir agi comme ça, c'est-à-dire nos motivations intimes, souvent au moins partiellement inconscientes, à partir desquelles nous avons agi

Lorsqu'on se demande « pourquoi », on vient souvent donner des raisons comme : « je n'avais pas conscience que c'était hors limite », « je n'en pouvais plus de ne pas être entendu·e », « la colère est montée, ça a été plus fort que moi », « j'étais épuisé·e »…

Ces justifications sont en fait construites inconsciemment après l'événement, pour y mettre/trouver du sens. On appelle ça des « rationnalisations a posteriori ». On fait ça sans en avoir conscience, lorsqu'on se retrouve à agir en désaccord avec ses valeurs ou bien de manière socialement répréhensible. Ce sont des histoires qu'on se raconte pour se sentir dans notre bon droit et ne pas avoir à se confronter à la culpabilité, voire la honte, d'avoir « mal » agi.

Ça ne veut pas dire que ces histoires sont complètement fausses. Mais elles viennent plutôt pointer des facteurs qui facilitent le passage l'acte, plutôt que les motivations qu'on a eu à agir.

Ces dernières sont difficiles à avouer, même à soi-même, car elles sont souvent en contradiction avec l'image qu'on se fait d'une « bonne personne ». Elles sont donc sources de honte, puisqu'elles nous donnent l'impression d'être quelqu'un·e de mauvais, comme on le voit dans la sous-partie « Apprivoiser ses émotions douloureuses » de la partie « Trouver les ressources pour changer ». Et la honte appelle le silence, voire le tabou.

Je répète ce que j'ai écrit dans l'intro : très souvent dans notre vie on dépasse des limites d'autres gens en ne sachant pas réellement que c'était des limites, ou bien par accident. C'est une conséquence inévitable du fait d'être en lien avec d'autres. Il n'y a pas toujours de « raisons cachées » à nos actes et le travail d'introspection ne doit pas être là pour nous torturer à chercher des choses qui n'existent pas.

Cependant, on peut quand même souhaiter ne plus reproduire des actes accidentels ou faits par manque d'information. On n'est pas obligé·e d'être « fautif·ve » pour vouloir s'améliorer. Cela reste donc utile de comprendre pourquoi ces actes ont eu lieu et de trouver comment les éviter à l'avenir. On peut par exemple travailler à mieux comprendre ses fonctionnements automatiques, à améliorer ses qualités d'observation, d'empathie, de communication… Plusieurs des outils présentés ensuite peuvent répondre à ça.
Alors, comprendre pourquoi… vaste programme ! Dans la suite je liste certains des facteurs ET des raisons qui peuvent amener à dépasser les limites d'autres personnes. Ces listes sont, bien entendu, non exhaustives.

Quels facteurs facilitants ?

Attention ! Ces facteurs, en particulier les facteurs externes, ne sont pas des raisons à tes actes. Ce sont des facteurs facilitants. Les identifier permet, quand c'est possible, d'agir dessus et donc de diminuer la probabilité de dépasser à nouveau des limites. Par exemple, si tu identifies que tu dépasses régulièrement les limites des personnes notablement plus jeunes que toi avec qui tu sors, tu peux décider d'arrêter ce type de relations. Ça ne viendra pas régler les raisons de fond qui sont à l'origine de ces comportements. Mais ça évitera que ça se reproduise, au moins dans ce contexte relationnel de pouvoir lié à l'âge.

Facteurs externes actuels

c'est-à-dire qui sont liés au contexte présent :

• la dynamique et les habitudes relationnelles

ex : peu de communication verbale explicite sur vos besoins, limites, envies ; le fait de vivre ensemble ou au contraire de se voir peu ; l'histoire de la relation et les difficultés qu'elle a traversées par le passé ; etc.

• la présence de déséquilibres dans la relation

ex : dans un couple hétéro ; lorsqu'une personne est plus privilégiée que l'autre à un niveau systémique (classe sociale, proximité à la blanchité, handicap, âge…) ; lorsqu'une personne est plus privilégiée dans les milieux sociaux fréquentés, a plus d'expérience, etc.

• tes conditions de vie, qui peuvent être source de stress, de difficultés à répondre à tes besoins de base, d'instabilité, etc.

• les éventuelles autres personnes de ton/votre entourage

ex : cela peut être source de pression par les pairs (injonction au sexisme, à la consommation d'alcool…) ; d'enjeux relationnels complexes (non exclusivité amoureuse et/ou sexuelle, par exemple) ; et autres.

• le contexte dans lequel le(s) dépassement(s) de limites ont eu lieu

ex : dans une relation amoureuse, amicale, professionnelle… ; en soirée/fête, en privé, devant d'autres gens ; pendant de la sexualité ; en période de stress, fatigue… ;

→ Que puis-je changer dans ma vie pour limiter au maximum les facteurs extérieurs qui facilitent le fait que je dépasse les limites d'autres gens ?

Facteurs internes

c'est-à-dire liés à ton propre fonctionnement, à tes croyances, à ta perception des faits... :

• ton mode de réaction face au danger : j'y reviens juste après, dans la partie sur les raisons pour lesquelles on peut dépasser des limites
• ta connaissance de tes propres limites/besoins/envies : sais-tu les identifier et en prendre soin ?
• tes compétences de communication, notamment sur ce super trio limites/besoins/envies (mais pas que)
• ton histoire personnelle et familiale : a-t-on déjà dépassé tes propres limites et/ou été violent·e avec toi ? ; quelles valeurs t'ont été transmises pendant ton enfance ? ; ta famille a-t-elle un parcours compliqué (exil, guerres, contexte incestuel…) ?
• tes imaginaires, spécifiquement érotiques pour les situations de bris de consentement en contexte de sexualité : reposent-ils sur des clichés sexistes, racistes, transphobes… ? sur une érotisation des dynamiques de pouvoir et/ou actes non consentis ?
• à quel point tu as intériorisé les rôles genrés et les dynamiques de pouvoir qui y sont liées
• ta compréhension des systèmes d'oppression, notamment patriarcal (mais pas que : où te situes-tu là dedans et quels sont les axes de changement possibles, tant individuels que collectifs ?

→ Qu'est-ce qui a facilité dans mon parcours de vie le fait d'avoir dépassé les limites d'autres personnes ?
→ Comment puis-je trouver du pouvoir d'agir sur mon histoire personnelle et changer ? (voir la partie « Trouver les outils qui nous conviennent »)

Quelles raisons pour avoir agi ?

Il y a probablement une infinité de raisons intimes pour avoir dépassé les limites d'autres personnes. J'en ai quand même identifié deux principales : se sentir en danger, ou en tout cas menacé·e dans son intégrité physique et/ou morale ; et chercher à obtenir des avantages, plus de pouvoir et/ou de privilèges, ou simplement à les conserver. On verra que ces deux points sont souvent liés.

La plupart du temps, ce sont des raisons au moins partiellement inconscientes. C'est nécessaire pour éviter la dissonnance cognitive – incohérence entre nos valeurs et nos comportements – et pour protéger l'estime de soi. D'où la difficulté à les mettre à jour. Les identifier peut faire ressortir de la honte (voir la sous-partie « Apprivoiser ses émotions douloureuses » dans « Trouver les ressources pour changer », et la sous-partie « Comprendre pourquoi » de cette partie).

Quel intérêt à aller creuser un peu loin sur nos raisons de dépasser les limites des autres ? Car cela nous donne des billes pour identifier à quels besoins fondamentaux nous essayons de répondre en agissant ainsi. Et du coup, trouver quels comportements/réponses alternatives on peut avoir et qui soient plus en accord avec nos valeurs (voir la sous-partie « Outils à faire solo (ou avec de l'aide) » dans la partie « Trouver les outils qui nous conviennent »), tout en prenant soin de notre intégrité.

Se protéger d'une menace ressentie

L'une des grilles de lecture que je trouve utile, c'est celle des 4F (je détaille juste après), qui peut s'appliquer à tout le monde. Comme toute grille de lecture, elle ne suffit pas à décrire le réel. Si j'en parle, c'est que j'ai constaté qu'elle aide les personnes que j'ai accompagnées à mettre du sens sur leurs comportements violents, ce qui donne un bon coup de pouce pour sortir de la honte : « je suis un monstre » devient « je suis un être humain qui, à partir de réactions normales face au danger, a des comportements inadaptés ».

Alors, c'est quoi les 4F ? Cette approche analyse les réactions animales (dont humaines) face au danger. Face à un danger perçu, qu'il soit réel ou imaginé, on peut réagir de différentes manières : contre-attaquer/combattre ; fuir ; se figer ; chercher à apaiser/amadouer (quand le danger vient d'une personne). Ce sont les 4F : fight/flight/freeze/fawn en anglais. Cette classification, je le redis, a ses limites : il y a plein de subtilités et de complexité dans ces réactions. Je t'invite à observer à quoi elles ressemblent chez toi, quitte à les renommer voire même à créer d'autres catégories.

Je précise que je parle bien « d'impression » de danger. Car le danger n'est pas toujours présent. Par exemple, lorsqu'une personne sur qui on a du pouvoir vient visibiliser voire remettre en question ce pouvoir, même subtilement, ça peut nous mettre en inconfort. Surtout si dans notre éthique, « avoir du pouvoir sur d'autres » est une mauvaise chose : lorsque cette dynamique est pointée du doigt, on peut avoir tendance à se sentir attaqué·e dans notre valeur en tant que personne. C'est une posture qui peut être inconfortable, d'être renvoyé·e ainsi à ses responsabilité en tant que membre d'une classe dominante. Même si le danger n'est pas réel, on a l'impression que notre intégrité est menacée (« on me dit que je ne suis pas une bonne personne »), ce qui peut déclencher une réaction réflexe de type fight/flight/freeze/fawn. C'est pertinent dans ces cas là de s'éduquer sur les opressions systémiques (il y a des ressources là dessus dans la biblio).

C'est la même quand la situation, sans qu'elle soit dangereuse, nous ramène à une situation passée qui l'était réellement et qui a laissé en nous une mémoire corporelle réflexe. La plupart sont des traces de stratégies passées qui ont bien fonctionné et nous laissent donc des réflexes adaptés. D'autres sont liées à des événements traumatiques non digérés et ça arrive dans ce cas que nos réponses réflexes actuelles face à certains dangers perçus soient inadaptées.

Dans ce cas, ça peut être aidant de se documenter sur les effets des psychotraumas et, si tu le souhaites, de suivre des thérapies qui y sont adaptées. On peut guérir d'un syndrome de stress post-traumatique, et même avant ça il existe des outils qui en diminuent les symptômes et facilitent notre quotidien, dans le lien à soi, le lien aux autres, etc. Pour ça, tu peux aller regarder : la sous-partie « Avant tout : prendre soin de soi » dans la partie « Trouver les ressources pour changer » ; les sous-parties « Outils à faire solo (ou avec de l'aide) » et « Outils thérapeutiques » dans la partie « Trouver les outils pour changer qui nous conviennent ; et la sous-partie « Prendre soin de soi » dans la biblio.

Ces réactions aux danger sont instinctives. On ne décide pas consciemment quel « F » on va utiliser face à telle ou telle situation. Cela dépend de notre histoire, de ce qui a fonctionné par le passé, de ce que l'environnement a soutenu comme étant une « bonne réaction », etc. C'est là par exemple que la socialisation primaire de genre, c'est-à-dire la manière dont on a été éduqué·e étant enfant, peut jouer un rôle important : schématiquement, on apprend aux petits garçons à être dans l'action, la contre-attaque, on leur dire que leur valeur dépend du pouvoir qu'ils ont sur les autres ; et on apprend aux petites filles à être dans la passivité, à accepter le pouvoir de l'autre sur elles, à prendre soin des autres au détriment de leurs propres besoins, etc. Ce n'est bien entendu pas les seules données à prendre en compte. Mais cela donne une certaine explication à pourquoi les hommes cisgenres sont en immense majorité les auteurs des agressions, et à pourquoi les femmes, les enfants et plus largement les personnes sexisées en sont les principales victimes.

Ces réactions ne sont pas, en elles-même, sources de violences. Mais elles peuvent l'être, selon les différents éléments que je décris dans la sous-partie « Quels facteurs facilitants ? » de cette partie. Voici quelques exemples de comportements pouvant blesser/faire violence/agresser d'autres personnes :

→ sur le mode « combat » : cris, violences verbales, violences physiques sur l'autre ou sur des objets, menaces
→ sur le mode fuite : rupture de contact sans explications, d'autant plus quand c'est très contrasté avec le lien habituel ; passer du temps dans un même espace en ignorant la présence de l'autre ; gaslighting (négation de ce qui a réellement eu lieu)
→ sur le mode figement : loi du silence ; refus de partager ses émotions (souvent car elles sont insaccessibles) ; dire que tout va bien alors que c'est palpable par l'autre que c'est faux
→ sur le mode amadouer l'autre : accepter en conscience des actes dont on n'a pas envie, voire qui sont hors limites, et le faire payer à l'autre ensuite, du type : comportements passifs-agressifs, vengeance (plus ou moins subtile) et/ou passage à un mode fuite ou combat quand on atteint un point de rupture

Mais là où il y a une bonne nouvelle, c'est que, bien que réflexes, nos réactions face au danger dépendent aussi de ce à quoi nous nous sommes entraîné·es ! C'est possible de changer ses réflexes face au danger : c'est exactement à ça que servent par exemple les stages d'autodéfense féministe.

Je précise à ce sujet : ici je parle bien de dépassements de limites que tu aurais aimé ne pas commettre. Il y a sûrement dans ta vie des moments où tu as dépassé les limites d'une autre personne, tout en trouvant ça tout à fait légitime, par exemple justement dans un cadre d'autodéfense.

Il y a par contre des situations où notre réaction dépasse la sévérité, voire la réalité du danger qu'on perçoit, comme je l'évoque plus haut. On peut se sentir menacé·e dans notre intégrité car :

• l'autre nous refuse quelque chose qui serait important pour nous

→ est-ce vraiment à l'autre de répondre à ce besoin ? Que puis-je faire pour être plus autonome dessus ? (voir la sous-partie « Devenir plus autonome » de la partie « Trouver les outils qui nous conviennent »)

• ou parce que, directement ou indirectement, l'autre remet en question notre valeur en tant que personne

→ est-ce vraiment ce qui se passe ? Si oui, comment puis-je en faire une opportunité pour grandir et/ou m'affirmer ? Quels apprentissages puis-je tirer de cette situation ?

• ou parce que son comportement nous rappelle de manière instinctive une situation du passé où nous étions effectivement en danger

→ les deux situations sont-elles vraiment identiques ? Comment puis-je retrouver de la sécurité au présent, de quoi ai-je besoin pour ça ?

• ou encore parce qu'on sent qu'une de nos limites en train d'être dépassée

→ quelle(s) limite(s) exactement ? Quelle est ma part de responsabilité dans le fait qu'on en arrive là ? Cette question, bien que sensible, est importante : l'un des schémas pouvant mener à une agression est le fait d'avoir soi-même, pendant un certain temps, dépassé ses propres limites au sein de la relation. Souvent par peur de ne plus être aimé·e, de perdre l'autre, voire par crainte d'être puni·e pour avoir exprimé certaines limites et demandé à ce qu'on les respecte. L'autre peut avoir aussi une part de responsabilité dans la mise en place et l'entretien de ce schéma, tout particulièrement quand le déséquilibre relationnel est en sa faveur. Mais ici les questions importantes sont : pourquoi est-ce que moi j'ai agi ainsi ? Comment est-ce que je peux changer ?

Chercher à obtenir quelque chose

Certaines personnes intègrent plus que d'autres le fait que des choses leur sont dues. C'est souvent là que se nichent la frustration et d'autres émotions qui peuvent y être liées, spécifiquement le sentiment d'injustice et donc la colère.

Schématiquement, plus on a de pouvoir dans la vie, plus c'est facile de considérer que c'est normal d'accéder à des privilèges, et plus on peut avoir du mal à tolérer de ne pas recevoir ce qu'on souhaite. Sauf que : « de grands pouvoirs impliquent de grandes responsabilités ». C'est dépendant aussi du contexte et de ce que nos groupes d'appartenance, et plus largement la société, nous dit avoir droit. L'exemple typique est celui de la sexualité au sein du couple, avec le (non)fameux « devoir conjugal » : de nombreux hommes estiment que leur conjointe, indépendamment de ce qu'elle souhaite, doit répondre à leurs « besoins/désirs » sexuels (qui sont en fait souvent une manière pour eux d'accéder à de la tendresse/intimité, plutôt qu'à de la sexualité). Là dessus, je te renvois à la vidéo sur la misère sexuelle des hommes, sur la chaine youtube « Les vidéos de Léo ». À noter que ce sont des normes que beaucoup de femmes intègrent aussi.

Même en n'adhérant pas à ce discours, il peut toujours nous influencer à un niveau inconscient et venir justifier que nous allions « prendre » ce à quoi nous pensons avoir droit. L'autre devient un objet. En suivant la norme selon laquelle certaines personnes ont un accès inconditionnel au corps et à l'intimité de l'autre (y compris hors sexualité), la question de où se trouvent les limites de l'autre ne se pose pas. C'est un non-sujet. Il est donc difficile de se rendre compte lorsqu'elles sont franchies.

Et c'est là où il peut y avoir un lien avec la sensation de danger. Le sentiment d'injustice à ne pas se sentir respecté·e, et donc la colère qui y est liée, nous coupe de nos compétences d'empathie (voir la sous-partie « Apprivoiser ses émotions douloureuses » dans la partie « Trouver les ressources pour changer »). À partir de là, nos valeurs de respect des limites de l'autre peuvent passer à la trappe, remplacées par le dogme « je devrais avoir un accès inconditionnel à l'intimité de l'autre ». Cela mène à de la violence plus ou moins directe, ayant pour objectif de « remettre l'autre à sa place » : excès de colère, crises de jalousie, contrôle du corps de l'autre notamment via la sexualité imposée, vengeance (parfois subtile et difficile à identifier, même pour soi), etc.

→ Qu'est-ce qui m'est dû ? Dans quelles relations ? Suis-je en accord éthique avec ça ?
→ Dans quels espaces de ma vie ai-je du pouvoir ? Qu'est-ce que ça me fait ressentir d'avoir ce pouvoir ?
→ Dans quels espaces de ma vie ai-je moins, peu voire pas de pouvoir ? Qu'est-ce que ça me fait ressentir que d'autres aient du pouvoir sur moi ?
→ Qu'est-ce que ça me fait de ressentir que des gens que j'aime et sur qui j'ai du pouvoir puissent se sentir elleux-même comme ça ?
→ Comment puis-je répondre à mes besoins et désirs sans que cela ne pèse sur celleux qui m'entourent ? Et sans pour autant chercher à tout faire solo…
→ Et en particulier dans les relations avec un déséquilibre relationnel (quel que soit son sens) ?

Trouver les outils qui nous conviennent

Je précise que les « bons outils » sont uniquement ceux qui fonctionnent pour toi. J'en décris plusieurs, de différents types. À toi de voir ceux qui te parlent, il y en a même sûrement certains que tu connais déjà. Je t'invite à tester ceux que tu ne connais pas si tu t'en sens le temps et l'énergie. Laissent leur l'opportunité de te suprendre, ils deviendront peut-être de super compagnons dans la suite de ton voyage.

À faire solo (ou avec de l'aide)

Se former politiquement

L'une des raisons pour lesquelles les violences et autres bris de consentement sont aussi fréquents, c'est qu'ils sont normalisés, et donc invisibilisés. Chaque groupe social normalise, voire encourage, certaines violences : tout particulièrement celles qui viennent soutenir l'ordre social établi.

C'est pour cela que les violences policières sont très rarement condamnées et qu'elles sont même le plus souvent justifiées par les instances de pouvoir. C'est pour cela qu'un viol commis par un homme noir et/ou prolétaire sera beaucoup plus sévérement puni que si l'auteur est un homme blanc (encore faut-il qu'il soit même reconnu coupable) : cela soutient l'hégémonie bourgeoise blanche. C'est pour cela que les violences envers les enfants sont encore peu reconnues, car elles entretiennent le cycle générationnel de la violence, sur lequel repose en grande partie le système patriarcal.

Une partie du travail pour éviter de reproduire ces violences inscrites dans les systèmes de domination, c'est de comprendre :

• si elles sont invisibilisées, banalisées ; et si oui, à quels endroits
• à quoi elles ressemblent
• quels sont leurs effets, sur les individus comme sur les communautés
En fonction de ce que tu as identifié comme facteurs facilitant tes comportements, tu peux par exemple vouloir te renseigner sur :
• les dynamiques d'opressions systémiques dans lesquelles tu as du pouvoir (racisme si tu es une personne blanche, sexisme si tu es un homme cisgenre, etc.)
• les formes spécifiques que prennent les violences selon le contexte socio-relationnel qui te concerne (violences conjugales, violences au travail, violences sexistes et sexuelles en milieu festif, etc.)
• les conséquences sur les personnes victimes de violences, notamment en terme de psychotrauma

Pour creuser plus loin ces questions d'oppressions systémique, je t'invite à aller voir la bibliographie, mais aussi à creuser de ton côté.

Réguler son stress

On l'a vu, la sensation de danger est l'un des facteurs qui nous amène à dépasser les limites des autres, tout particulièrement lorsqu'elle se combine à une position de pouvoir (et donc une légitimisation des comportements violents).

Pour limiter les réactions violentes lorsqu'on a l'impression d'être menacé·e dans son intégrité, une des stratégies est de… moins facilement se sentir en danger ! surtout lorsqu'il n'est pas réel ou en tout cas moins grave que ce qu'on imagine. Cela implique d'abaisser notre niveau de stress quotidien, ce qui nous aide à faire preuve de plus de discernement face aux situations auxquelles nous sommes confronté·es. On arrive ainsi à distinguer le danger réel de l'inconfort, et donc à réagir de manière adaptée.

J'en parle de manière plus détaillée dans les sous-parties « Avant tout : prendre soin de soi » et « Apprivoiser les émotions douloureuses », de la partie « Trouver les ressources pour changer ». Il y a aussi des éléments dessus dans la biblio, partie « Prendre soin de soi ».

Devenir plus autonome

Si tu réussis mieux à réguler tes affects, en particulier douloureux (frustration, colère, tristesse, abandon..) et que tu es plus autonome pour répondre à tes besoins, il y a moins de chances que tu en veuilles aux autres de ne pas le faire, et donc moins de chance que tu dépasses leurs limites.

Attention, cependant : être autonome ne veut pas dire se couper des autres, ne pas chercher de soutien, gérer tout solo… C'est plutôt d'être en mesure de trouver la juste manière, pour soi et pour les autres, de prendre soin de soi, au sens large.

Une bonne manière pour impliquer ses proches (ou moins proches), c'est de leur expliquer notre mode d'emploi : « Voilà comment je fonctionne, voilà ce qui est important pour moi, les choses qui m'aident dans telle ou telle situation, etc. Tu ne peux pas le deviner donc j'essaye de te l'expliquer le plus tôt possible ». Il faut donc d'abord identifier et créer notre mode d'emploi. Dans un second temps, à nous de décider ce qu'on a envie de transmettre ou non aux autres… et aussi : à qui ! On en revient à cette question des rapports de pouvoir (voir sous-partie « Quelles raisons pour avoir agi » : « Chercher à obtenir quelque chose » de la partie « Comprendre nos actes ») : une personne sur qui on a un ascendant et à qui on demande du soutien aura probablement moins d'espace pour dire non que quelqu'un·e avec qui on a un meilleur équilibre relationnel.

Pour identifier à qui on peut demander du soutien, il y a un combo de deux outils que je trouve super : la constellation relationnelle + le soleil des besoins. Comment ça se passe ?

• d'abord j'identifie quels sont mes besoins dans la vie, notamment en termes affectifs, mais aussi matériels. Par exemple : me sentir aimé·e, me sentir valorisé·e, avoir une sécurité financière, me sentir utile…

Attention : on confond souvent un besoin avec la manière d'y répondre. Par exemple : « me sentir aimé·e » est un besoin, et « recevoir des mots doux par sms tous les soirs » est une manière d'y répondre, mais tout comme « partager des câlins », « recevoir des compliments », et plein d'autres à inventer ! Je le précise car lorsqu'on demande a quelqu'un·e de répondre à un de nos besoins, ce n'est pas juste pour iel d'attente qu'iel y réponde d'une certaine manière plutôt que d'une autre. Il y a toute une discussion à avoir à ce sujet, déjà pour savoir si cette personne est ok à l'idée de répondre au besoin en question, mais aussi pour déterminer ensemble comment le faire d'une manière qui fasse plaisir à tout le monde. Pour ça, tu peux t'aider des outils métarelationnels évoqués dans la sous-partie suivante « Outils collectifs ».

• ensuite, j'identifie quelles sont les personnes/collectifs qui m'entourent
• puis je fais le lien entre les deux, pour voir qui répond à quoi (des fois c'est moi-même qui répond solo à un besoin et c'est ok)
• j'analyse si c'est fonctionnel ou non (par exemple si un besoin important repose sur une seule personne, ou sur des gens sur qui j'ai de l'ascendant…)
• enfin, je trouve si besoin des alternatives (par exemple en faisant des points méta-relationnels, voir la sous-partie suivante sur les outils collectifs).

Il y a aussi quelques brochures intéressantes autour de tout ça, notamment « La fabrique artisanale des conforts affectifs » (voir biblio).

S'analyser pour mieux changer

Une bonne partie de cette brochure t'invite à un travail d'introspection, afin de mieux comprendre tes mécanismes de fonctionnement et de voir ce que tu veux changer en toi. Ça t'aidera à ensuite transmettre ton mode d'emploi aux autres (voir dans la même partie la sous-partie « Devenir plus autonome »).

On pense souvent que c'est un travail qu'il faudrait faire avec un·e psy. Ça peut en effet être très aidant, et parfois nécessaire d'être accompagné·e par quelqu'un·e dont c'est le travail (voir la sous-partie suivante sur les « Outils thérapeutiques »). Mais il y a aussi des choses qu'on peut faire par soi-même.

→ Le tableau d'enregistrement des pensées (TEP) est un outil de base des thérapies cognitives et comportementales (ou TCC ; voir la sous-partie suivante sur les « Outils thérapeutiques »). Il est aussi possible de le faire seul, comme outil d'introspection. Le TEP aide à identifier ce qui se passe en nous lors de situations qui nous ont posé problème, et dans un deuxième temps à réfléchir à comment nous aurions pu réagir différemment. C'est ce bout là qui nous donne des pistes pour changer. L'idée à la base c'est qu'en comprenant nos actions et nos émotions, on gagne du pouvoir d'agir. On passe en mode « résolution de problème » plutôt que de subir la situation. Ensuite, réfléchir et imaginer comment on pourrait agir autrement nous aide à le faire réellement dans des situations similaires. Ça sera sûrement pas parfait au début, mais en continuant à s'analyser et à voir comment faire mieux, petit à petit on s'améliore, jusqu'à ancrer un nouveau comportement avec lequel on est plus en accord. Comme un entrainement, quoi : au début on galère, et à la fin c'est devenu un automatisme.

Le modèle du tableau d'enregistrement des pensées est facilement trouvable sur le web. Si besoin, je peux t'en envoyer un par mail sur demande.

Identifier ses valeurs

Qu'est-ce qui est important pour moi dans mon rapport au monde ? Comment est-ce que je veux être traité·e par les autres ? Est-ce que je veux les traiter de la même manière ?
En quoi ce que j'ai fait n'est pas en accord avec mes valeurs (qu'elles soient politiques, spirituelles, morales, philosophiques, ou autres) ? Quels comportements alternatifs dans des situations similaires auraient pu être plus adaptés (voir le TEP) ? Quels comportements ai-je envie plus globalement dans ma vie ?

À l'avenir, que puis-je changer en moi et dans mon environnement pour avoir ces comportements, qui sont plus en accord avec mes valeurs ?

Un des outils aidant pour ça, c'est le tableau des valeurs. Il comporte une liste de valeurs, qu'il s'agit de noter de deux manières, de 1 à 10 : d'abord à quel point elle est importante pour moi ; ensuite, à quel point elle est effectivement présente dans ma vie.

Cela te permet d'identifier ce qui est important pour toi et qui n'aurait pas assez de place dans ta vie ; et en parallèle, ce que tu t'efforces à avoir comme ligne de conduite alors que c'est surtout en réponse à ce que tu imagines être attendu de toi.

À noter : souvent, l'anxiété est liée à un conflit entre deux valeurs importantes, qui semblent se contredire. S'en rendre compte peut beaucoup nous apaiser et faciliter le travail en cours.

Il en existe plusieurs, trouvables via une recherche sur le web. J'en ai une version, que je peux t'envoyer par mail sur demande. Ce tableau a ses limites : tout n'est pas forcément listé et certaines formulations ne sont pas claires. Tu peux modifier ce qui te semble pertinent, ajouter ce dont tu as besoin, etc.

Outils collectifs

Les pods de responsabilisation

Cet outil s'adresse tout particulièrement aux personnes qui sont en position de pouvoir, d'influence et/ou sont très visibles dans des communautés/groupes. Il a deux fonctions : être un contre-pouvoir à celui que je peux avoir ; mais aussi être une ressource pour ma remise en question et ma responsabilisation.

C'est un outil qui vient des communautés anarchistes noires étatsuniennes de Philadelphie, comme une alternative au système de justice/police étatique.
Concrètement, c'est un groupe de 4 à 6 personnes : à la fois des personnes en qui j'ai confiance et dont j'estime l'avis, mais qui sont aussi capables de me « tenir tête » ; tant des personnes de qui je suis proche, que plus éloignées de moi ; qui n'ont pas trop d'intérêts matériels et/ou affectifs avec moi (pas de colocataires, amoureux·ses, employé·es…) ; et qui représentent d'autres groupes sociaux que les miens, notamment des populations minorisées (par exemple, si je suis une personne cisgenre et blanche, ça serait bien d'avoir dans mon pod des personnes transgenres et/ou racisées).

Si quelqu'un·e à des retours critiques à me faire, par exemple en cas d'agression, iel peut s'adresser à mon pod. En effet, c'est souvent difficile de dire à quelqu'un·e qui est en position de pouvoir que cette personne a merdé : on peut avoir beaucoup à perdre dans l'affaire. L'objectif du pod est alors de m'accompagner dans mon processus de remise en question et de responsabilisation envers la personne lésée.

Note importante : l'existence de ce pod doit être publique auprès des communautés concernées. Sinon, bah… il sert à rien.

Il y a plusieurs documents sur les pod sur le site de Chiche Paillette (voir biblio).

Les groupes d'accompagnement / groupes de soutien

Plus largement, même quand on n'est pas une figure publique dans une communauté, ça peut être grave aidant d'avoir des personnes qui nous entourent lorsqu'on essaie de changer. Il existe aussi des groupes de soutien qui se montent autour de victimes d'agression, mais ce n'est pas l'objet ici.

Ce groupe peut avoir différentes fonctions : il peut se créer pour gérer une situation spécifique, et se dissoudre ensuite ; ou bien être plus général.

Note importante : je conseille de déterminer avec toutes les personnes concernés plusieurs points de cadre. Le groupe peut en effet avoir beaucoup de pouvoir sur la vie de la personne qu'il accompagne, et comme toute situation de pouvoir, cela peut amener à des dérives autoritaires. Les points à définir ensemble :

• les objectifs du groupe : ils doivent être précis et avec des critères qui aident à déterminer lorsqu'ils sont atteints. C'est un point difficile à définir, mais cela reste important d'avoir des grandes lignes. Quelques exemples d'objectifs : réparations auprès de la personne lésée ; changement des pratiques afin d'éviter la récidive ; éducation politique…
• sa constitution : voir la partie sur les pods de responsabilisation
• la durée du groupe : décider a minima d'une date à laquelle on fait le point, pour savoir si le travail continue ou peut s'arrêter
• les mandats et outils à sa disposition : typiquement, le groupe peut-il faire médiation entre la personne accompagnée et les personnes qu'elle a lésé·es ?
• les modes de fonctionnement : à quelle fréquence le groupe se réunit ? Sur quelle durée ? Se réunit-il avec ou sans la personne accompagnée ? Etc.
• les limites du mandat : le groupe a-t-il droit de regard sur les relations affectives de la personne qu'il accompagne ? A-t-il des moyens coercitifs et/ou punitifs ; exemples : peut-il exiger le retait de certains espaces ? Etc.

Les groupes de parole

Il existe plusieurs collectifs et associations qui proposent des groupes de parole entre personnes ayant commis des violences :

• Nous Sommes : à destination des hommes, à la fois en présentiel dans plusieurs villes, et en visio
• la FNACAV (Fédération nationale des associations et centres de prise en charge d'auteurs de violences conjugales et familiales) peut être aussi une ressource pour orienter vers des dispositifs existants
• des collectifs militants locaux : demande autour de toi ce qui existe par chez toi

Les outils méta-relationnels

Ce sont des outils qui permettent plusieurs choses :

• identifier et communiquer notre « mode d'emploi » aux gens qui nous entourent ou qui rentrent dans notre vie
• les inviter à faire de même
• avoir un espace cadré pour discuter de la relation
• faciliter les feedbacks, notamment si des choses se sont mal passées

Quelques exemples :

• l'outil RBDSM, pour Relations – Bounderies/limites – Désirs – Santé/statuts – Meaning/significations. Il est trouvable sur le web, par une simple recherche « métarelationnel rbdsm ».
• l'outil RIB DSL : une variante du RBDSM, adapté par des personnes des milieux sexpositifs, trouvable sur le site web de Chiche Paillette
• la brochure « 100 questions sur le consentement et les relations sexuelles », qui porte bien son nom, et donne un support de discussion à 2 ou plus (ainsi que solo)
• divers « formulaires » pour définir ensemble la nature et le contenu d'une relation

Les ateliers sur le consentement

Quelques exemples :
• la Fresque du Consentement
• l'atelier Wely wely want (tu peux me contacter directement pour avoir plus d'infos)

Les espaces de réflexion/action collective

Il existe sûrement par chez toi des collectifs qui proposent des temps de réflexion autour des violences sexistes et sexuelles (VSS), de la justice communautaire et/ou transformatrice. Si ce n'est pas le cas, peut-être peux-tu en créer toi-même avec d'autres personnes ? Attention cependant à la visibilité que cela peut t'offrir, et donc au pouvoir associé. Cela peut aussi être difficile pour des/tes victimes de te voir mis en avant autour de ces sujets.

Quelques exemple de formes : arpentages, groupes de travail thématiques théoriques, groupes de travail thématiques à visée pratique (pour collectifs existants, événements…), espaces de discussion, groupes de parole…

Les formations thématiques

Il en existe plusieurs : sur les VSS, les VSS en milieux festifs, les violences faites aux enfants… On peut en trouver proposées par les Planning Familiaux, les centres LGBTQIA+, les associations et collectifs féministes (par exemple : les associations Nous Toutes, les Catherinettes, la Petite…) et d'autres.

Approches thérapeutiques

Je fais ici un rapide tour d'horizon sur le sujet. Il y aurait plein d'autres manière de classer tout ça, et ce n'est pas exhaustif. Je t'invite à faire plus de recherches pour creuser la question si tu souhaites commencer un accompagnement psy.

Le point le plus important quand on cherche un accompagnement thérapeutique, c'est avant toute chose de trouver un·e soignant·e avec qui on se sent en confiance. Quelques soient les approches outils utilisés, si la relation de soin est sécurisante, alors une grosse partie du travail sera fait. Et vice-versa : même avec des outils qui seraient super adaptés à ta problématique, si tu sens un malaise avec le·a soignant·e, alors c'est peu probable que ça marche très bien.

Il existe plein de « titres » différents, qui ne recouvre pas les mêmes réalités en terme de formations et reconnaissance légale : psychologue (formation en psychologie à l'université) ; psychiatre (médecin spécialisé) ; psychotérapeute (titre réglementé par la législation) ; psychopracticien (cadre légal qui s'applique à tout thérapeute)...

Ensuite, sous un même intitulé peuvent se cacher des approches très différentes Une des classifications possible est de distinguer les approches humanistes, un modèle de psychothérapie qui s'appuie sur la tendance innée de la personne à vouloir se réaliser ; les TCC, une approche selon laquelle la technique thérapeutique doit être fondée sur les connaissances issues de la psychologie scientifique ; et les approches psychanalytiques, qui cherche à comprendre certains actes, pensées ou symptômes en termes psychiques à partir du postulat de l'existence du déterminisme psychique. Merci wikipédia pour toutes ces définitions, vous pouvez aller voir les articles pour creuser la question.

Attention, certaines peuvent être néfastes (pratiques sectaires, endoctrinement, tarifs exorbitants…). Voir pour ça le podcast Méta de Choc.

Enfin, certaines méthodes vont se focaliser sur les « racines » des problèmes (par exemple en cherchant à guérir un psychotrauma), et d'autres à traiter les symptômes (par exemple mieux vivre avec les conséquences du trauma).

Je te conseille de se renseigner sur les approches qui te parlent, mais aussi sur les différentes « écoles » en son sein, puis sur les thérapeutes que tu as en ligne de mire. C'est un travail un peu fastidieux, ça peut prendre du temps de trouver la bonne personne pour t'accompagner. Ça peut être aidant de demander autour de toi si les gens ont des noms à conseiller, tout en gardant en tête que ce qui a marché pour tes potes peut ne pas du tout te parler.

Enfin, l'essentiel des accompagnements psycho-thérapeutiques sont payants, voire chers. Il existe des mutuelles qui remboursent certains soins, et en France il est possible avec le dispositif « Mon soutien psy » d'avoir des séances gratuites auprès de psychologues, sous certaine conditions. Tu peux aussi t'adresser aux CMP (centres médicaux-sociaux), où les suivis psy sont gratuits. Mais il peut y avoir beaucoup d'attente pour avoir un rendez-vous et les soins y sont de qualités très variées. Enfin, il existe des associations qui proposent des soin psy à tarifs solidaires.

Voici un (tout petit) tour d'horizon des outils de thérapie en santé mentale que je connais. Chaque outil peut être utilsé au sein d'approches différentes (humaniste, TCC ou psychanalytique). À noter que seuls certains outils et thérapies ont été analysées scientifiquement, et parmi celles là, certaines ont des effets validés par ces méthodes, d'autres non.

• l'hypnose : un ensemble d'outils qui mobilisent l'imaginaire et le symbolique, en état de conscience modifié, afin de faciliter les changements désirés
• l'EMDR : technique dite de « désensibilisation », qui permet de diminuer le poids d'un événemt du passé qui a encore des retentissements négatifs au présent, notamment dans les cas de stress post traumatique et de phobies
• les outils de TCC (utilsés aussi dans d'autres cadres que les approches TCC) : thérapies cognitives et comportementales, où on analyse ses propres comportements, afin de les comprendre puis de les changer, donc à la fois cérébral et très pratico-pratique
• l'internal family system (IFS) : un outil qui utilise l'imaginaire pour entrer en contact avec nos différentes « parts », dans une optique d'intégration de ces parts, à vocation plus générale de mieux être ; à noter que cet outil est inscrit dans une approche spirituelle qui n'est pas forcément explicitée
• la sophrologie : proche de l'hypnose, aide essentiellement à réguler le stress et à mobiliser des ressources internes
• la thérapie sensori-motrice : un ensenble d'outils qui implique le corps
• la somatic experiencing : outil passant par le corps ayant pour objectif de guérir de psychotrauma

Biblio

Je ne suis pas la personne la plus fortiche sur les ressources. Tu trouveras quand même ici quelques « bases » à partir desquelles aller fouiller par toi même les sujets que tu veux prioriser.

Aussi, il y a des sujets sur lesquels je n'ai pas trouvé de ressources. Par exemple : les rapports de pouvoir liés à l'âge dans les relations amoureuses, ou liés aux classes sociales. Et sûrement plein d'autres.

J'ai la plupart des documents dispo en pdf, les brochures comme les livres.

Infokiosques en ligne

Ces sites sont de vraies mines à brochures. Toutes celles que je cite ici et au fil du texte sont trouvables sur l'un ou l'autre. Mais si besoin tu peux me faire un mail pour que je te les envoie.

• Infokiosques : centralisation d'énormément de brochures sur plein de sujets, il vaut mieux l'utiliser en faisant des recherches thématiques
→ https://infokiosques.net/

• Radis Calcaire : plein de textes sur le soin communautaire, les processus alternatifs de justice, l'organisation collective…
→ https://radiscalcaire.wixsite.com/

• Zinzinizine : un site qui regroupe des ressources de différents types (brochure, témoignages, audio…) sur la folie et la santé mentale dans une optique anti-psychiatrie
→https://web.archive.org/web/20230321231317/https://www.zinzinzine.net/zinotheque.html

• Linktree de Chiche Paillette : des brochures et partage de tips dans des situations de dénonciation de violences
→ https://linktr.ee/chichepaillette

Prendre soin de soi

• La fabrique artisanale des conforts affectifs (brochure)
• Étrangèr·e à soi (brochure)
• Se soutenir pendant une période stressante ou après un événement choquant (brochure et atelier, me contacter pour plus d'infos)
• toutes les brochures d'Icarus project, trouvables en français sur https://icarus.poivron.org/
• Complexe PTSD : from surviving to thriving, de Pete Walker (livre, en anglais uniquement)
• Le corps n'oublie rien : le cerveau, l'esprit et le corps dans la guérison du traumatisme, de Bessel Van der Kolk (livre)

S'éduquer sur les oppressions systémiques

Patriarcat, masculinités et sexisme

• Les vidéos de Leo (chaîne youtube)
• Les couilles sur la table (podcast)
• Comprendre le patriarcat, Bel Hooks (brochure)
• Nos alliés les hommes (compte instagram)
• Masculinités : enjeux sociaux de l'hégémonie, de Raewyn Connel (livre)

Hégémonie blanche, racisme, colonialisme

• Moi et la suprématie blanche, de Layla F. Saad (livre)
• Mécanique du privilège blanc, d'Estelle Depris (livre)

Inceste

• Inceste (brochure)
• Sensations volées (brochure)

Validisme et psychophobie

• Y'a pas viol si c'est une folle (brochure)
• Qu'est-ce que la psychophobie ? (brochure)

Queerphobies

• Les licornes existent et ont la rage : brochure d'autodéfense contre le biphobie en milieu tp(b)g (brochure)
• La transphobie et ses croisement avec le racisme (brochure)
S'outiller sur le consentement
• 100 questions sur le consentement (brochure)
• Apprendre le consentement en 3 semaines (brochure)
• Apprendre le consentement en 3 semaines : le cahier de vacances (brochure)

Agir face aux violences

• Que faire quand quelqu'unE te dit que tu as dépassé ses limites (brochure)
• Soutenir un·e survivant·e d'agression sexuelle (brochure)
• J'ai violé, j'ai agressé (mais je veux pas perdre mon badge du club des mecs déconstruits-feministo-alliés) (brochure)

Autres ressources

• Un exemple d'entretien motivationnel
→https://www.has-sante.fr/upload/docs/application/pdf/2024-03/2024_02_15_entretien_motivationnel_1.pdf

• Article de Hacking Social sur les motivations intrinsèques et extrinsèques
→ https://www.hacking-social.com/2019/11/08/se-motiver-et-motiver-autrui-une-histoire-dautodetermination/

• « La gauche a besoin de maturité émotionnelle », de Leïla et Clément (article)
→ https://medium.com/@leilla/la-gauche-a-besoin-de-maturit%C3%A9-%C3%A9motionnelle-fe0c77f0da30

• Le site web de TCC Montréal, ou tu peux retrouver notamment le TEP
→ https://tccmontreal.com/

• Méta de Choc (ensemble de podcasts)
→ https://metadechoc.fr/

Cette brochure n'aurait jamais pu exister sans toute l'aide qu'on m'a apportée : par la relecture, le partage de ressources, les discussions de fond, les intervisions autour du taf d'accompagnement, le soutien moral pendant mes crises d'(il)légitimité, les jeux de société…

Je ne peux pas citer tout le monde, alors je vais juste nommer les personnes qui ont (ré)écrit des passages de la brochure, par leurs relectures et/ou les discussions qu'on a eues ensemble sur le contenu. Un grand merci donc à Paillette, Cécile, Élie, Noëlla et Ari.

Coeur coeur sur vous, et sur toustes les autres sans lesquel·les je n'aurais jamais pu pondre un truc pareil (j'espère que vous vous reconnaitrez).

La mixité choisie sans hommes cis à l'atelier vélo

BQÀM-E — 2025-12-15T20:14:09Z

Dans notre atelier vélo, même si on fait plein d'efforts pour que toutes les journées d'atelier soient accueillantes pour tout le monde, il reste que dans la pratique, ce n'est pas toujours le cas. Alors pour donner un espace aux personnes subissant des comportements nuisibles, on a créé des périodes en mixité choisie sans hommes cis.

La mixité choisie à l'atelier vélo

BQÀM-E est l'atelier de vélo communautaire de l'UQÀM (l'Université du Québec à Montréal).

L'activité principale de l'organisme est d'offrir un espace d'atelier pour que les gens (étudiant-es de l'UQÀM ou pas) puissent venir réparer leur vélo avec l'aide des bénévoles mécanos sur place.

Les mardis de 16 à 20 heures, l'atelier est ouvert en mixité choisie sans hommes cis.

Zine rédigé en 2024

La mixité choisie sans hommes cis à BQÀM-E... Pourquoi ?

À BQAM-E, même si on fait plein d'efforts pour que toutes les journées d'atelier soient accueillantes pour tout le monde, il reste que dans la pratique, ce n'est pas toujours le cas. Les cas où une personne ne respecte pas les connaissances d'une autre ou où une personne se fait cruiser de manière lourde dans l'atelier, ça arrive. Et dans ces cas-là, la plupart du temps, ces comportements nuisibles viennent de la part d'hommes cisgenres [1], et sont dirigés vers les personnes ayant une apparence plus féminine. Alors pour donner un break à ces personnes-là, pour leur donner un espace où elles savent que cette situation désagréable n'arrive pas, on a créé BQAM-E en mixité choisie sans hommes cis.

C'est sûr que dans un monde idéal, on aurait pas besoin de cet espace où on exclue les hommes cis, mais dans un monde idéal, les hommes cis ne grandiraient pas dans une société qui leur montre à dévaloriser les connaissances des femmes et des personnes queer [2], à devoir 'se prouver' envers iels [3], à devoir faire les choses à leur place (surtout les choses manuelles). Sans parler du fait que socialement, c'est normalisé pour les hommes de pouvoir exprimer leur désir pour les personnes à l'apparence féminine (par exemple, en commentant leur apparence ou en les cruisant (*cruiser : draguer, séduire, flirter) dans des contextes qui s'y prêtent pas), et que ça devient lourd à porter pour ces personnes-là.

Je brosse à gros traits, c'est des tendances, ça veut pas dire que ça s'applique à tout le monde, mais pour avoir plus de 6 ans de bénévolat dans l'atelier en périodes mixtes, ces tendances se retrouvent effectivement dans des comportements.

Depuis quelques années, on essaie fort d'améliorer la situation, en incluant ces questions dans la formation que l'on donne aux bénévoles, en encourageant la communication directe (se le dire quand quelque chose ne va pas), en mettant sur pied un système de 'plaintes' où les personnes qui fréquentent l'atelier peuvent nous donner de la rétroaction par rapport à leurs expériences, etc. Mais changer une culture c'est long, et c'est pas un processus linéaire.

Surtout que BQAM-E n'est pas un vase clos. L'atelier est ouvert à tout le monde, et ça vaut aussi pour devenir bénévole (le processus est rapide et il n'y a pas de processus de sélection). Alors c'est sûr qu'étant dans une société avec tous les défauts qu'on a énumérés plus tôt, il y a des gens qui n'ont pas remis en question ces choses-là qui fréquentent l'atelier et/ou deviennent bénévoles, et ça peut mener à des actes plates de leur part. Même si dans la grande majorité des cas, les périodes en mixité se passent bien, même pour les personnes qui ne sont pas des hommes cis, le problème c'est que quand des 'actes plates' arrivent, ils sont, la plupart du temps, commis par un groupe défini de personnes (les hommes cis) envers un autre groupe de personnes (les femmes ou les personnes d'apparence plus féminine).

On veut que BQAM-E soit un lieu où les gens peuvent apprendre à ne plus reproduire ces comportements poches, mais on ne veut pas que ça soit fait toujours au détriment des mêmes personnes, d'où l'idée de créer une soirée où les hommes cis sont exclus pour que les autres aient un espace plus agréable.

Pour certaines personnes (même pour certain-es bénévoles), c'est ce qui leur permet de revenir à l'atelier après avoir vécu des moments difficiles dans l'atelier en mixité, dans un magasin de vélo ou juste dans le milieu cycliste ou celui de la mécanique en général. Pour certain-es autres, c'est ce qui leur permet de venir une première fois essayer de faire de la mécanique vélo, en sachant qu'il y a pas un homme qui va leur enlever les outils des mains.

Un truc que l'on s'est déjà fait dire :

« Hey ! mais je vois un homme dans l'atelier alors que c'est supposé être en mixité choisie sans hommes cis ! Qu'est-ce qu'il fait là, lui ? »

Sans doute que la personne que tu vois a une présentation de genre (une apparence) pas ou peu féminine (ex : de la barbe). Ça veut pas dire que cette personne est un homme cis. Ça peut être une personne trans masculine (personne femme devenue un homme), une personne non binaire [4], ou plein d'autres possibilités ! On essaie de ne pas assumer le genre des personnes selon leur apparence, on respecte leur capacité à décider quel genre leur convient.

Petite histoire (très vite) résumée de la pratique de mixité choisie

Le fait de se regrouper entre personnes d'un groupe discriminé est une pratique qui date ! Difficile de déterminer une date précise, mais plusieurs recensent des exemples de ce type de pratique, alors réalisée « entre femmes », dès la Révolution française (Voir l'article de Fanny Gallot et Alban Jacquemart dans les références à la fin).
- C'est plus récemment, dans les années 60 et 70, que cette pratique s'est présentée davantage explicitement comme un outil politique, notamment dans les mouvements féministes et les mouvements antiracistes. Les regroupements de « non-mixité » ont alors émergé souvent en réponse au fait que certaines luttes étaient jugées « secondaires », ou moins importantes, qu'un combat dit « principal ». Par exemple, les femmes étatsuniennes afro-descendantes [5] ont observé, à l'époque des luttes pour les droits civiques, que leur réalité était traitée comme secondaire autant dans les luttes féministes que dans les luttes antiracistes : elles ont donc créé leurs propres collectifs et organisations. La Combahee River Collective, organisation féministe lesbienne noire, en en un exemple marquant.
- Les objectifs de cette pratique sont :
  - Ça favorise la prise de parole et la participation des personnes, dont l'appartenance à un groupe, et/ou leur apparence, tend à minimiser l'écoute qu'on leur porte
  - Ça permet un lieu d'échange, une prise de conscience de réalités communes pour ces personnes (exemple : ok, je ne suis pas seul.e à me sentir comme ça dans telle situation !)
  - Ça favorise « l'autonomisation » de ces personnes : en s'organisant déjà entre elles pour cette activité ou cet espace, elles peuvent créer les bases d'une organisation qui peut induire des changements politiques pour améliorer leur situation
  - Ça participe (bien que de façon imparfaite) à ce que ces personnes, exposées davantage à de l'infériorisation, du mépris, de la violence, de la part des groupes dominants, se sentent davantage en sécurité (idée de « safe-space »)
  - Comme le montrent ces éléments, ce n'est pas nécessairement une fin en soi, c'est généralement un outil parmi d'autres afin d'offrir des espaces accueillants et qui favorisent la transformation sociale.
Aujourd'hui, l'idée de se réunir, ou de se réserver un espace, entre personnes d'un groupe discriminé prend diverses formes : collectifs militants, comités syndicaux, comités étudiants, activités communautaires ou de quartier… On retrouve même des récupérations commerciales de cette idée (ex. : gyms « pour femmes ») !
« Non-mixité » ou « mixité choisie » ?
- La « non-mixité » fait référence à des pratiques d'organisation entre personnes partageant une oppression commune, sans les membres du ou des groupes dominants. C'est ce qui a été historiquement utilisé par les mouvements féministes (entre femmes, donc sans hommes) & antiracistes (entre personnes de couleur, donc sans personnes blanches), mais aussi plusieurs autres !
- La « mixité choisie » fait référence à des pratiques plus récentes, notamment dans les milieux féministes et queers, qui veulent inclure les réalités des personnes trans et non-binaires. L'idée de « mixité choisie », bien qu'elle vienne des pratiques de « non-mixité », est née de sa critique. Bref, cela vise à souligner que « des espaces sans hommes cis peuvent être mixtes, c'est-à-dire composés de personnes ayant diverses expériences liées au genre. » (Voir l'article de Gustave dans les références)
Au-delà de tout cet héritage historique et politique, la pratique de mixité choisie découle souvent de besoins ou de problèmes concrets. Ici, à BQAM-E, on a abordé la question avec plusieurs usagères et usagers qui venaient à cette plage horaire, et voici quelques-unes de leurs réponses !
- C'est moins intimidant, surtout pour s'initier à la mécanique
- C'est plus facile de m'intégrer
- Je me sens plus écouté.e et ça évite le « mansplaining [6] »
- Pour s'améliorer et apprendre, c'est plus sécurisant, car j'ai l'impression qu'il y a moins de jugement
- J'ai eu de mauvaises expériences passées avec des hommes cis dans les milieux cyclistes
- En ce moment, je ne viendrais pas à BQAM-E sinon
- Et aussi : ça adonne dans mon horaire !

Références :

Gustave. (2024). « Sur conduire un tracteur avec ses chums de fille, ou la mixité choisie : comment, pourquoi, vers quoi ? ». Première Ligne. https://premiereligne.info/sur-conduire-un-tracteur-avec-ses-chums-de-fille-ou-la-mixite-choisie-comment-pourquoi-vers-quoi/#_ftnref1

Stéphanie Mayer. (2014). « Pour une non-mixité entre féministes ». Revue Possibles. 38 (1). 97-110. https://revuepossibles.ojs.umontreal.ca/index.php/revuepossibles/article/view/502/520

Fanny Gallot et Alban Jacquemart. (2023). « Quelles pratiques féministes de la non-mixité ? ». Travail, genre et sociétés. 49. 161-164. https://shs.cairn.info/revue-travail-genre-et-societes-2023-1-page-161?lang=fr

[1] Un 'homme cisgenre' (ou 'homme cis') c'est quelqu'un qui a grandi comme un homme et qui s'identifie encore avec ce genre-là, par opposition à une personne trans, qui a changé de genre au cours de sa vie (Ex : une personne née homme qui décide de devenir une femme, ce n'est pas une personne cis, c'est une personne trans.)

[2] Une 'personne queer' est une personne qui se distingue de la norme homme/femme hétéro, soit par son apparence (ex : avoir une apparence qui emprunte aux deux genres à la fois, ou juste qui s'éloigne des deux) ou de son orientation sexuelle (pas hétéro).

[3] 'iel' et 'iels' sont des nouveaux pronoms, créés pour avoir une manière d'inclure les femmes, les hommes et les personnes queer dans un même mot.

[4] Une personne non binaire, c'est une personne qui ne se définit ni comme homme ni comme femme, donc qui fait le choix d'abandonner le genre dans lequel elle a été élevée pour quelque chose qui se trouve en dehors de cette dualité homme/femme. Cette personne n'a pas nécessairement l'air 'androgyne', elle peut avoir l'air 'vraiment d'une femme' ou 'vraiment d'un homme'. Le genre, ce n'est pas juste notre apparence, mais ça peut inclure aussi la manière dont on se comporte dans le monde, les rôles que l'on se donne, la façon dont on entre en relation avec les autres, etc.

[5] Une personne afro-descendante est issue de parents ou d'ancêtres d'origine africaine.

[6] Mansplaining : Wikipédia : Le mansplaining (de l'anglais « man », homme, et « explaining », explication) est un concept féministe né dans les années 2010 qui désigne une situation dans laquelle un homme explique à une femme quelque chose qu'elle sait déjà, voire dont elle est experte, souvent sur un ton paternaliste ou condescendant.

Vous pouvez contacter les créateurices de ce zine par email au pissenlitjaune [at] protonmail.com