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En attendant la guérilla anarchiste

anonymes — 2025-05-26T11:22:25Z

Sommaire :
- À propos de visibilité et de la proposition de guérilla
- En attendant la guérilla anarchiste
- À propos de la capacité d'agir anarchiste. Une réponse au texte « En attendant la guérilla anarchiste »
- Le secret est de continuer à commencer

À propos de visibilité et de la proposition de guérilla

Nous sommes en 2024 et la brutalité génocidaire au cœur des États-Unis n'a jamais été aussi flagrante. Les tentatives les plus prometteuses de ces dernières années pour mettre en place des campagnes activistes et anarchistes de grande envergure n'ont pas atteint leurs objectifs. Au contraire, elles subissent actuellement des représailles vicieuses, l'État montrant une fois de plus qu'il ne renoncera jamais
volontairement à un quelconque aspect de son pouvoir. Cependant,
ces campagnes ont réussi à raviver les flammes de l'attaque violente
et autonome et à les répandre dans tout le pays. Il est donc compréhensible que, alors que le monde continue de s'effondrer et que de nouvelles infrastructures de domination, des pipelines aux cop cities,
sont construites tout autour de nous, de nombreux anarchistes et
autres radicaux à travers le pays ont proposé de poursuivre l'escalade.

Maintenant que la pratique de l'attaque par de petits groupes d'affinités s'est relativement répandue aux États-Unis, beaucoup
d'entre nous sont confrontés à ses limites. Les attaques sporadiques
semblent peu susceptibles de nous faire progresser vers quelque
chose comme une rupture insurrectionnelle dans laquelle l'État perd
le contrôle de sa population – et, au-delà d'une telle rupture, vers
une transformation sociale révolutionnaire elle-même. Ces limites
ne se limitent pas à l'organisation informelle – une organisation formelle (c'est-à-dire permanente, nommée) peut souffrir d'attaques qui ne mènent nulle part, tandis que l'organisation et la coordination informelles peuvent, au contraire, permettre des attaques qui nous rapprochent de toutes sortes d'objectifs. Cette dernière approche n'a pas été largement discutée ou explorée aux États-Unis, du moins pas
ces dernières années. Ainsi, lorsque les anarchistes proposent l'escalade, beaucoup imaginent qu'ils se débarrassent de l'informalité et qu'ils mettent en place une sorte d'organisation formelle. Plus précisément, l'une des propositions les plus populaires est la création d'une organisation de guérilla.

L'approche de la guérilla promet des solutions à beaucoup de ce qui
semble manquer dans les cercles anarchistes contemporains : l'engagement, la cohérence, ce que certains pourraient appeler une sorte d'« intelligence » ou de pensée stratégique, un ciblage incisif, et des
projets spécifiques centrés sur des objectifs ambitieux à long terme,
comme la révolution. Pourtant, il y a au moins deux problèmes importants dans la façon dont la proposition de guérilla a été discutée aux États-Unis au cours de l'année écoulée : l'un concerne les hypothèses sur le niveau de clandestinité nécessaire pour l'escalade, que je discuterai plus loin dans cet article. L'autre concerne la manière de s'organiser. En adoptant un modèle d'organisation formel, spécialisé, militariste et souvent hiérarchique, l'approche de la guérilla sacrifie
trop de ce vers quoi nous prétendons tendre en tant qu'anarchistes.
Comme le demande l'auteur de « Le secret est de continuer à commencer » dans le dernier numéro de Tinderbox, en abordant des questions similaires : « Comment construire quelque chose au-delà d'un simple groupe affinitaire sans créer des structures qui nous obligent à sacrifier notre propre autonomie au nom d'une unité plus large ? » [1].

En d'autres termes, comment une approche organisationnelle informelle peut-elle être approfondie et élargie pour incorporer certains des avantages des formations de guérilla ? Le texte d'Avis de tempêtes intitulé « La forêt de l'agir » (publié en 2021) propose une hypothèse en réponse à ces questions. Les auteurs proposent d'agir « en ordre dispersé », ce qui signifie agir « sans former des colonnes compactes, sans construire des campements permanents et indéfendables ;
c'est agir en rompant toute symétrie dans l'affrontement. […] Puis,
"guérilla autonome", que nous pouvons entendre comme une lutte offensive sur la durée, un combat qui ne veut pas se réduire à un
coup d'éclat, mais qui cherche à prolonger les hostilités. ». Les auteurs proposent une formation autonome de tout type de politique, de structure hiérarchique et de la représentation (par exemple, en opérant en tant qu'organisation nommée).

Cette proposition nous donne quelques idées pour répondre à la question de savoir comment passer du groupe d'affinité à des réseaux coordonnés plus larges. Les auteurs imaginent un niveau « d'organisation informelle qui rassemble des groupes qui n'ont pas le même poids ou les mêmes possibilités s'ils sont isolés. C'est une sorte d'amplificateur pour nos sphères d'action, quelles qu'elles soient ». Il
s'agit de « rassembler des informations, maintenir des contacts, avoir
des racines locales, transmettre des débats et des doutes entre différentes constellations, organiser la logistique, partager des connaissances, s'occuper de refuges et de points de repos » - des activités et des tâches que nous réalisons déjà, mais qui, diffusées plus largement que le seul groupe d'affinité ou le réseau anarchiste local, peuvent approfondir nos activités sans créer de centres de pouvoir ou établir des rôles permanents.

Plutôt que de lancer un appel à la création d'une organisation, ce
type de coordination peut être initié en présentant en personne
une proposition qui peut être discutée et développée ensemble.
L'auteur de « Le secret est de continuer à commencer » remarque : « Nous pouvons avancer nos propres propositions et élaborer nos
propres interventions ; si celles-ci trouvent un écho auprès d'autres
personnes, anarchistes ou non, le projet devient partagé. Différentes
interventions sont alors intégrées dans ce projet commun, sans que
les groupes d'affinité ou les individus aient à renoncer à leur autono-
mie pour y contribuer ».

Ce qui n'est pas abordé dans la proposition de guérilla et dans la
formation en ordre dispersée autonome supposée par « La forêt de
de l'agir », pour autant que je puisse en juger, c'est l'élément social
qui donne aux ruptures insurrectionnelles le pouvoir de devenir des
ruptures permanentes avec l'autorité et de se transformer en de nouvelles façons de vivre et d'être en relation les uns avec les autres. Par « le social », j'entends généralement la manière dont nous nous relions les uns aux autres (des relations interpersonnelles quotidiennes aux relations structurelles massives comme la gouvernance étatique), mais aussi, plus spécifiquement, comment (ou si) nous, en
tant qu'anarchistes, orientons nos luttes par rapport à des personnes
qui ne sont pas anarchistes. Poursuivons-nous nos projets de manière à impliquer les non-anarchistes et à donner à plus de gens une expérience de l'anarchie, comme dans la méthode de la lutte spécifique, ou nous concentrons-nous sur les réseaux anarchistes préexistants pour approfondir nos propres capacités de lutte et d'attaque ? Bien que certaines organisations de guérilla essaient d'orienter leurs
attaques de manière à inspirer des masses de gens en dehors de l'espace anarchiste, pour la plupart, la guérilla a une capacité limitée d'agitation sociale plus large.

De même, « La forêt de l'agir » se concentre sur l'entretien des
conditions d'attaque entre nous en tant qu'anarchistes. Il ne discute
pas de la manière dont nous pourrions établir des relations avec les
non-anarchistes, ni de la manière dont nous pourrions progresser
vers l'anarchie par des moyens autres que la « prolongation des hostilités », qui pourrait en effet signifier un certain nombre de choses qui sont plus sociales, mais nous ne le savons pas parce qu'elles ne sont pas élaborées ici. Cette omission est d'autant plus importante que le texte traite de la prolongation des hostilités non seulement jusqu'à l'insurrection, mais au-delà, dans des situations de désordre
généralisé où l'État s'est retiré. En outre, le texte souligne qu'il n'y a
aucune garantie qu'un résultat souhaitable comme l'auto-organisation autonome émerge d'une telle situation de désordre généralisé. C'est bien sûr exact. Mais l'élément « social », qui nécessite des activités plus visibles, n'est-il pas un facteur clé qui pourrait nous faire évoluer vers des modes de vie anarchistes plus désirables dans ce type de scénario ?

Le renoncement à des activités plus visibles, plus « sociales », repose sur l'idée qu'une stratégie d'invisibilité totale permet à l'individu d'échapper à la capture. En effet, depuis la Green Scare aux Etats-Unis, nombreux sont ceux qui considèrent comme acquis qu'il devrait y avoir une distinction stricte entre les individus qui agissent « dans la clandestinité » et ceux qui opèrent « en surface » (par exemple,
les individus qui commettent des attaques et ceux qui assument des
rôles visibles dans les luttes). Malheureusement, une lecture rapide
du passé et de l'histoire récente de la guérilla urbaine montre que la
clandestinité préventive ne permet pas du tout d'échapper à la détection. De plus, notre tendance à éviter la visibilité nous empêche de répandre la subversion et l'agitation au-delà d'un segment minuscule de la population déjà radicalisée. Et aux États-Unis en particulier, cela signifie que ceux qui se retrouvent à monopoliser le terrain des rôles visibles d'agitation, les principales personnes intervenant dans
les luttes populaires et introduisant leurs idées et leurs méthodes,
sont certains de nos ennemis les plus insidieux : les activistes et les gauchistes.

Pris entre l'invisibilité sacrificielle de la guérilla et l'hypervisibilité égotique de l'activiste, pourquoi ne pouvons-nous pas imaginer d'autres options ? S'il s'agit de maintenir un certain niveau d'anonymat lors d'actions d'envergure, je dirais que nous devrions commencer, non pas par ne jamais montrer notre visage en public, mais par étudier et développer les précautions que nous pouvons prendre lors
de la planification et de l'exécution d'attaques. Il s'agit notamment
de minimiser les communications via des appareils potentiellement
surveillés tels que les téléphones, de vérifier la surveillance physique
de notre environnement lorsque nous sortons, et d'éliminer les empreintes digitales et les traces d'ADN, mais des suggestions plus détaillées peuvent être trouvées sur des sites web tels que le No Trace Project. Pour les anarchistes américains qui proposent l'escalade,
se mettre à niveau dans ce genre de préparatifs devrait être notre première priorité. Au fil des ans, nous avons constaté une augmentation passionnante de la volonté des anarchistes de mettre le feu aux poudres, mais aussi une tendance très décourageante en matière d'arrestations et de condamnations qui auraient pu être atténuées par des précautions plus strictes.

Si les précautions que nous avons actuellement mises en place ne
tiennent pas la route une fois que nous sommes connus de la police
et considérés comme des suspects potentiels, alors il importe peu
que nous ayons rompu nos liens avec les milieux anarchistes visibles.
Si le seul avantage de la clandestinité préventive est que notre distance par rapport à la « surface » ne fait pas *immédiatement* de nous l'un des suspects habituels, ce n'est pas un avantage dont nous
profiterons longtemps. L'élément décisif pour nous protéger de l'État
réside dans les précautions que nous prenons lorsque nous choisissons d'être invisibles, et pas nécessairement dans notre niveau de visibilité dans le reste de notre vie. Par exemple, se présenter aux occupations étudiantes sur les campus universitaires et intervenir avec nos idées nous expose davantage à l'attention de l'État ; brûler des voitures de flics la nuit où l'occupation est expulsée nous expose
moins si nous ne laissons aucune trace. Les deux sont des utilisations
importantes de notre temps, mais pour diverses raisons qui sont probablement évidentes, choisir de faire ces deux choses dans la même circonstance particulière est un risque de sécurité beaucoup plus élevé que de compartimenter et de n'en choisir qu'une à la fois.

On peut distinguer trois niveaux d'exposition, ou de visibilité, pour les personnes qui attaquent. Il y a la clandestinité totale et préventive, qui consiste à vivre sous une fausse identité et à rompre tous les
liens relationnels susceptibles d'être utilisés pour vous retrouver. Il y
a aussi une sorte de clandestinité sociale, dans laquelle les individus
limitent leur exposition publique mais ne vivent pas sous une autre
identité ou ne quittent pas complètement l'espace anarchiste. Par
exemple, les membres du groupe de guérilla urbaine Revolutionäre
Zellen (RZ) [2] participaient à des projets qui ne risquaient pas d'attirer l'attention de la répression afin de rester à l'écoute des activités anarchistes sur le terrain, mais ils ne parlaient pas ouvertement de leurs idées dans les espaces publics. Enfin, on peut avoir une visibilité totale en tant qu'agitateur anarchiste, parlant ouvertement en public et menant également des actions (avec des précautions extrêmement prudentes). Il serait irresponsable de prétendre que ce dernier choix
comporte moins de risques, et dans des situations où la militarisation de l'État s'est intensifiée ou qu'il y a une répression sévère d'une lutte particulière dans un endroit particulier, il devient d'autant plus risqué. Mais dans l'intérêt d'élargir notre imagination autour de l'escalade des attaques et de clarifier que l'élément le plus fondamental et le plus urgent de l'escalade des attaques est de développer des
précautions plus strictes, cela vaut la peine d'être considéré comme
l'une des nombreuses lignes d'action possibles. Bien qu'il y ait un
plus grand risque d'attention répressive lorsque nous sommes explicites à propos de nos idées en public (au moins au niveau individuel), le pari est que cela est nécessaire pour répandre les idées et les pratiques anarchistes et pour créer un marécage impénétrable pour les autorités répressives sur le long terme. Nous devons pouvoir rencontrer de nouveaux compagnons, et au moins certains d'entre nous doivent discuter dans les espaces publics. En d'autres termes, pour
rester visibles aux yeux de nos amis potentiels, certains d'entre nous
doivent également être visibles aux yeux de nos ennemis.

Pour que l'attaque anarchiste évolue vers l'insurrection, au moins
certains d'entre nous au sein de son écosystème ne devraient pas
complètement renoncer à l'élément social, parce que le social – la
façon dont nous sommes en relation les uns avec les autres – est ce
qui consacre la domination et est donc la force vitale de toute résistance insurrectionnelle contre elle. Comme l'écrit l'auteur de « Stumbling Together » dans le numéro 4, « la domination ne s'effondre
pas lorsque son infrastructure fonctionne mal ou est interrompue
momentanément. Tant que l'autorité est acceptée et maintenue, son
infrastructure sera suffisamment réparée et adaptée pour que l'on puisse trébucher ».

J'espère qu'il est clair que je n'utilise pas le mot « social » pour signifier « traîner avec les autres » ou comme un euphémisme pour les tendances anarchistes qui dénoncent toute approche destructrice comme étant « anti-sociale » et qui promeuvent à la place des choses abrutissantes comme le communisme de conseil. Tous ceux d'entre nous qui ont participé à des manifestations autonomes violentes,
planifié des attaques coordonnées ou rejoint des émeutes déjà déclenchées par d'autres dans les rues, savent que l'attaque peut être sociale au sens le plus profond du terme. L'attaque et la destruction,
qu'elles soient à petite échelle et momentanées ou soutenues en
masse, ont le potentiel de transformer radicalement nos relations
les uns avec les autres et avec nos oppresseurs, de se répandre bien
au-delà des petites enclaves que nous connaissons et comprenons
déjà. L'anarchie et l'insurrection exigent des destructions, bien plus
que ce à quoi la plupart d'entre nous sont prêts, mais elles exigent
également des changements profonds dans les fondements de nos relations mutuelles.

Cette orientation plus sociale se nourrit de rencontres personnelles
et de l'établissement de relations. Ce n'est pas en formant une organisation, clandestine ou non, que l'on développe l'intelligence stratégique, mais par l'expérience, l'expérimentation, la communication et la réflexion. Et ce type d'intelligence partagée se développe le
mieux de manière non médiatisée, c'est-à-dire en personne. Le fait
de disposer d'espaces de visibilité tels que les centres sociaux et les
événements publics (en plus des conversations plus privées avec
nos camarades les plus proches) nous facilite la tâche. La visibilité
nous permet de trouver de nouveaux camarades, d'influencer la société avec nos idées et de former des alliances avec d'autres rebelles non-anarchistes, de manière non-médiatisée. Cela peut prendre la
forme d'agitation et d'intervention dans des mouvements populaires,
d'ouverture et de participation à des événements dans des espaces
sociaux, d'organisation de discussions ouvertes et d'assemblées, de
formation commune et de distribution de publications.

C'est aussi une grande partie de ce dont nous avons besoin pour
nous transformer en personnes capables de vivre l'anarchie à plein
temps plutôt que dans ces petits moments éphémères. Dans quelle
mesure nos actions sont-elles socialement transformatrices si notre
organisation est structurée de manière à ce que nous ne nous parlions que par le biais d'Internet ? Les rencontres en face à face, et même les actions non revendiquées laissées vraiment anonymes, ne contiennent-elles pas plus de ce noyau de potentiel de contagion ? L'anarchie nécessite des types de relations que nous ne pouvons pas développer si nous passons la majeure partie de notre vie à nous isoler et à communiquer par le biais d'écrans.

Ceci étant dit, les risques d'exposition à l'attention de la police sont
particulièrement élevés aux États-Unis, et ils le sont de plus en plus.
Aujourd'hui, la réalité est que toute lutte avec une quelconque puissance sociale est susceptible de faire l'objet d'accusations de conspiration ou d'« organisation criminelle », même si les individus impliqués ont pris des précautions parfaites et que l'État est incapable d'inculper qui que ce soit pour les attaques elles-mêmes. S'il existe une distinction stricte au sein d'un projet particulier entre les individus qui s'agitent visiblement et ceux qui ne font que mener des actions plus importantes, cela peut protéger certaines personnes dans une certaine mesure, mais comme nous l'avons vu, en l'absence de localisation des auteurs réels, l'État accusera pratiquement tous ceux qui agissent visiblement. Même si les accusations ne tiennent pas la route, il s'agit d'un processus débilitant. Faut-il donc cesser complètement d'opérer de manière visible ?

C'est à chacun d'entre nous de faire ce choix. Tout le monde n'est pas
obligé de tout faire et, en fait, tout le monde ne devrait pas tout faire.
Nous ne devrions pas non plus nous fixer dans un rôle ou un type
d'activité pour toujours, indépendamment de l'évolution de notre
contexte et de nos circonstances. Aussi ringard que cela puisse paraître, la diversité des méthodes et des tactiques rend l'écosystème anarchiste global beaucoup plus fort et, faute d'un meilleur terme, anarchiste. Il s'agit de comprendre les risques, de les prévoir et de se préparer à la répression. Il est important d'apprendre à se connaître et de savoir à quel niveau de répression nous sommes prêts à nous
soumettre. Personne ne devrait prendre des risques qu'il ne veut pas
prendre, ou pour lesquels il pourrait être réellement incapable de
supporter les conséquences – cela ne ferait que reproduire le machisme et la hiérarchie des rôles que nous essayons d'éviter.

Le fait est qu'il existe de nombreuses options en plus de la méthode
de guérilla, dont certaines n'ont pas encore été découvertes. Nous
pouvons rechercher les types de cohérence, de coordination et d'incisivité offerts par les méthodes d'organisation de la guérilla en nous coordonnant entre groupes d'affinité et en organisant de manière informelle des projets d'attaque à travers des réseaux plus larges d'individus et de groupes qui sont intéressés par l'escalade. Nous pouvons mieux limiter l'efficacité de la répression en compartimentant
nos activités et en adoptant des niveaux de préparation et de précaution plus avancés. Nous pouvons expérimenter une orientation sociale qui reste honnête et qui n'abandonne pas notre passion pour la violence et la destruction. Le terrain de la visibilité ne doit pas nécessairement être cédé avant même d'avoir été menacé.

Tinderbox. An offline Journal of Combative Anarchy, numéro 5, été 2024

En attendant la guérilla anarchiste…

Printemps 2024, la situation est insupportable. Le fascisme a conquis l'esprit de nombreuses personnes, et pas seulement sur le territoire contrôlé par l'État allemand. Dans de nombreux pays, les dirigeants semblent être dans une véritable course à la mort, les guerres chaudes entre États, les guerres contre la migration, la guerre contre les ressources de la planète et la guerre sociale se trouvent dans une phase d'enthousiasme pour la mort qui rappelle les descriptions faites peu avant le début de la Première Guerre mondiale. Pendant ce temps, l'humanité a les doigts collés à ses smartphones, étourdie par le scintillement des algorithmes.

En ce qui concerne les guerres chaudes, de nombreux anarchistes restent dans une position de spectateurs. Dans l'une de ces guerres, il y a de bonnes raisons de rejoindre les structures kurdes et de s'engager activement contre l'État turc et ses proxys islamistes. Il y a également de bonnes raisons de rester à l'écart du culte de la personnalité du PKK et de s'attaquer concrètement aux intérêts d'Erdogan en Europe, bien que les vagues d'action initiales aient fortement diminué. Les milieux anarchistes n'ont pas non plus développé de pratiques qui pourraient avoir une influence sur le cours de l'histoire contre les systèmes étatiques responsables des massacres actuels – OTAN/UE/Israël/Iran/Russie – (et leurs profiteurs).

Un texte publié le 2 mars 2024 sous le titre “Developing Incisive Capacity : Making Actions Count“ soulève des questions qui préoccupent certainement de nombreux militants de la même manière :

« Qu'est-ce qui pourrait aider les anarchistes pour mener des frappes plus significatives, pour hisser une qualité d'action qui va au-delà du symbolique ? Quels sont les obstacles actuels au développement par les anarchistes d'une capacité d'action à une échelle significative, organisée en petits groupes autonomes qui peuvent se coordonner autour d'un objectif particulier ? En d'autres termes, que faut-il faire pour que davantage d'anarchistes établissent les compétences nécessaires et une certaine routine pour s'attaquer à des vulnérabilités identifiées ? »

Pouvoir apporter des réponses à ces questions, non seulement sur le plan théorique mais aussi sur le plan pratique, ne suppose rien d'autre qu'une guérilla anarchiste. Car avec les méthodes développées au cours des dernières décennies par le mouvement autonome, nous ne sommes pas allés plus loin que le point exact où nous nous trouvons depuis un certain temps. Pour éviter de se lancer dans de longues analyses, qui ne pourraient guère être plus pertinentes que le numéro 2 du journal Antisistema, printemps 2024, nous vous renvoyons à la lecture de ce même journal.

Une guérilla, ou du moins des activités de guérilla, présuppose entre autres qu'un groupe de personnes s'organise de manière engagée sur une longue période. C'est ici qu'apparaît le premier défaut de la non-organisation anarchiste : une courte durée de présence dans le milieu et un manque d'engagement. Le développement d'une personnalité militante prend plus de temps que la plupart des gens ne le font dans les milieux d'extrême gauche des métropoles occidentales. Si l'on ajoute à cela la mauvaise interprétation de la perspective anarchiste en matière d'organisation, on obtient le fait historique qu'à quelques exceptions près, la plupart des groupes de guérilla étaient plutôt communistes et/ou aspiraient à la libération nationale. La résistance espagnole contre Franco peut être considérée comme un exemple d'engagement dans la subversion en tant que mission de vie. De 1939 à 1965, des militants anarchistes, libertaires et communistes ont mené une lutte armée contre la dictature, au cours de laquelle la plupart d'entre eux ont été tués, au lieu de se réfugier en France dans la sécurité de l'exil. Francesc Sabaté Llopart est devenu synonyme de cette guérilla anarchiste, dont la fin tragique est marquée par l'exécution de Salvador Puig Antich en 1974.

« Très peu de choses ont été écrites sur l'ampleur de la lutte armée contre Franco après la guerre civile. Un épais voile de silence s'est abattu sur les combattants, pour diverses raisons. Selon l'ami personnel de Franco, le général de la Guardia Civil Camilo Alonso Vega – qui a été en charge de la campagne anti-guerrilla pendant douze ans – le banditisme (terme que les franquistes utilisaient toujours pour décrire l'activité de guérilla) était d'une “grande importance” en Espagne, en ce qu'il “perturbait les communications, démoralisait le peuple, dévastait notre économie, brisait notre unité et nous discréditait aux yeux du monde extérieur”.

Nous ne disposons pas d'une vue d'ensemble fiable des chiffres globaux concernant les guérillas ou les dommages corporels subis par les forces de sécurité et l'armée. Si nous voulons avoir une idée de ce que fut cette lutte inégale contre la dictature, notre seule option est de nous tourner vers les chiffres rendus publics en 1968, selon lesquels la Guardia Civil a causé 628 blessés et 258 décès entre 1943 et 1952 » [3].

Pour définir ce que signifie réellement la guérilla, les réalités auxquelles les humains ont été confrontés dans des guerres apparemment sans espoir se prêtent bien.

Andrew Mack a constaté : « L'acteur le plus fort perd les guerres asymétriques parce que son intérêt, et donc sa volonté de gagner la guerre, est moins prononcé que celui de l'acteur le plus faible en raison d'un déficit de menace », ce qui s'applique à la guerre du FLN algérien contre la France.

Et Ivan Arreguín-Toft : « L'acteur le plus fort perd les guerres asymétriques parce qu'il n'utilise pas la bonne stratégie face à l'acteur le plus faible. La concentration des forces armées étatiques sur la guerre étatique symétrique a pour conséquence que l'acteur fort réagit aux stratégies asymétriques de l'acteur faible avec la mauvaise stratégie ». Les groupes de guérilla anticoloniale ont gagné parce qu'ils n'ont pas perdu. Ils ont empêché l'acteur le plus fort de gagner les Hearts and Minds [4].

Appliqué à la situation actuelle, cela signifie que les militants des milieux anarchistes en Europe et aux Etats-Unis ne sont peut-être pas en mesure de développer un sentiment de menace suffisant (contrairement aux compagnons/nes de l'Espagne de Franco) en raison de leur origine de classe – en majorité la classe moyenne blanche – et que ce déficit de menace ne peut pas non plus être compensé par de l'empathie avec les personnes touchées par l'agression européenne. Ceci dans un contexte où l'Europe n'a cessé de faire la guerre au reste de la population mondiale depuis le débarquement de Christophe Colomb en « Amérique » en 1492.

En retournant dans les anciens numéros d'Interim et de Radikal ou dans les archives de Linksunten-Indymedia, on remarque que les textes insurrectionnels des vingt dernières années n'ont pas pris position sur la manière de parvenir à une organisation avec les personnes impliquées dans les cycles d'insurrection ondulatoires. Le concept de groupes d'affinité était aussi éphémère que les nombreuses révoltes elles-mêmes. Le niveau de sabotage qu'il permet ne permet pas actuellement d'atteindre une participation asymétrique à la guerre. Cela ne signifie pas nécessairement l'utilisation d'armes, mais la création de conditions qui permettent l'utilisation des moyens considérés comme nécessaires. Actuellement, la contre-violence anarchiste se trouve dans une relation réactive avec la violence étatique. Nous utilisons les moyens dont nous pensons qu'ils n'amèneront pas l'Etat et la société à nous éliminer pour autant. Actuellement, l'État déplace le discours sur la violence contre les nazis. Il passe de « Interdit – mais ça arrive » à « Interdit – et tu seras traqué pour cela ». La prochaine étape devrait être un changement de paradigme – forcer la violence étatique à réagir à notre contre-violence. Ou accepter à son tour de perdre son autonomie en matière de discours et d'espaces physiques.

Après l'insurrection de décembre 2008 en Grèce, certains des participant-e-s y ont appelé à adopter la guérilla urbaine comme orientation stratégique déterminante. Cette évolution a fait l'objet d'un débat intense, mené de manière anonyme. Certaines personnes pensaient que l'extension des attaques de guérilla allait trop loin, trop vite, que la plupart des gens n'étaient pas capables de faire ce saut tactique ou ne pouvaient pas du tout le comprendre. Ils ont également estimé que les anarchistes seraient isolés et vulnérables à une répression féroce. Une autre critique était que la société grecque avait quelques références historiques à des groupes de guérilla de gauche spécialisés, mais qu'il n'y avait guère de tradition du modèle anarchiste de groupes dispersés et non avant-gardistes. En l'absence d'un tel cadre de références historiques, l'un des arguments avancés était que la nouvelle stratégie d'unités informelles et agiles ne parviendrait pas à gagner une plus grande partie de la population à la participation à des actions de guérilla. Des années auparavant, une critique de l'organisation 17 Novembre à l'encontre d'un groupe antiautoritaire était que le choix de cibles plus quotidiennes, qui correspondaient à l'analyse des anarchistes, engendrait davantage de peur que de reconnaissance dans la société, car les gens ne pouvaient pas comprendre pourquoi cette cible particulière était attaquée. C'était perçu comme problématique que la stratégie repose sur le fait que de plus en plus de personnes lancent des attaques similaires tandis que la critique nécessaire du capitalisme n'est pas répandue. Il a également été argumenté qu'une stratégie de guérilla clandestine conduirait à la spécialisation et serait spectaculaire. Elle exige un tel niveau de spécialisation et de connaissances que la grande majorité de la société ne peut pas y participer – contrairement à une insurrection à laquelle chacun peut participer à sa manière. Les actions de guérilla sont par nature spectaculaires en raison du petit nombre de personnes impliquées, ce qui fait que les attentats sont rares et que le niveau de préparation et d'effet est élevé. Leur objectif principal serait la réalité virtuelle. La manière dont une révolte urbaine se communique est essentiellement immédiate. Cependant, les attaques clandestines sont principalement vécues à travers l'œil des médias. C'est pourquoi les gens deviendraient plutôt des spectateurs de la lutte que des protagonistes, comme dans le cas des émeutes. En éloignant toujours plus le fer de lance de la lutte des réalités de la vie des gens, ceux-ci se transformeraient à la longue encore plus en spectateurs ; en même temps, l'Etat et les médias transformeraient à leur tour les attentats en spectacle et en feraient le symbole de toute la lutte. Enfin, l'Etat pourrait tout simplement éteindre la lutte en ordonnant aux médias de cesser de couvrir les attentats. Ainsi décapités, les restes de la lutte pourraient être tentés de collaborer avec la gauche institutionnelle. Les défenseurs de cette critique ont souligné que c'est exactement ce qui s'est passé en Allemagne et en Italie dans les années 1970 et 1980. Le groupe Ta Paidia Tis Galarias, converti au communisme malgré ses racines anarchistes, a enfoncé le clou en affirmant que « sur cette base, la lutte armée se retrouve en alliance avec l'État : tous deux sont mis au défi par l'activité subversive prolétarienne, dont la poursuite menace la survie des deux ». Les partisans de la stratégie de guérilla rétorquaient que, pour se transformer en révolution, une insurrection devait l'emporter dans la lutte armée avec l'État – et qu'elle ne pouvait pas le faire sans armes.

Quoi qu'il en soit, le débat public sur la guérilla s'est éteint avec l'endormissement de l'antagonisme de classe en Grèce. Une leçon pour l'avenir pourrait être de mieux se préparer à l'ouverture d'une fenêtre historique. Car il arrive que cette heure zéro se produise, par exemple le 25 avril 1974 au Portugal, lorsque la dictature a été balayée en quelques heures par le Movimento das Forças Armadas. Ce renversement a surpris la société portugaise qui, après les premiers balbutiements d'une collectivisation des terres agricoles et de quelques entreprises, a rapidement été contrainte par la pression de l'OTAN de prendre le chemin de la social-démocratie. La résistance armée de groupes communistes comme les Brigadas Revolucionarias n'a guère pu influencer le cours des choses. Bien que les BR aient commencé dès 1971 à attaquer les installations de l'OTAN au Portugal, à échanger des coups de feu avec la police au cours desquels des fonctionnaires ont été tués et à attaquer des banques, la société n'a pas entamé la lutte contre l'OTAN. Après la fin des guerres coloniales, et donc de l'usure de son propre prolétariat dans ces guerres, la paix intérieure était stable. Même si les BR étaient encore actives jusqu'en 1980 et entretenaient des coopérations anticoloniales avec le Polisario.

La préparation de fenêtres historiques n'est pas si absurde, car quinze ans seulement après la chute du régime portugais, deux Etats européens, la RDA et la Yougoslavie, se sont totalement dissous. Mais dans ces deux territoires, cela s'est accompagné d'une montée de la violence nationaliste, dans une phase de dépression générale du militantisme d'extrême gauche due à l'effondrement du socialisme réel.

Se préparer à une situation soudaine ou prévisible, ou mieux encore, créer soi-même une situation, est une idée plus souvent formulée. Il convient ici d'aborder quelques idées soulevées par le journal Antisitema. A la question de savoir comment nous voulons agir (quantitativement ou qualitativement ?), ils écrivent « Il peut être intéressant de se pencher sur les trois domaines mentionnés ci-dessus – les réseaux d'énergie, les usines de puces électroniques, ainsi que l'exploitation minière, en particulier l'exploitation minière en eaux profondes. … Peut-être que la multiplication de différentes formes d'action – sabotages lourds de conséquences, perturbations massives, petites attaques reproductibles – nourries par une critique radicale dans la rue et une désillusion croissante vis-à-vis de la politique, peut faire en sorte que la possibilité d'agir directement contre les responsables de la destruction industrielle se répande. »

Un zine français intitulé « Blackout – Controverse sur le sens et l'efficacité du sabotage » va dans le même sens. En ce qui concerne le sabotage de masse pendant le Covid Lockdown, il est formulé ainsi : « Comment saper le contrôle technologique ? Comment provoquent un basculement de cette situation ? Quels scénarios ces sabotages ouvraient-ils ? Comment pourrions-nous envisager l'efficacité, l'organisation et l'éthique dans leur ensemble ? »

Comme on le sait, en France, de nombreux sabotages ne proviennent pas uniquement du spectre anarchiste et le zine Blackout accorde une certaine importance à l'interprétation de l'efficacité : « Simultanément, une autre proposition continue de prendre forme, une dont la stratégie est d'atteindre le champ infrastructurel, ce qui signifie les couches profondes du pouvoir. Le pouvoir du complexe guerre-recherche-industrie n'est pas indestructible, car il repose sur des infrastructures diffuses. Comprendre, identifier et détruire des infrastructures clés, c'est aussi commencer à envisager un changement radical aussi possible que possible. Bien que moins spectaculaire, cette manière d'agir présente un triple avantage : elle est moins sensible aux forces répressives ; elle peut concrètement arrêter, même temporairement, la machine techno-industrielle ; et elle empêche l'encrochement de toute direction centrale, car elle résulte du travail d'une multitude de petits groupes dispersés et autonomes. Quelles sont les stratégies qui émergent lorsque nous séparons ou combinons les perspectives anarchistes, écologistes et techno-critiques ? Comment ces stratégies intègrent-elles un élément maintenant décisif : la guerre en Europe, qui guidera et durcira l'emprise des États sur leurs populations ».

Tout d'abord, pour pouvoir parler de stratégie, il faudrait que la lutte s'inscrive dans la durée, ce qui n'est généralement pas le cas. Celui qui réagit tous les quelques mois à un nouveau thème urgent n'est alors qu'un facteur dans la stratégie de l'ennemi qui agit lui-même. Les changements deviennent possibles lorsqu'un groupe de personnes se réunit pour agir de manière contraignante sur un thème donné pendant une période prolongée. La guérilla anarchiste ne se définit pas par l'utilisation d'armes et de bombes mais par la décision de s'engager réellement et sérieusement dans un aspect des nombreuses guerres. La pratique actuelle consistant à abattre un nazi aujourd'hui, à défoncer un nouveau bâtiment demain et à incendier une voiture d'entreprise la semaine prochaine relève de la politique autonome des pompiers. C'est mieux que rien, mais pas suffisant pour répondre à l'une des questions évoquées plus haut. L'année dernière, la multiplication des attaques à l'échelle mondiale en soutien à la grève de la faim d'Alfredo Cospito a révélé l'essence du militantisme anarchiste. Elle est comprise comme un moyen tactique – ici comme une manifestation de solidarité – mais s'évapore avant de laisser des traces matérielles dans le camp de l'ennemi.

La détermination est l'arme la plus puissante de nos ennemis, pas leurs pistolets ou leurs chars. La détermination des flics, des militaires et des agents de sécurité à jeter à tout moment leur propre vie et celle des autres se dresse sur notre chemin. La guérilla anarchiste n'y répondra pas avec la même obéissance de cadavre, mais plutôt avec la détermination de suivre le chemin épuisant de la résistance : Conspirer avec des compagnons/nes malgré les embrouilles interpersonnelles, poursuivre des plans à long terme, faire des recherches perpétuelles sans obtenir de résultats rapides, se déplacer par des nuits froides dans des villes infestées de caméras, etc.

« Sur les possibilités : que ce soit à Paris pendant le lockdown ou à Grenoble quelques jours plus tard, le pas a été franchi, passant de cibles à faible valeur stratégique (car facilement remplaçables) à des cibles multiples qui, une fois coordonnées, augmentent considérablement l'efficacité d'une action offensive. Qu'il s'agisse des 100 000 personnes privées de services Internet et de téléphonie à Paris, ou à Grenoble où nous avons appris qu'une antenne supplémentaire aurait coupé l'ensemble du réseau métropolitain. Non pas que la recette soit nouvelle, mais je trouve passionnant que nous nous permettions de le penser, de le faire, de nous coordonner, de frapper en même temps et de disparaître. C'est un pas en avant, de ce que l'on peut considérer comme un conflit de faible intensité à ce qui pourrait devenir un conflit ouvert. Vu la manière dont les choses se déroulent, avec d'un côté un système omni-technologique sur-contrôlé et de l'autre, la destruction de plus en plus intense de ce que nous osions encore appeler la nature il n'y a pas si longtemps, je crois sincèrement que nous n'avons plus le temps. Pas le temps d'espérer qu'un autre mouvement social devienne incontrôlable si nous braquons assez de fenêtres ; une masse de gens de plus en plus servile deviendra une foule en colère. Pour moi, ne plus avoir de temps ne signifie pas se précipiter derrière chaque urgence (climatique ou sociale), ni suivre le flux de plus en plus rapide de la toile, être “présent” pour diffuser des “contre-informations”. Non, il s'agit de planifier des opérations pertinentes, de réfléchir en termes de stratégie. Avec notre propre temporalité et non celle du pouvoir » [5].

Tant que cette forme de guérilla n'aura pas lieu, l'apoïsme kurde continuera d'attirer les anarchistes et d'autres se perdront dans le délire d'une participation anarchiste à la guerre au service des forces armées ukrainiennes. Avant de décider de l'utilisation des armes, la guérilla anarchiste devra se pencher sur les révoltes réussies du passé. Par exemple, le soulèvement arabe contre la Turquie en 1916-1918.

Son principal initiateur, Lawrence d'Arabie, avait alors déclaré :

« Il faut renoncer à toute forme de guerre traditionnelle et mener à la place une guerre de guérilla. Celle-ci consiste en premier lieu en une négation de la guerre régulière. La notion centrale de la guerre régulière est la “guerre de rencontre”. Deux adversaires se rencontrent à un moment donné pour décider de la victoire ou de la défaite par la rencontre ordonnée de leurs armées. La guerre de guérilla n'invente pas de décision et ne cherche pas à provoquer une rencontre avec l'ennemi. La guérilla est une “guerre d'évitement”. Le guérillero se cache de l'ennemi. Il cherche à distance de sécurité l'endroit où l'adversaire est le plus faible et l'attaque à cet endroit. Sans forcer une décision, il se retire à nouveau et répète les petites attaques à un autre endroit. Il ne fait pas la guerre au sens strict, mais dérange son adversaire par les piqûres d'aiguilles constantes de l'embuscade, du sabotage et de l'attaque, jusqu'à ce que celui-ci s'effondre, démoralisé dans tous les sens du terme. »

Selon Lawrence, le fait que l'Arabie soit un pays de religion révélée, qui possède une immense force de désir de liberté – quasiment comme un reflet de l'aridité du désert dans l'esprit – a été un facteur favorable. Lawrence a utilisé cette force prophétique pour se révolter en utilisant une stratégie d'embuscade permanente. Il s'agissait moins de conquérir des territoires que de faire naître un désir de liberté. Bien sûr, il ne faut pas oublier que Lawrence agissait au service du gouvernement britannique, mais le désir de liberté des insurgés était authentique et leur détermination plus grande que celle du pouvoir colonial turc.

En 2024, l'Allemagne et l'Europe sont parsemées d'équipements, d'installations, de véhicules et de responsables des massacres aux frontières, en Ukraine, en Palestine, au Kurdistan, des guerres coloniales sur les autres continents…

L'initiative “Switch off ! The system of destruction” a fourni un exemple positif et réalisable de coordination d'un cadre d'action. Se hisser à une qualité d'action qui va au-delà du symbolique, comme cela est formulé depuis la forêt d'Atlanta, nécessite une référence plus forte les uns aux autres. Aussi bien dans les textes publiés que dans les contacts informels entre protagonistes anonymes*. Pour ne pas tomber dans une frustration prématurée face à l'absence de changements, il faudrait s'orienter vers le cadre temporel de l'EZLN : comme on le sait, ils ont préparé le soulèvement armé pendant dix ans dans la jungle.

Réduire les frappes efficaces contre la machine de guerre à une perspective militariste empêche l'émergence d'une guérilla anarchiste. Malgré toute la sympathie pour la résistance en Turquie et malgré la reconnaissance des attaques importantes contre le régime AKP, le Halkların Birleşik Devrim Hareketi (HBDH) veut autre chose que nous si « dans la lutte des peuples en Turquie et au Kurdistan contre le fascisme AKP/MHP, il est l'avant-garde de la révolution. La HBDH remplira sa mission de précurseur. Elle éveillera correctement la conscience des travailleurs et des peuples. Elle les soutiendra et les guidera dans leur organisation ». Son utopie, « elle dirigera et stimulera les actions et mobilisera les gens à cet effet. Le HBDH est une force de combat avant tout. Contre le fascisme de l'AKP/MHP, elle représente l'avenir, l'espoir, la volonté, la liberté et la démocratie de la Turquie. Le HBDH est la force qui renversera ce fascisme » [6], comble le vide de l'absence de pratique sociale et armée anarchiste.

Ainsi, la forme de résistance à la guerre qui change la réalité n'est-elle possible qu'au prix de la dialectique du pouvoir de gauche, telle qu'elle s'exprime dans la bouche des groupes kurdes ?

« Lors de nos discussions avec des camarades des Trois Internationalistes, nous nous sommes toujours heurtés au thème des alliances tactiques, souvent inévitables en situation de guerre pour devenir une force. Bawer, qui a connu Finbar au Rojava, a établi un parallèle avec l'époque où il combattait aux côtés du mouvement kurde à Raqqa et a décrit la situation des anarchistes en Ukraine de la manière suivante : “Pour construire sa propre unité en tant qu'anarchiste, il faut serrer la main à des forces comme l'État ou à des groupes indésirables. Mais cela ne signifie pas que l'on perd ses principes. Beaucoup de gauchistes occidentaux ne peuvent pas supporter cette contradiction” [7]. »

Supporter les contradictions est en effet une condition nécessaire pour permettre à l'action autonome de petits groupes de faire un pas en avant. La tendance actuelle dans certains milieux à mettre de côté toute contradiction va cependant à l'encontre de la conquête de la liberté après la fin de la violence. S'il est évident que la guerre menée par Israël contre la population palestinienne nécessite une résistance armée, c'est la non-pratique sans conséquence de l'anarchie, avec son absence mentale sur les champs de bataille, qui ressort de la solidarité souvent non critique. Là où l'on discute de la guerre, donc de la vie et de la mort, il est nécessaire de s'assurer de son propre contenu. Lorsque, par exemple, le leader de la brigade Saraya Al-Quds – Tulkarem répond huit fois par Dieu à cinq questions lors d'une interview, cela exige de nous, dans le Nord mondial sûr, une véritable prise de position au lieu de phrases creuses (si nous sommes sérieux en ce qui concerne la solidarité pratique).

Afin d'apporter une réponse aux questions évoquées au début, le développement d'une guérilla anarchiste est suggéré. Cela ne nécessite pas de déclaration fondatrice ni d'acronymes. Elle ne se définit pas par la question de l'armement ou de l'escalade souhaitée de la violence, mais se caractérise par la détermination des acteurs impliqués à construire une structure engagée et à long terme, capable d'agir face à la guerre menée d'en haut. Seul cet enchaînement : détermination – engagement – organisation dans une structure collective amène à s'interroger davantage sur le choix des moyens ou l'orientation stratégique. Ce qu'il faut également combattre, c'est l'incroyable succès que le système capitaliste obtient chaque jour lorsqu'il présente la guerre dans la conscience des masses comme une guerre de nations et de religions – et cache ainsi sa véritable nature de guerre de classes.

Traduction de Warten auf die anarchistische Guerilla…, publié le 13 mai 2024 sur Indymedia-DE.

A propos de la capacité d'agir anarchiste. Une réponse au texte "En attendant la guérilla anarchiste..."

« Afin d'apporter une réponse aux questions évoquées au début,
le développement d'une guérilla anarchiste est suggéré. Cela ne
nécessite pas de déclaration fondatrice ni d'acronymes. Elle ne se
définit pas par la question de l'armement ou de l'escalade souhaitée de la violence, mais se caractérise par la détermination des acteurs impliqués à construire une structure engagée et à long terme, capable d'agir face à la guerre menée d'en haut. Seul cet enchaînement : détermination - engagement - organisation dans
une structure collective amène à s'interroger davantage sur le
choix des moyens ou l'orientation stratégique. Ce qu'il faut également combattre, c'est l'incroyable succès que le système capitaliste obtient chaque jour lorsqu'il présente la guerre dans la conscience des masses comme une guerre de nations et de religions – et cache ainsi sa véritable nature de guerre de classes. »
En attendant la guérilla anarchiste ?

Il y a quelques semaines, un texte intéressant a été publié sur des sites de contre-information allemands. « En attendant la guérilla anarchiste... » est une proposition de discussion qui suggère ni plus ni moins que le développement d'une guérilla anarchiste asymétrique et informelle. Hop, s'exclameront probablement plus d'un, et en effet, le texte a de quoi séduire. Je vais maintenant aborder certains points. Il est vrai que j'ai apprécié le texte – il discute de perspectives, il ne répète pas les sempiternels mantras et il a un horizon international et historique. Toutes choses qui font défaut à de nombreux textes anarchistes de nos jours. Alors, quelles questions le texte soulève-t-il ?

En référence au texte nord-américain « Developing Incisive Capacity : Making Actions Count », le texte s'intéresse d'abord à la question de savoir dans quelle mesure les anarchistes peuvent développer une capacité d'action face aux guerres qui nous entourent : « Même contre les systèmes étatiques responsables de
manière déterminante des massacres actuels – OTAN/UE/Israël/Iran/
Russie – (et leurs profiteurs), les milieux anarchistes ne développent
jusqu'à présent aucune pratique qui pourrait avoir une influence sur
le cours de l'histoire ». Le texte constate donc une insatisfaction et
un manque face à l'absence ou à l'insuffisance d'interventions percutantes contre la guerre. Ce mécontentement s'accompagne d'une prise de distance vis-à-vis du PKK (avec lequel les auteurs sympathisent tout de même) et d'autres groupes militaristes. Comme le titre le laisse supposer, le texte ne tourne pas autour du pot et part de cette problématique pour discuter de la création d'une guérilla anarchiste, qu'il propose d'ailleurs en toute logique. Mais qu'est-ce que
cela signifie, la création d'une guérilla anarchiste ? Qu'est-ce qu'une guérilla ?

Guérillas autoritaires et guérillas anarchistes

Il est tout d'abord utile d'approfondir l'analyse de ce que nous entendons par guérillas anarchistes ou du moins anti-autoritaires. Le mot guérilla, diminutif du mot espagnol guerra, est en effet un réservoir d'interprétations et de conceptions de la lutte et de la guerre qui ne pourraient pas être plus divergentes. Le point commun de toutes ces interprétations est qu'elles impliquent des tactiques de guérilla.
Les tactiques de guérilla désignent l'action de petits groupes agiles
qui connaissent le territoire, qui réalisent des embuscades ou des sabotages, qui disparaissent rapidement et qui peuvent ainsi plonger
dans le chaos une formation militaire plus grande et plus rigide. Mais là s'arrêtent rapidement les points communs, car qui utilise ces tactiques et pourquoi, peut varier fortement. Ainsi, les tactiques de guérilla peuvent également être utilisées par des armées d'État pour affaiblir l'ennemi. De même, des groupes peuvent utiliser des tactiques de guérilla et cacher ainsi qu'ils font en fait partie d'une construction
étatique (voir les YPG au Rojava). Ou des groupes peuvent prendre
les armes pour n'importe quelle raison, mais cela ne signifie pas
qu'ils utilisent des tactiques de guérilla (voir les anarchistes en uniforme en Ukraine, qui sacrifient leur vie pour la démocratie dans les tranchées). Une tactique est justement une tactique et ne dit rien sur la perspective des acteurs.

L'anarchiste John Olday développe un point de vue intéressant sur
le débat dans son article publié en 1976 « Trotz Alledem. Une polémique sur la guérilla ». Dans cette polémique, il argumente que les
tactiques de guérilla ont toujours fait partie des mouvements et des
soulèvements insurrectionnels et que la généralisation du sabotage a
toujours été une référence forte dans l'histoire de l'anarchisme. Il cite
divers exemples historiques et argumente finalement que les générations de guérilla urbaine des années 1970, avec leur réinterprétation de la lutte de guérilla, ont en fait utilisé des méthodes anarchistes, mais les ont habillées d'un discours maoïste. Son texte est un plaidoyer pour s'approprier les tactiques de guérilla et les intégrer dans
la lutte insurrectionnelle, au lieu de les laisser aux groupes autoritaires qui s'isolent de plus en plus dans leur lutte armée avec l'Etat.

En ce sens, une distinction claire entre guérillas anti-autoritaires et guérillas autoritaires est nécessaire, justement parce que ces
concepts ont toujours été historiquement confondus, ce qui est
probablement l'une des raisons pour lesquelles de nombreux anarchistes ont des scrupules à se référer à ce concept, car il leur semble sentir le militarisme dès le départ.

Selon l'interprétation idéologique, les structures de guérilla autoritaires ont pour but de conquérir le pouvoir d'État. Que l'on parle de Che Guevara, des FARC ou du PKK, dans les rangs des guérillas autoritaires, il y a des cadres, des grades et des ordres, des chefs et des futurs postes ministériels, des négociations avec l'État et des recrutements forcés, des exécutions de déserteurs (« traîtres ») et des « prisons du peuple ».

A l'opposé, il y a la guérilla anarchiste. Le texte « En attendant la
guérilla anarchiste » se réfère par exemple à la guérilla anarchiste
contre Franco ou aux groupes de guérilla urbaine anarchistes en
Grèce qui ont vu le jour après la révolte de décembre 2008. Dans
ces groupes, il n'y avait théoriquement pas de grades, d'insignes,
d'ordres et d'ambitions de conquérir l'État. Pourtant, si l'on considère les deux exemples, la tendance à la centralité, à la rigidité et aux luttes de pouvoir se reflète dans les deux exemples. Ainsi, la lutte anarchiste contre la dictature franquiste dans les années qui ont suivi la révolution espagnole de 1936 (au cours de laquelle les anarchistes ont effectivement conquis l'Etat et occupé des postes ministériels, oups, et ce en partie avec des tactiques de guérilla) a été dirigée par la CNT en exil, qui a tenté de maintenir toute la résistance sous sa coupe. Les attaques et les actions de guérilla dans la France démocratique et sûre de l'exil étaient explicitement interdites. Toute action
en Espagne devait être approuvée par les chefs de la CNT. Les actions des guérilleros anarchistes se trouvaient donc dans un rapport
de tension permanent, passant outre la volonté de « l'organisation »
(par exemple en attaquant des banques à Lyon) ou en s'organisant de
manière informelle loin de celle-ci.

Les guérilleros anarchistes comme Sabaté ou Caracremada agissaient parfois explicitement contre la volonté de l'organisation ou, comme ce dernier, explicitement dans de petits contextes autonomes
ou seuls, loin de l'organisation. L'histoire du groupe de guérilla urbaine grec CCF [8] est également une
histoire de centralisation. Alors qu'il s'agissait au début d'une coordination de différents groupes et individus jouissant d'une grande
autonomie et utilisant différents sous-noms, il y a eu après un certain
temps une centralisation et le groupe n'a plus agi après quelques années que comme un groupe fixe avec un nom fixe. Lorsqu'une partie
de ce groupe a été critiquée en prison par un compagnon qui se trouvait également dans la même prison pour avoir fait cause commune avec des mafieux et s'être en partie organisée de la même manière, le collectif n'a rien trouvé de mieux que de battre le critique à coups de 29bâton dans la cour à la manière stalinienne et de rédiger un communiqué de revendication à ce sujet. Cet acte reflète une certaine attitude militariste typique des groupes centralisés qui veulent étouffer
la critique. Soit tu es avec nous – soit tu es contre nous.

Nous ne voulons pas comparer la CNT et la CCF – d'autant plus que
dans le premier cas, il s'agissait d'une subversion de l'organisation
hiérarchique par des dynamiques informelles et dans le second d'un
regroupement informel avec un acronyme qui s'est peu à peu transformé en une des organisations rigides, c'est-à-dire exactement ce
qu'ils voulaient combattre – mais nous voyons dans les deux groupes
et leurs luttes armées respectives un conflit avec le problème de la
centralisation – une caractéristique typique du militarisme, un danger qui guette dans la proposition de la lutte de guérilla. Ainsi, les
groupes de guérilla se trouvent toujours en tension avec la militarisation et le durcissement internes – avec tout ce que cela implique : l'obligation d'être efficace, l'ostracisme à l'égard de ceux qui veulent sortir, l'émergence de chefs et de leaders, les alliances tactiques avec des groupes autoritaires, le recrutement de personnes peu expérimentées pour « la cause », les dommages collatéraux, l'entrée dans
un duel avec l'Etat, etc.

L'histoire de la guérilla urbaine allemande est particulièrement
complexe et contradictoire : si l'on considère les ambitions anti-autoritaires des protagonistes (RZ [9], Rote
Zora, Mouvement du 2 Juin) et la coopération simultanée avec des
groupes autoritaires (OLP, FPLP, groupe Carlos) et des guérillas idéologiquement marquées par le maoïsme et le léninisme (RAF), qui ont
à leur tour coopéré ponctuellement avec des États et des services
secrets du socialisme réel. Dans le cas de la RZ, nous avons affaire
à un groupe qui a surmonté ses propres structures de cadres (informelles), qui existaient encore dans les premières années, tout comme la dépendance matérielle des contacts internationaux avec des groupes autoritaires.

Alors que la plupart des membres du Mouvement du 2 Juin se considéraient comme anarchistes, ils se référaient idéologiquement en
permanence à Mao, Ché, etc. et à leurs concepts de guérilla pour
conquérir le pouvoir d'État, tandis que certains membres du 2 Juin ont même rejoint la RAF à la fin.

Dynamiques et mouvements insurrectionnels

Si l'étude des tactiques de guérilla ne se limite pas aux groupes plus ou moins formels connus sous des noms tristement célèbres, notre
regard doit se porter sur les tactiques de guérilla en tant que partie intégrante des mouvements insurrectionnels et des révoltes. Les
tactiques de guérilla font et ont toujours fait partie des mouvements
insurrectionnels, des révolutions, des luttes anti-coloniales, des révoltes d'esclaves, de paysans et de cosaques. Dans ces dynamiques
de lutte et de révolte, les méthodes d'attaque se généralisent et la
révolte s'arme. Si l'on considère les cycles révolutionnaires de 1905
et 1917 dans l'Empire russe ou les soulèvements insurrectionnels en
Espagne avant 1936, on voit comment, au sein de ces processus et
moments insurrectionnels, l'utilisation de tactiques de guérilla s'est
répandue et intensifiée en masse au sein du conflit social.

Ce n'est que dans le contexte de la révolte sociale de 1967/68 que
l'on peut comprendre la naissance de la guérilla urbaine allemande – tout comme l'expérience de la révolte de décembre 2008 a été essentielle pour décider pourquoi différents individus et contextes anarchistes ont pris les armes pour poursuivre l'attaque armée contre l'État. Mais peut-être était-ce justement une erreur de la génération
post-68 des guérillas urbaines – de vouloir former l'avant-garde armée de la révolte de 68, au lieu d'introduire et de diffuser les tactiques
de guérilla au sein du mouvement insurrectionnel. Car si la question
n'est pas de savoir comment construire et recruter l'avant-garde de
la révolution – mais comment arriver au point où les méthodes insurrectionnelles se répandent au sein des luttes et des révoltes et ne disparaissent pas comme des éphémères, nous devons d'abord nous demander comment s'organiser.

Une différence notable entre les RZ, les Rote Zora et le Mouvement
du 2 juin d'un côté et la RAF de l'autre était, par exemple, que ceux
et celles-ci vivaient dans la légalité et étaient actifs dans des groupes
non-clandestins aussi longtemps que possible, et qu'ils visaient à diffuser la lutte : le RZ diffusait ses manuels et les rendait accessibles à
tous, tandis que le 2 Juin se qualifiait explicitement comme « mouvement » et tentait de rester partie intégrante de la classe exploitée et
de ses luttes. Ainsi, nous avons déjà abordé trois points qui semblent
élémentaires pour éviter une militarisation et un durcissement internes : pas de spécialisation, pas d'idéalisation de la clandestinité et
l'intervention et la participation active au sein des luttes.

Il est tout aussi intéressant de noter que le texte cité plus haut indique que la guérilla anarchiste n'a pas besoin d'acronymes ou de déclarations de fondation. Il ne fait aucun doute que le caractère formel que revêt tout nom de groupe (ou de campagne) est un obstacle à la généralisation des luttes. Si l'on se présente comme un groupe
fixe, l'accent est mis sur l'identité et non sur la méthode – la généralisation et l'imitation sont entravées – et les acteurs entrent dans le cirque de la politique et des querelles pour le prestige, le statut, la suprématie, la suprématie d'interprétation, les suiveurs et les fans.
L'effet spectateur/trice évoqué dans le texte « En attendant la guérilla anarchiste... » souligne que le spectacle produit rend plus passif
qu'il ne constitue une invitation. Si l'on veut au contraire alimenter
une dynamique dans laquelle les conflits sont plutôt sauvages, diffus
et chaotiques, on ferait bien d'agir dans l'ombre de l'informalité et de
l'absence de nom, plutôt que de faire de la publicité pour soi-même et son groupe.

Ainsi, ce n'est pas seulement la récupération rouge qui pèse historiquement et idéologiquement sur les épaules du concept de guérilla, mais aussi la dimension politique de la conception de la société inhérente à ce terme. Les groupes de guérilla ont tendance à lire le conflit social comme un conflit politique – c'est-àdire comme un conflit avec
des appartenances politiques claires et fixes, qui ne peut analyser
la société que selon les catégories gauche et droite, révolutionnaire
et contre-révolutionnaire. De cette lecture, la gauche, aussi bien le
mouvement que le prolétariat, doit être organisée pour construire
un contre-pouvoir, poser la question du pouvoir et finalement le
conquérir. En ce sens, une conception de la guérilla de gauche est
simplement une conception putschiste de la révolution, dans laquelle la guérilla constitue l'avant-garde du peuple (imaginaire) ou du prolétariat et conquiert le pouvoir. Dans leur texte de dissolution, les Rote Zora ont remis en question la méthode de guérilla en général comme méthode de prise de pouvoir. « Le concept de guérilla
n'est pas une orientation pour nous aujourd'hui dans la mesure où
il vise à conquérir le pouvoir avec des formations militaires. Nous
ne voulons pas conquérir le pouvoir patriarcal, mais le détruire. La
prise de pouvoir, imposée et garantie par des formations militaires
indépendantes, n'est connue dans l'histoire que sous la forme d'un
changement de pouvoir patriarcal. De même, la protection du pouvoir était et est toujours liée à des organes qui imposent (ou peuvent imposer) la domination aux opprimés par la force et les armes ». Et si les tactiques de guérilla sont justement liées à cette conception
de la révolution, les Zoras ont certainement raison. Si nous voulons
donc discuter des guérillas anarchistes, nous devons également rompre avec la conception classique de la révolution des guérillas marxistes-léninistes.

Si nous nous détachons de la lecture purement politique gauche-droite des conflits sociaux, nous voyons que ça bouillonne et que ça
pète partout, que ça étincelle et que ça fume dans tous les coins de
la société et que les gens sont en colère, se révoltent, s'échappent, se
déchaînent, s'organisent de manière criminelle, passent à l'attaque
et volent, affirmant, au moins pour un moment, leur autodétermination et leur dignité. Mais ces conflits et leurs protagonistes ne sont
pas corrects dans nos catégories politiques, moralement bons et porteurs de la bonne idéologie. La théorie anarchiste a toujours vu un
potentiel révolutionnaire dans la diffusion des méthodes d'attaque
dans les luttes et les révoltes des exclus, des plus bas parmi les plus
bas, des loqueteux et des voleurs. Ce n'est que par la lutte, la libération, que la conscience change. Dans les soulèvements sociaux et
les révoltes, il n'y a pas d'identités politiques claires – elles sont réunies par un refus. Si nous conservons cette lecture anti-politique
du conflit social, notre attention doit se porter sur l'introduction, la
discussion, l'intensification et la diffusion des méthodes d'attaque et
d'auto-organisation au sein des conflits sociaux chaotiques. C'est ce
que John Olday veut dire quand il dit que « le rôle des anarchistes isolés a toujours été de fonctionner comme de la levure ».

Cette intervention vise à généraliser le conflit en l'éloignant de tous les groupes politiques – nous essayons explicitement de soustraire les conflits au pouvoir et à l'interprétation des groupes politiques et à leur gestion. Si la dynamique destructrice des luttes et des révoltes développe effectivement un potentiel insurrectionnel, il s'agit d'armer la révolte et non pas d'espérer qu'un seul groupe bien organisé le fasse et prenne en charge la direction de la révolte.

Projectualité au sein de la guerre sociale

Lorsque le texte cité en début d'article indique clairement ce dont
il s'agit concrètement avec la création d'une guérilla anarchiste, les
choses deviennent passionnantes : d'une part, l'idée « qu'un groupe
de personnes s'organise de manière engagée sur une longue période ». D'autre part, la création de perspectives à plus long terme et l'abandon de la « politique du pompier » et d'un « rapport réactif à la violence étatique ».

Concernant le premier point, le texte évoque une certaine insatisfaction par rapport aux expériences d'organisation menées jusqu'à
présent : « non-organisation, courte durée de présence dans le milieu
et manque d'engagement ». Cette insatisfaction aborde de manière
compréhensible un élément manquant dans la pratique actuelle de
l'organisation informelle : notre discussion souvent abstraite n'a
souvent aucune implication dans notre vie. « Le concept des groupes
d'affinité était aussi éphémère que les nombreuses révoltes elles-mêmes ». Ce n'est que sur la base des expériences réellement vécues
que nous apprenons vraiment et ce n'est que sur la base de celles-ci
que nous pouvons discuter de manière pratique. Notre organisation
informelle doit nous permettre d'élargir notre rayon de confiance,
de nous concerter et de discuter concrètement de perspectives et de
projets concrets que nous partageons avec plus que nos plus proches
compagnons de route. Une organisation engagée peut signifier que la
lutte s'inscrit dans la durée et que l'organisation nécessaire dispose
des moyens nécessaires. En même temps, l'intensification des relations de confiance et d'affinité peut ouvrir une fenêtre : non seulement dans une perspective spatiale, une perspective internationale, mais aussi dans une perspective temporelle. « Une leçon pour l'avenir pourrait être de mieux se préparer à l'éventualité d'une fenêtre historique ». Ce que le texte décrit comme se préparer à des fenêtres
historiques est souvent décrié dans les milieux anarchistes comme
du « preppertum » [10]. Néanmoins, nous pensons qu'il est intéressant, sur un
plan théorique et pratique, de discuter de certaines possibilités historiques qui pourraient s'ouvrir à l'avenir. Ces dernières années, de nombreux compagnons et compagnes ont été dépassés par la force et
l'intensité des révoltes sociales qui les ont soudainement entourés et
ont manqué de préparation pour mettre en oeuvre une capacité d'action anarchiste dans ces courts laps de temps. D'un autre côté, il est
certainement judicieux de discuter non seulement de la possibilité
de révoltes sociales, mais aussi des « pires scénarios » qui pourraient
s'ouvrir et de la manière dont nous pensons y faire face et de ce qu'il
faut pour cela... qu'il s'agisse de putschs fascistes, de la mobilisation
militaire des pays dans lesquels nous vivons ou de catastrophes naturelles fatales qui peuvent également interrompre le statu quo et
qui sont de plus en plus fréquentes.

L'autre point abordé dans le texte concerne le développement des
projectualités anarchistes. Si nous voulons développer des perspectives à long terme, nous devons nous projeter dans l'avenir et réfléchir aux luttes et aux conflits que nous pourrions éventuellement intensifier et comment. Cette discussion doit partir d'une analyse
des conflits sociaux qui nous entourent et des évolutions de la domination. La localisation d'un point létal dans les restructurations de la domination peut nous amener à focaliser nos énergies sur ce point. L'idée de « hit where it hurts » pourrait signifier prendre les
infrastructures critiques du pouvoir et leur restructuration comme
point de départ pour intervenir dans les luttes et développer des
perspectives à plus long terme. Nous pouvons par exemple observer
le rôle essentiel que jouent aujourd'hui les nouvelles technologies
dans le fonctionnement de la domination. Parallèlement, le réseau
mondial de capitaux et d'États entame une restructuration massive dans le contexte de l'« écologie » et du « capitalisme vert », dont la
mise en oeuvre pratique implique une intensification de la destruction de l'environnement, de l'accaparement des terres, de la crise climatique et, en fin de compte, de l'exploitation de l'homme et de la nature. Prendre cette restructuration comme base pour développer
une projectualité insurrectionnelle au sein de la guerre sociale entre
les exploités et les dominants pourrait être un défi.

En même temps, le texte mentionne l'urgence d'un antimilitarisme
pratique et actif face aux guerres qui se construisent et s'aggravent. La lutte contre le militarisme, l'industrie de l'armement et la mobilisation militaire est aussi un moment où nous voyons la possibilité et la nécessité de ruptures et de révoltes sociales – et il ne fait aucun doute que la militarisation actuelle et le développement technologique au niveau économique et idéologique sont étroitement liés à la
crise climatique et à la « transition énergétique ».

Si nous discutons de la question des perspectives à développer,
nous devons toutefois partir de la réalité qui nous entoure. Nous
voyons un mouvement anarchiste réduit confronté à la répression
et des conflits sociaux qui se développent et s'intensifient, mais qui
semblent toujours être gérés avec succès et administrés par la politique et les organisations du mouvement. Dans ce contexte, nous sommes ambivalents face à la proposition de création d'une guérilla anarchiste et ne voyons pas pourquoi la proposition présentée dans
le texte doit porter ce nom.

Développer un mouvement anonyme, invisible, informel, avec
un engagement, une détermination et des perspectives à plus long
terme, en utilisant des tactiques dites de guérilla, est d'une certaine
manière une pratique du mouvement anarchiste international à un
niveau minimal. Intensifier ces pratiques et la discussion sur les
perspectives – en tout cas ! – mais se concentrer sur la proposition de
création d'une guérilla implique d'une certaine manière une hiérarchisation des moyens dans les luttes, que nous refusons en ces temps
de répression et d'isolement du mouvement anarchiste. Chaque
moyen de révolte a sa valeur, qu'il s'agisse de journaux, de livres, de
discussions ou d'attaques. Face à la répression croissante, nous ne
devons pas nous laisser pousser vers la clandestinité et ainsi isoler nos idées et devenir des spécialistes de la lutte. Cette menace d'isolement du conflit social et la militarisation qui pourrait en résulter est un danger permanent. Néanmoins, il est important de souligner aujourd'hui que tout le monde ne doit pas (ou ne peut pas) tout faire et
qu'il est nécessaire que les combattant.es anarchistes se concentrent
sur leurs projets, étudient les vulnérabilités du système et agissent
en conséquence – et créent ainsi des perspectives à long terme dans
le cadre de la guerre sociale en combinant les différents moyens.

Cela peut aussi signifier se préparer à certaines fenêtres historiques
qui pourraient s'ouvrir. Mais cette intervention dans la guerre sociale
doit viser à intensifier le conflit, et pas seulement en termes de qualité – nous participons à rendre les luttes diffuses et confuses, et donc
insurrectionnelles. Un stigmate historique des groupes de guérilla et
de leur inspiration est la focalisation sur le fait de faire « peur » aux
dominants et de paraître le plus menaçant possible (le fétiche des
armes en fait partie). Nous pensons que notre projectualité au sein
de la guerre sociale doit viser à intensifier et à multiplier les initiatives et les tensions au sein des conflits, plutôt que de se montrer
particulièrement menaçant depuis une position isolée. Si les conflits se déroulent le long de points qui peuvent effectivement interrompre le pouvoir, c'est là le danger et le potentiel que nous devons percevoir – et non pas la création de groupes qui semblent dangereux.

Antisistema n°3, août 2024 (traduction de l'allemand).

Le secret est de continuer à commencer

J'ai remarqué dernièrement que de grandes questions circulaient
dans l'espace anarchiste, des questions sur la direction à prendre, sur
la façon dont nos diverses initiatives et actions diffuses s'intègrent
dans un tableau plus large. Ces questions semblent être fondées sur
un désir de prendre la lutte contre la domination plus au sérieux,
d'aller au-delà des actions isolées, de passer à une sorte de niveau supérieur.

Il est logique que ces questions soient soulevées aujourd'hui. Beaucoup de ceux qui sont actifs aujourd'hui sont venus à l'anarchie pendant le soulèvement anti-policier de 2020 et ont expérimenté l'action directe et l'affinité pour la première fois au milieu des feux de cette
révolte, tandis que des anarchistes plus aguerris ont mis leurs méthodes à l'épreuve dans un moment de rupture sociale étendue. Ces expériences ont été, sans surprise, souvent très désordonnées, les
idées anarchistes ayant été popularisées et édulcorées par la gauche – des projets de charité s'appelant aide mutuelle, des marches s'appelant action directe, des connexions sur les médias sociaux confondues avec des affinités. En même temps, l'ampleur de la destruction dépassait l'expérience ou la mémoire de la plupart des anarchistes
et, pour beaucoup d'entre nous, l'imaginaire de ce dont nous pourrions être capables s'est ouvert plus largement que jamais.

Lorsque la lutte pour arrêter la Cop City à Atlanta a émergé, beaucoup ont cherché des moyens de continuer à se battre, d'éviter de
revenir à la normalité d'avant 2020, de chercher ce qui allait suivre et
d'approfondir les pratiques qui ont été déclenchées pendant le soulèvement. Ce qui a distingué cette lutte des campagnes précédentes,
c'est qu'elle a commencé par plusieurs actions de sabotage enflammées, au lieu de suivre la trajectoire graduelle typique qui consiste
à commencer par une campagne d'information pour rallier le plus
grand nombre possible de personnes à la cause, puis à escalader petit
à petit en fonction du plus petit dénominateur commun de ceux qui
sont impliqués. Il serait impossible, et peu souhaitable, de résumer
cette lutte, mais ce qui est pertinent ici, c'est que la lutte contre la Cop
City a été le terrain de vastes expérimentations d'actions basées sur
l'affinité et l'organisation informelle. Après cette vague d'expérimentation, après l'expulsion de l'occupation de la forêt de Weelaunee et
face aux opérations répressives visant la lutte et ses soutiens, ces
grandes questions sur notre avenir s'ouvrent à nouveau, éclairées
par des expériences plus riches de lutte commune.

Les anarchistes américains encouragent l'action directe et les
groupes d'affinité depuis des décennies, mais ces approches n'ont été adoptées par des réseaux plus larges que dans la mesure où elles le sont aujourd'hui. Il y a eu une recrudescence des attaques de petits groupes entre 2008 et 2012, inspirée en partie par l'insurrection en Grèce et également déclenchée par les interventions du réseau Bash Back ! et, avant cela, les attaques de l'ELF/ALF [11] entre 1996 et 2008, qui se sont évanouies à la suite de la « Green Scare ». Compte tenu de l'âge malheureusement précoce de la retraite et du manque de partage intergénérationnel qui affecte l'espace anarchiste aux
États-Unis, tout cela n'est que de l'histoire ancienne pour beaucoup
de ceux qui sont actifs aujourd'hui. Les années précédant 2020 ont été marquées par des niveaux plus faibles de ce type d'activité, en grande partie en raison de l'antifascisme que de nombreux anarchistes ont priorisé pendant les années Trump. Tout au long de ces pics et de ces vallées, nous nous sommes dit, à nous-mêmes et aux autres, que « le secret est de vraiment commencer », que n'importe qui est capable d'agir s'il est déterminé à trouver quelques complices et à prendre la liberté en main. Et maintenant que davantage d'anarchistes ont franchi ce pas dans l'action – sans exagérer cela ou contribuer à un sentiment de grandeur exagéré, car nous n'avons vraiment fait que commencer – les questions sous-explorées sur la façon dont nos actions peuvent nous amener vers une transformation sociale révolutionnaire émergent sur le devant de la scène.

Formalité, Centralisation et Politiques

Presque toutes les réponses à ces questions qui ont fait surface proposent un changement vers la centralisation et la formalisation. Bien que les lignes d'action proposées – formations de guérilla identifiées, NVDA de masse, « composition » autoritaire, avant-garde intellectuelle/politique, programme révolutionnaire – puissent être très différentes les unes des autres, elles partagent toutes une logique politique qui menace de brûler tout l'oxygène dont nous disposons pour
penser la révolte comme autre chose qu'un jeu pour stratèges ou
soldats spécialisés, à jouer sur le terrain confiné du spectacle. Alors
que certaines propositions peuvent faire appel à la nécessité d'une « diversité de tactiques », la politique n'est pas diverse ; elle aplatit l'infinie diversité et le potentiel de la rébellion en une performance pour
la consommation publique, ou un mouvement dans un jeu d'échecs
entre un groupe de révolutionnaires et l'État, tous les autres étant
relégués à la position de spectateurs.

Historiquement parlant, les moments où les anarchistes se heurtent
aux limites de leur approche actuelle sont accueillis – que ce soit par
des gestionnaires cyniques ou par des personnes qui cherchent véritablement un moyen de contribuer à la lutte – par des arguments
en faveur de l'organisation formelle et de la centralisation. Ces arguments exploitent généralement la peur des circonstances auxquelles
nous sommes confrontés en ce moment, qu'il s'agisse de répression ou même de fascisme, pour insister sur la nécessité d'intégrer le chaos de l'affrontement dans leur ordre. Pour éviter de retomber
dans ce piège, nous pouvons nous concentrer sur le fait de poser nos
propres questions et d'expérimenter nos propres réponses. Cela dit,
certains pourraient trouver intéressant de s'engager dans des éléments de ces propositions, en particulier pour se relier avec des individus qui les abordent de bonne foi, tout en s'efforçant de saper toute hiérarchie latente ou active.

Étant donné que les grandes questions trouvent presque toujours
leur réponse à travers le prisme de la stratégie et de la politique, de
nombreux anarchistes ont, par opposition, développé une allergie
aiguë à l'égard de tout ce qui dépasse l'individu et ses plus proches
complices au sein des formations les plus éphémères. Il s'agit d'une
posture réactive qui restreint nos propres positions et recherches.
Répéter des mantras comme « je n'attaque que pour moi et je me
fiche de ce que pensent les masses » est un moyen facile d'éviter
d'être confronté aux limites de sa propre approche. Tout en refusant de tomber dans la politique, nous mettons souvent en sourdine
toute la passion, la curiosité et le doute que ces grandes questions
suscitent et nous nous enfonçons dans notre façon de faire actuelle.
Nous nous disons que nous devons persévérer ou bien nous risquons
de tomber dans l'inaction, comme s'il s'agissait des deux seules options possibles. Prendre le temps de réfléchir à la situation et à la manière dont nous pourrions arriver là où nous voulons aller n'est
pas la même chose qu'attendre que certaines conditions matérielles
soient remplies pour agir. Considérer comment sa propre rébellion
peut être liée à celle des autres n'exige pas d'abandonner la voie destructrice dans laquelle nous nous sommes engagés. Analyser et cibler
les voies spécifiques que prend la domination dans le moment présent n'empêche pas de rester hostile à son existence même. L'arène
politique n'est pas la seule option. En fait, lorsque nous aurons enfin
claqué cette maudite porte, le monde entier pourrait bien s'ouvrir devant nous.

Organisation informelle et affinités

Plutôt que d'abandonner les méthodes informelles et affinitaires
pour le terrain politique, nous pouvons au contraire continuer à
forger nos propres voies, en accueillant les tensions qui surgissent
au cours de la lutte comme autant d'occasions de faire évoluer nos méthodes. Par exemple, considérons la relation entre l'action individuelle et le bouleversement social plus large, deux aspects de la
lutte qui sont trop souvent dépeints comme étant opposés l'un à
l'autre par les camps populiste et nihiliste. Si l'on se débarrasse de
cette opposition coloniale entre l'individuel et le collectif, on peut au
contraire plonger dans la riche tension entre l'expansivité et la profondeur. En partant de l'individu et de ses liens affinitaires, comment
des groupes disparates peuvent-ils se connecter et se coordonner
pour intervenir dans des conflits sociaux plus larges tout en approfondissant leurs propres perspectives et contributions ? Comment construire quelque chose au-delà d'un simple groupe affinitaire sans créer des structures qui nous obligent à sacrifier notre propre autonomie au nom d'une unité plus large ?

Les toiles d'araignée ne sont pas un artifice séparé de l'araignée
et construit par elle, mais une extension de son système nerveux.
Comment pourrions-nous envisager notre propre organisation en
ces termes, construite à partir de nos luttes vivantes, de nos désirs
et de nos liens de confiance ? L'une des réponses possibles consiste
à accepter le changement. Des individus et des groupes d'affinités
peuvent se réunir autour d'un projet spécifique, reliés non pas par
des affinités entre chaque personne impliquée et chaque autre personne impliquée, mais par un objectif commun. Lorsque cet objectif
est atteint ou qu'il change, le réseau organisationnel construit à cette
fin peut également changer. Peut-être que certaines sections de ce réseau renforceront leurs liens et se tourneront vers un nouveau projet
avec d'autres groupes affinitaire ; peut-être que d'autres disparaîtront. L'informalité ne signifie pas que les choses ne peuvent pas perdurer, mais que nous refusons de les figer. Nous laisserons tomber tout ce qui a cessé de servir nos objectifs et sert plutôt une hiérarchie ; nous laisserons tomber ce qui n'est plus vivant. Par ce processus,
nous visons à approfondir et à renforcer notre affinité avec ceux avec
qui nous travaillons directement, en trouvant des façons d'agir plus incisives qui résonnent à travers le réseau pour d'autres qui font de même. L'affinité, à ne pas confondre avec la similitude, est notre meilleur remède contre la hiérarchie.

L'informalité peut nous permettre de collaborer au-delà des différences pour atteindre un objectif commun, y compris avec des personnes qui ne sont pas anarchistes, sans compromettre nos propres principes. Les méthodes anarchistes d'action directe et d'auto-organisation trouvent un écho chez de nombreuses personnes qui ne se sentent pas particulièrement concernées par l'anarchisme, mais qui partagent un objectif au sein d'une lutte et reconnaissent également que la politique est une impasse.

Projectualité

Cela nous amène à la question de ce qui est organisé. Les prétendus gestionnaires de la révolution insistent sur la pensée stratégique
ou programmatique comme la seule alternative possible aux grèves
aléatoires contre les différentes facettes de la domination. La projectualité, cependant, offre une voie différente – une façon de concentrer l'action à travers un projet de lutte, orienté par nos ambitions pour l'avenir et une analyse des possibilités qui existent dans le
contexte actuel, tout en restant agile et flexible lorsque les conditions
changent. La projectualité est un « pont entre nos idées anarchistes et la réalité actuelle de la domination », comme l'ont dit des compagnons d'ailleurs, nos ambitions les plus folles pour l'avenir concrétisées par un projet que nous réalisons ici et maintenant.

Il peut être extrêmement utile de se concentrer sur un projet de
lutte particulier et de voir quelles possibilités en découlent, plutôt
que d'intervenir sans se soucier de l'avenir, en réagissant aux événements ou en suivant le sillage des mouvements de masse. Équipés de nos propres projets, nous pouvons trouver des moyens d'intervenir de manière significative dans les moments d'agitation sociale
plus large qui font progresser et transforment nos propres objectifs,
et également maintenir cette orientation pendant les périodes de
paix sociale. Mais au lieu d'aspirer à la « victoire » par le biais d'une
stratégie, la projectualité nous oriente vers la liberté, en parlant de l'inséparabilité des moyens et des fins. Grâce à la projectualité, nous
essayons d'actualiser la liberté à travers un projet concret de destruction, mais aussi dans les façons dont nous luttons, les façons dont
nous organisons nos vies. Comment pouvons-nous actualiser cette
destruction au-delà de nos expressions quotidiennes de rébellion
personnelle, à long terme comme à l'instant présent, à moyenne ou
grande échelle, seul ou avec nos compagnons les plus proches ?

Nous ne pouvons pas prétendre avoir les réponses pour tout le
monde ou pour toutes les situations, nous pouvons seulement nous
demander, et demander à ceux qui nous entourent : comment les
projets de lutte d'aujourd'hui peuvent-ils nous faire avancer vers
une transformation sociale révolutionnaire ? Nous pouvons avancer
nos propres propositions et élaborer nos propres interventions ; si
celles-ci trouvent un écho auprès d'autres personnes, anarchistes ou
non, le projet devient partagé. Différentes interventions sont alors
intégrées dans ce projet commun, sans que les groupes d'affinité ou
les individus aient à renoncer à leur autonomie pour y contribuer. La
formation d'un réseau organisationnel peut créer plus de possibilités pour informer et coordonner ces initiatives et nous rendre plus
résistants à la répression en brisant l'isolement et en partageant les
ressources. En d'autres termes, le projet est prioritaire et l'organisation est mise en place pour le poursuivre, et non comme une fin en soi.

Une projectualité peut poursuivre une lutte contre une structure de
domination spécifique telle que la Cop City, mais n'est pas limitée à
celle-ci, comme le serait une campagne. L'objectif d'une campagne est
autonome (empêcher la construction de la Cop City) et toutes les mé-
thodes peuvent être utilisées, y compris les méthodes politiques qui,
en fin de compte, renforcent les pouvoirs de récupération et sapent
l'objectif à plus long terme d'aller vers l'insurrection. Si la Cop City
est stoppée par des procès, des pressions sur les politiques et une
stratégie médiatique, c'est une « victoire » de la domination dans le
schéma général, car elle réaffirme les voies démocratiques. Une lutte
spécifique conçue dans le cadre d'une projectualité insurrectionnelle viserait également à empêcher la construction de la structure, mais
en diffusant les méthodes d'action directe et d'auto-organisation
dans l'espace anarchiste et au-delà. Ces expériences pourront alors
servir de référence dans les moments de bouleversements sociaux, qui se heurteront inévitablement à des pouvoirs de récupération encore plus redoutables.

Une approche projectuelle n'a pas toujours besoin de se concentrer
sur une structure de domination spécifique. Comme le pouvoir passe
désormais par des réseaux largement dispersés, les relations sociales
d'aujourd'hui étant maintenues par des flux de données, d'énergie
et de marchandises, l'approche de l'attaque diffuse répond à cette
réalité en ciblant différentes facettes de ce réseau. Cette approche
peut également viser à généraliser l'action directe et l'auto-organisation au-delà de l'espace anarchiste en choisissant des cibles et des méthodes qui résonnent avec d'autres. Ce que nous croyons possible est façonné par ce que nous pouvons imaginer, et il est difficile
d'imaginer la liberté, que tous ces systèmes puissent être réellement
détruits. Voir les effets de nos actions, non pas en termes d'attention médiatique, mais plutôt en termes de résonance sociale reflétée
dans les actions des autres, nous aide à imaginer des possibilités plus
larges. Une telle approche se distingue d'une « campagne d'attaque » par sa perspective à plus long terme – elle ne perd jamais de vue l'ambition de précipiter, d'augmenter et d'intensifier les ouvertures insurrectionnelles.

Plus de discussions, plus de rock !

Une réponse évidente à toutes ces questions est que pour faire tout
cela, nous devons nous parler ! Limiter la communication entre anarchistes à des revendications (souvent grandiloquentes) sur Internet
et à un salon du livre ou une manifestation occasionnelle est la principale limite que je vois au développement de la projectualité, ou du
moins le facteur qui peut et doit être abordé pour préparer le terrain
à d'autres possibilités. C'était aussi un aspect important de la lutte contre la Cop City – le partage et les relations qui se produisaient
lorsque les gens se réunissaient dans la forêt. Grâce à des conversations intentionnelles en face à face, nous pouvons approfondir nos
idées et nos perspectives tout en évitant d'alimenter l'élitisme, de
former un cercle fermé d'intellectuels ou de créer une scène constituée de clins d'œil esthétiques à droite et à gauche. Le débat d'idées
ne doit pas se faire au détriment de l'action, ce qui implique d'abolir véritablement toute hiérarchie entre les différents terrains de lutte – aiguiser ses compétences, partager ses idées, agir, se soutenir mutuellement dans les aléas de la vie, tout est nécessaire pour continuer sur la voie destructrice à long terme. Le développement de la
projectualité permet à ces efforts de travailler en harmonie (ou en
cacophonie !) vers des objectifs communs.

Quelle est l'histoire de l'insurrection dans notre contexte, et à quoi
pourrait-elle ressembler à l'avenir ? Comment une projectualité révolutionnaire pourrait-elle se rapporter à ces moments de rupture
? Nous devons nous tourner vers des lieux qui ont connu des bouleversements sociaux et essayer de comprendre comment les gens
ont résisté à la militarisation et à la centralisation qui en sont venues à écraser les horizons libératoires. Pas seulement dans l'espace
anarchiste, mais dans toutes les luttes de libération, quel que soit le
langage qu'elles utilisent pour se décrire. Nous devons rechercher
les perspectives de personnes qui ont des expériences plus étendues
et différentes que nous, écouter ce qu'elles ont appris et essayer de
l'appliquer dans nos propres projets. Nous devons sérieusement anticiper la répression et nous y préparer, afin de ne pas être pris au
dépourvu, en mettant de côté nos projets pour réagir à tout ce que
l'État nous lance. Comme l'a dit un jour un sage anonyme sur Internet : Plus de paroles, plus de rock !

Ceux qui prônent la nécessité de la formalisation qualifient de dangereux le rejet de la politique et affirment que nous abandonnons un
terrain important à l'ennemi. L'informel n'offre aucune garantie – il suffit de le faire, et parfois cela peut très bien se passer, mais parfois aussi c'est un désastre. Les limites auxquelles nous nous heurterons inévitablement ne sont pas intégrées dans les méthodes, mais font
partie du processus d'expérimentation. Nous savons exactement où
l'organisation formelle nous mène – directement sur la route droite
pavée par Son histoire, et c'est le danger familier contre lequel chacun de nos actes se plie. Connaissant les enjeux, nous choisissons la liberté à chaque fois.

Tinderbox. An offline Journal of Combative Anarchy, numéro 4, printemps 2024

[1] Cf. plus loin le texte "Le secret est de continuer à commencer".

[2] Voir le livre Tout feu, tout flamme. Entretiens avec des anciens
des Cellules Révolutionnaires (RZ) Allemagne, 1973-1993, éditions Tumult, printemps 2023.

[3] Antonio Téllez Solà, Résistance armée à Franco, 1939-1965.

[4] Arreguin-Toft, I. (2003). L'(f)utilité de la barbarie : évaluer l'impact des dommages systémiques causés aux non-combattants en temps de guerre. Mack, A. (1975). Pourquoi les grandes nations perdent les petites guerres : la politique des conflits asymétriques.

[5] Blackout – Controverse sur le sens et l'efficacité du sabotage, page 12.

[6] Voir Kalkan : Die HBDH als Avantgarde der Revolution, 25 mai 2021.

[7] Voir Zum internationalen Gedenktag an anarchistische Gefallene im russisch-ukrainischen Krieg, 20 avril 2024.

[8] Conspiration des Cellules de Feu.

[9] Cellules Révolutionnaires.

[10] Des « preppers », des gens qui se préparent à la
catastrophe, à la guerre, etc., dans une optique plus ou moins « survivaliste ».

[11] Earth Liberation Front et Animal Liberation Front.

Entre océans, forêts et volcans. La lutte radicale mapuche

2025-04-27T12:34:14Z

Sommaire :
– En guise d'introduction
– Entre océans, forêts et volcans. Un aperçu de la lutte radicale mapuche
– C'est dans le feu du weichan que nous te commémorons, weichafé Toño ! Coordinadora Arauco-Malleco (CAM)
– Communiqué commun après la mort de Pablo Marchant Weichan Auku Mapu (WAM) & Resistencia Mapuche Lafkenche (RML)
– Sur la participation à la convention constituante Comunidades mapuche en resistencia de Malleco
– Sabotage contre l'industrie gravière Groupe autonome révolutionnaire du Maule
– L'État chilien déclare l'état de siège Octobre 2021
– Communiqué de Liberacion Nacional Mapuche Novembre 2021
– Communiqué de Weichan Auku Mapu Novembre 2021
– Attaque incendiaire contre un camion forestier à Penco Décembre 2021
– Communiqué de la Resistencia Mapuche Lafkenche Décembre 2021
– Communiqué de la Coordinadora Arauco-Malleco Décembre 2021
– Chronologie d'actions et de sabotages (2021-2022)

En guise d'introduction

Dans les territoires habités par les communautés mapuche, dont les terres furent accaparées par des investisseurs capitalistes, défigurées par les exploitants forestiers, ravagées par les entreprises énergétiques, polluées par les industriels et colonisées par des suppôts de l'État chilien ; les dernières décennies ont été marquées par une lutte incessante. S'il existe une riche hétérogénéité et diversité parmi les organisations de lutte mapuche et les communautés mapuche en résistance, la lutte dans le Wallmapu se déroule principalement autour de deux axes. D'un côté l'occupation de terres investies par des entreprises capitalistes ou par l'État, afin de les arracher à leur contrôle et de les restituer aux communautés mapuche ; et de l'autre, une pratique constante et diffuse de sabotage, d'action directe et de lutte armée, visant tout ce qui matérialise la domination étatique et capitaliste sur les territoires du Wallmapu qui s'étendent des côtes du Pacifique (au Chili) à celles de l'Atlantique (en Argentine).

Si cette publication n'a ni la prétention, ni l'ambition d'expliquer en détail la cosmovision mapuche, leurs coutumes ancestrales, leur spiritualité, les rapports au sein de leurs communautés, elle vise plus modestement à donner un aperçu de l'ampleur de la lutte qui s'y déroule, principalement à travers les communiqués et des déclarations faites par les organisations de lutte ou les communautés mapuche en résistance. Une chronologie qui ne prétend pas non plus à l'exhaustivité accompagne cet recueil de textes – que nous publions non pas parce que nous y adhérons sans critique, mais parce qu'ils permettent de se faire une idée du panorama et des différentes expressions de la lutte radicale mapuche.

Soulignons donc d'emblée deux grandes lacunes dans cette publication. En premier lieu l'absence d'un approfondissement plus analytique de ce qui là-bas est rassemblé dans le concept de « reconstruction nationale mapuche », à savoir, la reconstruction de leurs communautés, la récupération de leurs savoirs et coutumes ancestraux, la tentative de recentrer leurs rapports sur les valeurs, l'éthique et la spiritualité propres à leur cosmovision. Et en deuxième lieu, le fait que ces textes, comme la chronologie des actions et sabotages, ne permettent peut-être pas de saisir les nombreuses expressions de la conflictualité qui agite le Wallmapu. Ainsi, les actions de blocage, manifestations, affrontements avec la police, les combats lors des expulsions, mais aussi les pratiques plus durables visant par exemple l'autonomie alimentaire par une approche non-productiviste et non-capitaliste de l'agriculture, ou l'abandon du consumérisme de masse en faveur de petites productions artisanales, ou encore les activités culturelles approfondissant la cosmovision mapuche et les rapports sociaux qui en découlent,… constituent une vaste et importante trame de cette lutte virulente, et ne sont possiblement pas assez mis en relief dans ce recueil qui ne couvre qu'un an de lutte (de 2021 à 2022) et qui se focalise surtout sur la lutte d'un seul côté des Andes, celui sous domination de l'État chilien.

A l'heure où ces lignes sont écrites, le Wallmapu se trouve toujours sous état d'urgence. En plus d'importantes forces policières, des troupes militaires sont également déployées afin de mater, ou au moins de freiner, la lutte radicale mapuche en pleine expansion ces dernières années, notamment depuis la vaste révolte sociale qui a secoué le Chili à partir d'octobre 2019. Elle va maintenant devoir faire face à un nouveau président, de gauche cette fois-ci, investi en mars 2022, et dont la mission ne pourra qu'être de désamorcer ces processus insurrectionnels avec une politique de pacification et d'intégration. Ce nouveau président est épaulé par une convention constitutionnelle, instaurée après la révolte de 2019 – 2020 pour réécrire la constitution, laquelle semble indispensable pour essayer de reconstruire un consensus social autour de l'État chilien, secoué par cette formidable révolte dans ses centres urbains et par la lutte acharnée dans les territoires mapuche.

La lutte radicale mapuche nous inspire pour sa continuité, pour son rejet catégorique de toute tutelle étatique, pour son combat acharné contre l'exploitation et la spoliation capitaliste, pour son choix de l'action directe contre l'extractivisme et la dévastation de la terre et du vivant. A l'heure où dans le monde entier, les conséquences de l'avancée folle de la machine industrielle et technologique se ressentent chaque jour un peu plus, où les changements climatiques provoqués par l'industrialisation pourraient bien inaugurer des scénarios inouïs, risquant de reconfigurer drastiquement les assises de la domination, cette lutte dans un coin « perdu » du monde où des habitants et habitantes porteurs de façons de vivre antagonistes avec le capitalisme et l'étatisme se battent pour conserver ou retrouver chaque mètre accaparé et exploité par des entreprises et l'État, pourrait avoir une signification qui dépasse le territoire du Wallmapu. C'est un conflit où la critique anti-industrielle et le refus du développement capitaliste réussit à faire vivre un monde différent, un monde de communautés autonomes qui tentent de vivre dans et avec la nature, et non sur son dos. Certes, ces communautés ne sont pas exemptes de structures hiérarchiques, ni de créer des oppressions en leur sein, et leurs organisations de lutte sont traversées elles aussi par des hiérarchies, des divisions basées sur le genre, des tendances à l'hégémonie ou une méfiance envers d'autres expressions plus libertaires de lutte radicale contre l'État et l'industrialisme. Mais elles n'ont en tout cas pas le culte de la domination étatique, de l'exploitation de la faune et de la flore, d'une folle course en avant vers un monde toujours plus artificiel et vers une vie toujours plus assistée.

En ces temps de militarisation du Wallmapu sous état d'urgence et marqué par l'acharnement irréductible de la part de celles et ceux qui y affrontent les forces de la domination étatique et capitaliste, le tissage de liens de solidarité entre ici et là-bas, entre le combat auquel les weichafé, les combattants et combattantes mapuche, répondent présent et les modestes batailles ici que les anarchistes et d'autres rebelles cherchent à mener contre le cauchemar industriel et le monstre étatique, ne peut être vain. Une solidarité qui ne cherche pas à effacer les différences, qui n'exige de personne de mettre entre parenthèse sa particularité, son exigence, son éthique, mais qui cherche une complicité dans l'action, dans l'attaque directe et sans médiation contre ce qui dévaste la terre et étouffe la liberté.

Premier jour du printemps 2022

Entre océans, forêts et volcans. Un aperçu de la lutte radicale mapuche

Carahue se trouve à 60 kilomètres au
nord de Temuco, capitale de la région
de l'Araucania située au cœur du Wallmapu, « la terre entourée » habitée
par les communautés mapuche et dominée par
l'État chilien. Vendredi 9 juillet 2021 vers 17h, un
groupe de weichafé (« combattants » mapuche) de
l'Organisation de Résistance Territoriale Lafkenche-Letraru, — organismes locaux armés qui font partie de
la Coordinadora Arauco-Malleco (CAM) —, pénètre
sur le domaine Santa Ana-Tres Palos. Le domaine
est exploité par l'entreprise forestière Forestal Mininco, filiale du géant de la cellulose CMPC. Les assaillants menacent le personnel présent, blessent un
employé récalcitrant et mettent le feu à un minibus,
un skidder et un camion-citerne. Les carabiniers affectés à la surveillance du site sonnent alors l'alarme. Lors de leur retraite, les weichafé tombent sur une
de leurs patrouilles, qui ouvre le feu. Un weichafé reçoit une balle en pleine tête et meurt sur place. Le lendemain, la CAM revendique son weichafé mort :
Pablo Marchant, « Toñito », 29 ans, ex-étudiant en anthropologie qui avait rejoint la lutte mapuche cinq ans plus tôt.

Depuis cet énième assassinat dans le Wallmapu, la
région s'est enflammée. Aux dires du gouvernement
chilien, plus de 150 attaques auraient été accomplies en moins de trois semaines. Sabotages des installations de l'agro-industrie, attaques incendiaires
contres des convois de bois, blocages de route avec
des tirs contre les forces de l'ordre, embuscades
contre des patrouilles de carabiniers, incendies de
propriétés de latifundistes et de membres de l'État,
sabotages d'installations énergétiques,… Une partie d'entre elles sont revendiquées par différentes organisations radicales mapuche, qui sortent un
communiqué commun « déclarant la guerre » aux
entreprises exploitant les ressources de la région et
à l'État chilien.

Cette intensification du conflit historique dans le
sud du territoire chilien se passe au moment même
où l'État traverse une période de modification législative avec son projet de nouvelle constitution destinée à calmer les ardeurs insurrectionnelles de la
révolte de l'année 2019-2020, tout en profitant de la
pandémie mondiale pour forcer d'importants pans
de la société à marcher au pas, et semble soudain saper les souhaits de pacification et d'intégration qui animent la classe politique et son nouveau pendant
citoyen issu de la contestation.

Au cœur d'un territoire conflictuel

« [Les indigènes] chiliens ne voulurent se soumettre à aucun roi. Leur âme orgueilleuse et vaillante ne saurait reconnaître aucune domination ni seigneurie. […] Pour cette même raison, non seulement ils résistèrent
à la domination de l'Inca, mais ils n'ont jamais voulu
admettre un roi, ni un gouverneur, ni même une Justice
de leur nation. Ils ont toujours fait prévaloir entre eux
la voix de la liberté et n'acceptèrent aucune sujétion de
leur impatience naturelle. C'est pour cela que chacun
d'eux suit son propre chemin, ou que chaque famille ou
clan suit le sien, choisissant parmi eux le plus digne ou le
plus vieux pour qu'il les gouverne. Les autres l'acceptent
alors, mais sans domination, oppression ou vasselage. »

Voilà ce qu'écrivait le missionnaire jésuite Diego
de Rosales dans son Histoire générale du royaume
du Chili en 1674, rédigée en pleine guerre opposant les mapuche à l'envahisseur espagnol. Devançant la colonisation hispanique, l'empire de l'Inca
avait en effet déjà tenté en vain entre 1479 et 1485 de conquérir ces communautés férocement autonomes au sud-ouest du continent, à cheval entre
ce qui constitue aujourd'hui le territoire des États
argentin et chilien. Dès 1536, une bataille opposa
ainsi près du confluent des rivières Ñuble et Itata
l'expédition royale espagnole menée par Diego de
Almagro à des groupes de mapuche bien organisés,
ce qui inaugura ce que l'historiographie nommera la guerre d'Arauco : un conflit interminable, avec des intensités variées, opposant les communautés
mapuche aux différents envahisseurs et États
jusqu'en 1883, lorsque la résistance s'effondra et que
la région fut finalement occupée de force.

La particularité de la tactique employée par les
combattants mapuche consistait non seulement à
déployer une mobilité qui ne cessa de surprendre l'ennemi, mais aussi à raser systématiquement au sol les villes établies par le colonisateur. Le 11 septembre 1541, ils incendièrent par exemple la ville de Santiago, puis réussirent à détruire entre 1599
et 1604 les sept villes les plus importantes établies par la Couronne espagnole au Chili. Face à l'impossibilité de conquérir les territoires mapuche, cette
dernière décida alors d'ouvrir des négociations qui
menèrent à une série de traités qui ne furent respectés qu'occasionnellement par les deux côtés, en alternant avec des épisodes d'affrontements. Cette
hostilité permanente, l'absence ou le rejet d'institutions capables d'instaurer un ordre « intérieur » sur l'ensemble des communautés mapuche comme
d'engager des accords « extérieurs » avec l'État
colonisateur, une géographie spécifique moins favorable à la croissance d'un pouvoir centralisateur, permirent aux communautés mapuche de préserver
une autonomie vivante pendant de longs siècles.

En 1818, la République du Chili déclare finalement son indépendance au bout d'une longue
guerre contre les armées de la métropole, et maintient pendant quelques décennies ces mêmes rapports ambivalents avec les communautés du sud de
son territoire. Puis, en 1861, le nouvel État chilien
donne au colonel Saavedra le commandement
d'une expédition visant à pacifier définivement ces
territoires lors d'une énième révolte de mapuche,
inquiets face à l'augmentation du nombre de colonisateurs venus s'emparer des terres par la ruse ou la violence. Cette mise au pas sera menée par un corps
militaire sanguinaire qui réussira, au bout de vingt-deux ans de campagne, à briser la résistance ma-
puche et à détruire l'autonomie des communautés.
Ce volet militaire allait bien entendu de pair avec
un aménagement des territoires, l'octroi de vastes
terres à des colons chiliens et européens, l'extension
urbaine, puis la construction d'infrastructures routières afin de faciliter l'exploitation des ressources agricoles et forestières. De son côté, l'État argentin lança à son tour une campagne similaire afin de conquérir les territoires du sud de son côté des
Andes. Nommée « conquête du désert », elle commença en 1878 pour se conclure en 1885. Comme au Chili, elle s'apparenta à un véritable génocide :
de nombreuses communautés indigènes (mapuche
mais pas que) furent exterminées, et leurs survivants dispersés ou soumis. Du côté chilien, certains chiffres parlent ainsi d'une population d'un demi-million de mapuche réduite à quelques dizaines de milliers lors de cette « pacification ».

Malgré cet immense traumatisme, les territoires mapuche continuèrent régulièrement à être le théâtre de révoltes et de soulèvements. En 1934 par exemple, des paysans mapuche de Lonquimay se révoltèrent en formant des bandes insurrectionnelles armées qui marchèrent sur Temuco, la capitale de l'Araucanie. Le gouvernement envoya alors un régiment entier, soutenu par des mercenaires de communautés vendues au winka (« usurpateur ») afin d'écraser les insurgés. Encerclés sur le domaine de Ránquil par les forces gouvernementales, près de 500 d'entre eux furent
massacrés et des centaines d'autres faits prisonniers. Cette histoire de révoltes et de soulèvements tisse jusqu'à nos jours une riche trame de résistances dans
laquelle celles d'aujourd'hui continuent de puiser
inspiration et orgueil. On pourrait même dire qu'une
partie de l'identité « mapuche » contemporaine — qui est elle-même déjà un dépassement abstrait, voire politique (dans le cadre du projet de lutte de libération
nationale), de la diversité et de la non-homogénéité des différentes communautés et individus, acceptée seulement assez récemment —, repose sur cette mémoire de révolte permanente qui a commencé contre les invasions des armées de l'Inca et court
jusqu'aux hostilités actuelles contre les entreprises extractivistes et l'État chilien.

De la dictature de Pinochet au régime démocratique

Au cours de la période d'agitation sociale qui a précédé le putsch militaire de Pinochet de 1973 contre le régime d'Allende, différentes organisations
de la gauche révolutionnaire se mirent en contact
avec les terres du sud, et notamment au sein de quelques communautés mapuche survivant à l'écart. Ces organisations portaient un discours assez classique de répartition des terres en faveur des communautés très
appauvries, faisant fi de toutes les différences les caractérisant afin
de mieux les assimiler à la catégorie de « prolétariat agricole ». Sur place, de nombreux mapuche avaient d'ailleurs déjà quitté des terres devenues trop réduites pour
subvenir à leurs besoins, en allant grossir les rangs du prolétariat urbain des grandes villes chiliennes.

De façon générale, si le régime social-démocrate
d'Allende procéda effectivement à quelques répartitions de terres sous l'égide de l'Etat, y compris en faveur des communautés mapuche, la dictature de
Pinochet prit à l'inverse l'habitude d'offrir d'immenses domaines aux fidèles serviteurs du régime, en piétinant leurs éventuels habitants (quels qu'ils soient). D'autres amis du régime, comme des officiers français, des anciens nazis allemands réfugiés
en Amérique-Latine, des chefs d'entreprises internationaux, de hauts responsables ecclésiastiques, etc. reçurent également des terres pour services rendus. Avec les agro-exploitants, tous allaient vite former
cette couche dirigeante particulièrement odieuse
du sud du Chili, dont le mépris, voire la haine, pour
les mapuche et les pauvres en général est resté un de leurs signes distinctifs jusqu'à aujourd'hui, malgré les quelques couches de « démocratisme » et
de « droits des peuples indigènes » qui se sont rajoutées par la suite.

A partir des années 1980, de nombreux investissements internationaux ont commencé à confluer vers
le Chili dans le cadre d'une course toujours plus frénétique pour exploiter les matières premières. Déjà premier exportateur mondial du cuivre, ce pays va
ainsi accueillir de grosses multinationales attirées
par les conditions néolibérales particulièrement favorables à l'exploitation des ressources. Au sud du
Chili, c'est surtout l'industrie forestière qui s'étend, tandis qu'on assiste du côté argentin à une ruée sur les minerais des Andes. Avec la transition chilienne
vers un régime démocratique qui s'amorça à la fin
des années 1980, l'exploitation de ces ressources ne va
pas baisser, mais bien au contraire s'accélérer : de
vastes plans de constructions de barrages pour faire
tourner les turbines de centrales hydroélectriques
furent lancés et réalisés, poussant même le vice
jusqu'à la construction de centaines de « mini-centrales » disséminées un peu partout sur le territoire. De son côté, l'industrie forestière continua de ravager les terres en plantant de vastes monocultures de pins et d'eucalyptus, asséchant les terres, pompant
l'eau des nappes phréatiques en engendrant de véritables « déserts » dépourvus de diversité végétale. Le Chili se transforma aussi au fil du temps en un
des plus grands exportateurs mondiaux de graines
de plantes génétiquement modifiées.

Du côté mapuche, la transition démocratique de
l'État chilien fera adopter en 1993 une « Loi Indigène » visant à réancrer les différentes communautés au sein des institutions, tout en les rendant plus
dépendantes encore de l'économie nationale.
Cette loi s'inscrivait ainsi classiquement dans la
perspective de l'idéologie du développement et
du progrès, saupoudrée d'une volonté de leur
faire bénéficier des bienfaits sociaux de la société
moderne capitaliste. Elle prévoyait également
une représentation légale des mapuche au niveau
national comme international, ce qui engendra
bien entendu toute une bureaucratie locale récitant
la chanson des « droits des peuples indigènes » à
l'intérieur de l'État, afin de mieux s'opposer à toute lutte radicale.

A partir des années 1990, des organisations politiques mapuche en phase avec les partis politiques de gôche resurgis sur le devant de la scène, multiplient alors d'un côté les interpellations politiques, et d'un autre les « occupations symboliques » de
terres traditionnelles. Plutôt que de véritables actions directes, il s'agissait au fond d'actions visant à exercer une pression afin d'obtenir des résultats
plus favorables lors des négociations avec l'Etat, soit
une sorte de syndicalisme indigène. Ce mécanisme
va engendrer petit à petit au sein des communautés
mapuche toute une couche de politiciens plus ou
moins clientélistes, de bureaucrates entremetteurs,
de fins connaisseurs des manœuvres para-étatiques pour se remplir ses poches, etc. : soit toute une gangrène politique qui ronge parfois jusqu'à aujourd'hui les communautés et la lutte.

Le projet de libération nationale mapuche et la naissance de la CAM

Vers le milieu des années 1990, à côté de ces actions
de récupérations symboliques de terres axées sur la
négociation, d'autres commencent aussi à se produire en empruntant plus franchement le caractère de l'action directe, comme celles récupérées par
les communautés Juana Millahuel et Pascal Coña,
au sein desquelles différents groupes de lutte vont
émerger. Ce type d'expériences servirent ainsi clairement d'entraînement au combat pour les futurs weichafé. Dans ce contexte plus agité, certains mi-
litants d'organisations de lutte armée [1] qui avaient combattu contre la dictature et continué lors de la transition, reviennent ou s'installent dans les terres mapuche. Ils participeront à élaborer un projet de « libération nationale mapuche », qui sera l'axe central de l'organisation la plus connue : la Coordinadora de Comunidades en Conflicto Arauco Malleco (CAM).

Le 1er décembre 1997, trois camions appartenant à une entreprise forestière sont
incendiés sur un domaine à Lumaco. Cette action marqua une telle rupture avec les pratiques jusque-là employées au sein des communautés mapuche en lutte, que leurs organisations politiques pensèrent qu'il s'agissait plutôt d'une action accomplie par un groupe de lutte armée non-mapuche. Ce fut pourtant à travers cette attaque que la CAM se
fit connaître publiquement, et illustra, dans les faits, son projet. Elle affirma l'abandon de toute voie d'intégration institutionnelle en préconisant l'emploi de la « violence politique » pour conquérir et défendre l'autonomie des communautés mapuche.

Il faut préciser ici que dès le départ, le projet de
« libération nationale mapuche » exprimé par la
CAM ne consista nullement en la construction d'un
État mapuche, ni à une représentation institutionnelle centralisatrice de toutes les communautés. Il consiste plutôt à reconstruire une « nation mapuche », entendue comme un tissu culturel et social commun entre les différentes communautés, à retrouver une cosmovision liée à des coutumes sociétales et spirituelles constitutives d'un rapport spécifique (non-productiviste et non-objectiviste) avec la faune et la flore, à préserver la langue mapuche (le mapudungun) et les mondes qu'elle exprime, ainsi qu'à l'autonomie complète des communautés mapuche face à toute tutelle. A l'image de ce premier
sabotage incendiaire à Lumaco, le projet de la CAM se veut radicalement anti-capitaliste et anti-développement (contre l'extension de l'agro-industrie, des infrastructures énergétiques industrielles, les mines, etc.) et préconise un autre rapport à la propriété (plus communautaire) que celui capitaliste.

Cependant, il faut également insister sur le fait
que cette autonomie n'est pas synonyme d'absence
de toute autorité (communautaire, familiale ou religieuse), et que les expériences communautaires mapuche ne sont en ce sens pas une « version indigène » de l'autogestion libertaire, et ne prétendent de toute façon pas l'être. Même s'il s'agit de formes
sociétales qui ne préconisent pas la conquête
d'autres communautés, qui n'aspirent pas à établir
une domination sur d'autres, qui entretiennent
un rapport différent avec la nature, qui ne visent
pas une croissance matérielle illimitée mais plutôt
une « autarcie durable », cela n'empêche pas que,
comme dans toute structure sociétale, les individus
qui ne rentrent pas dans certains cadres ou qui ne
sauraient accepter certaines formes de hiérarchie
sociale s'y trouvent en conflit. Mais peut-être faudrait-il là, et sans jamais cautionner ni relativiser des oppressions, s'interroger sur le fait que la liberté telle que nous la désirons comme fondement et seule référence dans l'agir des êtres humains, n'implique pas aussi de changer un imaginaire peut-être trop universaliste vers un imaginaire plus ouvert à la
diversité (fondée non pas sur la coercition et la domination, mais sur l'autonomie et la liberté). Bref, il s'agit d'un vaste débat, mais ce qu'on veut souligner
ici, est qu'il est peut-être possible de concevoir la
lutte contre l'État et le capital telle qu'elle est menée
aujourd'hui au Wallmapu comme une expression
réelle et indéniable de la liberté, même si elle n'est
d'évidence pas une expression de l'anarchie et se
trouve égaalement traversée par des déterminismes
politiques empruntés au gauchisme, à un leaderisme qui nuit à l'autonomie ou à des logiques d'alliances politiques, etc.

Pour en revenir au projet de « libération
nationale mapuche », la CAM l'a principalement construit autour de la conquête et
de la défense de l'autonomie des communautés ainsi du dit « contrôle territorial ».
C'est-à-dire non seulement en limitant et en contrant l'influence et l'ingérence de l'État chilien et ses institutions, ou celles de l'économie capitaliste et ses entreprises au sein des communautés, mais aussi en développant des structures autonomes alternatives (pour la santé, l'éducation, la résolution de conflits,…) et en soutenant tout type d'activité culturelle qui approfondit et reconquiert la cosmovision mapuche. Tout cela incluant en même temps un conflit direct contre tout ce qui fait obstacle à cette autonomie, soit une lutte violente et sans médiation contre les entreprises forestières et agro-industrielles, les entreprises énergétiques, les latifundistes, etc. Au niveau tactique, cela a donné d'un côté de longues séries d'attaques incendiaires contre les installations des entreprises forestières, agro-industrielles et énergétiques, et en même temps des occupations de terres.

A partir de 2002, face à l'escalade d'actions directes menées par des groupes proches de la CAM, mais aussi par toujours plus de communautés mapuche qui se sont déclarées « communautés en conflit », l'État chilien déclenche une vaste campagne contre-insurrectionnelle pour y répondre, nommée « Paciencia ». C'est dans ce cadre qu'un
sympathisant de la CAM, Alex Lemún (17 ans), sera
assassiné par des carabiniers lors d'une récupération
de terres au détriment de l'entreprise forestière Mininco en novembre 2002 à Ercilla. Cet assassinat est suivi d'une opération répressive au cours de laquelle
une dizaine de cadres de la CAM sont arrêtés et accusés sous la loi anti-terroriste. Les territoires mapuche sont alors militarisés avec une augmentation de la
présence de forces policières et paramilitaires comme
le « Commando Hernán Trizano », qui commence à
lancer une « guerre sale » à coups de séquestrations
et d'assassinats. Les expulsions de terres occupées
s'intensifient, et de plus en plus de comuneros mapuche (habitants des communautés) font l'objet de procédures judiciaires, d'arrestations et d'incarcérations. Dans un même mouvement, selon la technique de la carotte et du bâton, l'État chilien tente de séduire certaines communautés avec des projets d'intégration et de soutien, des plans sociaux, des projets de développement et d'investissements par des entreprises privées, ainsi que des négociations autour de terres disputées en échange d'un renoncement à la
violence et à la résistance. Afin d'isoler les « intransigeants » et les communautés en lutte, l'État instaure également des « zones rouges » dans lesquelles l'accès est régulé voire interdit (pour les non-habitants), en faisant l'objet d'une surveillance militarisée.

A cette période, et pas plus qu'aujourd'hui, bien que porteuse d'un projet se voulant fédérateur, la CAM n'était pas la seule expression de la lutte mapuche. Il existait déjà une vaste hétérogénéité non seulement au niveau général de la lutte (avec des
« communautés en conflit » côtoyant d'autres
penchant vers un peu plus d'institutionnalisation,
ou certaines organisations politiques mapuche prônant plutôt l'inclusion culturelle et professant des discours victimistes, etc.), mais également au sein
même des secteurs les plus radicaux. Cela a donné
à maintes reprises des conflits, des distanciations
et des scissions entre la CAM et certaines communautés ou autres groupes, concernant autant les tactiques de lutte que les contenus du projet de résistance mapuche. Il faut dire qu'avec la distance et avec des situations qui sont souvent très liées à des
enjeux locaux précis, à l'intérieur d'un mouvement
de lutte prônant lui-même l'hétérogénéité et l'autonomie comme des valeurs éthiques pour rejeter régulièrement les tendances plus centralisatrices
(la CAM en a aussi fait les frais lorsqu'elle tendait
vers une centralisation de la résistance), il nous est
ici impossible d'esquisser un tableau complet des divergences et des débats qui ont traversé et traversent les expressions radicales de la lutte. Des divergences
qui, à notre avis, ne sont pas des points de faiblesse,
mais souvent des signes d'une vitalité tendant vers
plus d'autonomie.

La radicalisation du conflit à partir de l'année 2008

En quelques années, cette militarisation a poussé une partie des communautés à se déclarer « en conflit » de gré ou de force, augmentant par là-même le nombre de foyers de lutte et les actions de sabotage. Pour faire face à une répression anti-terroriste ciblée contre les groupes de sabotages, mise au point par les forces policières conjointement avec
les services de renseignements chiliens, de nombreux comuneros ont aussi peu à peu été contraints à la clandestinité, et la CAM elle-même a dû s'y résigner, ce qui a impliqué selon ses propres dires, de considérables revers opérationnels [2]. Elle mettra alors plusieurs années pour réadapter son organisation aux conditions d'une clandestinité assez rigoureuse.

Le 3 janvier 2008, la communauté en conflit
Lleupeco de Vilcún, va occuper des terres du do-
maine Santa Margarita, propriété de Jorge Luchsinger. Comme à de nombreuses autres occasions, des weichafé de la CAM se joignent alors aux comuneros
et comuneras afin de mener ensemble l'action à bien. Vu qu'il s'agissait de terres traditionnelles revendiquées, ce domaine était placé depuis quelques temps
sous protection policière, et c'est lors de l'occupation
qu'un carabinier tua le weichafé Matías Catrileo. Né
dans une famille de la classe moyenne (avec un père
d'origine mapuche), Catrileo s'approcha des cercles
anarchistes de la capitale, puis décida de rejoindre
la lutte dans le sud du pays au sein de la CAM. Suite
à son assassinat, les incendies de terrains exploités
par les entreprises forestières se multiplièrent, tout
comme les attaques contre leurs engins. Dans les villes mêmes, des manifestations tournèrent également en affrontements très violents. A Santiago et
ailleurs, de nombreuses attaques incendiaires et explosives contre des cibles étatiques et capitalistes, revendiquées par des anarchistes, des mapuche ou des
anticapitalistes autonomes, firent allusion à la mort
du weichafé dont le parcours soulignait l'intensification des échanges entre anarchistes, anticapitalistes autonomes et mapuche [3]. Dans la capitale, un inconnu tira aussi contre un ingénieur-gérant responsable d'un barrage hydro-électrique dans le Wallmapu, alors qu'il
sortait de chez lui : tant au sud que dans les villes chiliennes, le
conflit mapuche allait clairement vers une extension. Quelques mois après l'assassinat de Matías Catrileo, c'est dans le quartier périphérique de Pudahuel à Santiago
qu'un second anarchiste mapuche, Johnny Cariqueo Yañez, mourut, cette fois suite à un tabassage par la police, ce qui donna à nouveau lieu à de nombreuses
attaques vengeresses dans la capitale et ailleurs.

Au sein de la CAM, la mort de Catrileo et
l'extension du conflit qui s'en suivit générèrent de
vastes débats sur la viabilité des tactiques préconisées jusque-là, finissant toujours principalement par tourner autour de la question de « l'action de masse », c'est-à-dire les récupérations de terres soutenues par des actions de sabotage. Ces occupations « de masse » exposaient par exemple les participants à une féroce répression, qui pourrait devenir plus mortelle avec la hausse du conflit en cours. Face
aux réactions toujours plus armées des propriétaires
et des carabiniers, il n'existait de même ni préparation, ni l'armement nécessaire au sein des communautés pour y répondre de façon massive. C'est alors
que tout en continuant ces « actions de masse », la
CAM opta pour la création de groupes spécifiques,
nommés Órganos de Resistencia Territorial (ORT).
Dédiés à la préparation physique, mentale et militaire des weichafé afin de devenir en quelque sorte les noyaux d'une guérilla armée, les ORT furent
d'emblée conçus comme des entités autonomes
au niveau logistique et de prise d'initiative, tout en
étant bien entendu liés au projet général de la CAM.
Cette autonomie et compartimentation devait aussi offrir une protection supplémentaire contre le renseignement et la répression. On peut également
souligner que les ORT et les autres groupes disposaient généralement d'un armement assez rudimentaire, consistant principalement en fusils de chasse
et pistolets, voire en carabines artisanales, et que ce
n'est que très récemment que des fusils d'assaut ont
fait leur apparition lors des sabotages. De même, il
n'y a eu que peu d'actions avec emploi d'explosifs,
et celles-ci datent de ces dernières années et vise
principalement des infrastructures énergétiques ou
de télécommunication.

Á partir de 2009, les ORT de la CAM furent
à même d'augmenter le nombre et la qualité des
attaques contre les structures des entreprises
forestières et hydro-électriques, ainsi que contre
les domiciles et propriétés des latifundistes situés
sur les territoires disputés par les communautés.
La continuité de leurs actions, combinée avec un
processus de « contrôle territorial » exercé par
les communautés en conflit qui occupaient les
terres de façon plus durable (en y construisant des
habitations, en y organisant agriculture ou élevage,
etc.), commença à déstabiliser sérieusement les
structures de la domination étatique et capitaliste
dans plusieurs zones du Wallmapu.

Face à cette offensive, la réponse étatique ne se
fit une nouvelle fois pas attendre, avec cette fois
des escadrons militarisés faisant des descentes dans des communautés en conflit, non seulement dans les zones d'Arauco et de Malleco mais aussi à Ercilla, Collipulli, Vilcún et dans les environs de Temuco, afin de « démanteler les écoles de guérilla » et les « foyers du terrorisme rural ». Vers la fin de 2009, 80% des cadres
de la CAM se retrouvèrent ainsi
derrière les barreaux, et une partie de la lutte allait désormais se concentrer sur la libération des « prisonniers politiques mapuche », tandis que la répression incessante ne cessait de
provoquer de vastes débats au sein de
la lutte mapuche, ainsi qu'à l'intérieur
de la CAM même. D'âpres conflits éclatèrent, des prises de distance se succédèrent et des scissions se produisirent.

Scissions et autonomies de lutte

En 2010, l'État chilien proposa finalement un « espace de dialogue », auquel il convia l'ensemble des organisations politiques mapuche, y compris la CAM. Le but recherché était clairement de mettre fin aux hostilités en échange de miettes, comme l'octroi d'une autonomie locale très relative. Fort affaiblis, une partie des cadres de la
CAM commencèrent alors à ouvrir la possibilité
d'une négociation avec le gouvernement. Cette
ouverture au dialogue avec l'ennemi au sein de
la CAM donna lieu à de nouvelles importantes
scissions. Opposés à une telle ouverture, des
récalcitrants créèrent en 2010 le Weichán Auka
Mapu (« Lutte du territoire rebelle », WAM),
une organisation de guérilla mapuche qui déploie
jusqu'à aujourd'hui une capacité tentaculaire de frappe visant de nombreuses expressions de la domination (y compris des attaques contre des églises, des temples protestants et des écoles, pratiques que la CAM ne manqua pas de qualifier de « contre-productives »). Contrairement à la CAM qui se conçoit comme une coordination
de groupes organiques, la WAM se voit plutôt
comme une « alliance » de différents groupes,
et il existerait ainsi une influence anarchiste
grandissante en son sein, grâce à la présence de
compagnons et compagnonnes libertaires au sein de ses groupes d'action.

En 2011, une autre organisation vit le jour, nommée Resistencia Mapuche Malleco (RMM), exclusivement dédiée à la lutte armée, mais qui ne semble pas avoir de structure organique définie. L'organisation s'est fait connaître en abattant des pylônes à haute-tension à l'aide de scies électriques, une pratique « nouvelle » au sein de la lutte au Wallmapu. Enfin, de l'autre côté de la cordillère des Andes, sur le territoire dominé par l'État argentin, naquit l'organisation Resistencia Ancestral Mapuche (RAM), plus proche du projet de la CAM.

En 2013, pour commémorer le cinquième anniversaire
de l'assassinat de Catrileo, une attaque fut menée
par un groupe de weichafé contre la villa du couple de
propriétaires Luchsinger-Mackay (la famille latifundiste Luchsinger a une longue histoire d'usurpation des terres mapuche). A leur arrivée, Luchsinger sort
immédiatement de la maison et ouvre le tir. Les assaillants le repoussent puis mettent le feu à la maison, où le couple mourra dans l'incendie. Si cette attaque
ne fut revendiquée par aucune organisation existante,
elle marqua clairement un pas supplémentaire dans
les hostilités. Au cours de ces années-là, d'autres « types » d'actions moins habituelles commencèrent également à se répandre sous impulsion de différentes
ORT, de différentes organisations (WAM et RMM)
et d'autres groupes radicaux mapuche plus éphémères ou moins structurés. Il s'agit notamment d'attaques armées contre les carabiniers, d'embuscades
de convois de bois et leur destruction incendiaire,
d'attaques contre des domiciles de latifundistes ou
d'exploitants, d'incendies d'églises, d'écoles ou de mairies, ainsi que de sabotages contre des infrastructures énergétiques comme les pylônes ou de télécommunications comme les antennes-relais de la zone. Cela n'empêcha pas que les attaques contre les engins
des entreprises forestières continuent, dont beaucoup ne furent pas revendiquées spécifiquement, où les assaillants se contentèrent souvent de laisser une simple
banderole ou des tracts sur place avec quelques slogans. De temps en temps, des organisations comme la CAM ou le WAM révendiquèrent par voie d'un
communiqué unique l'ensemble des actions réalisées
par leurs groupes au cours d'une certaine période. Il
faut aussi souligner que d'autres actions, notamment
des blocages de route, mais aussi des rassemblements
et des manifestations, se succédèrent presque quotidiennement dans certaines parties du Wallmapu lors des périodes plus « chaudes ».

Si les ORT continuèrent à fleurir et à organiser un
harcèlement permanent des entreprises capitalistes,
la CAM se concentra donc pendant ces années-là
sur la question des prisonniers politiques mapuche,
et perdit en influence en faveur d'autres groupes
radicaux mapuche, notamment à cause de sa prise
de distance contre certaines pratiques (comme les incendies d'églises ou les attaques contre des personnes) et suite à des conflits avec certaines communautés en lutte.

Ce n'est qu'en janvier 2017 que la CAM recommença à revendiquer une attaque incendiaire contre des camions d'entreprises forestières, suivie d'une
seconde quelques mois plus tard contre un convoi
de l'entreprise Trans-Cavalieri lors de laquelle 19 camions et 9 rampes pour bois furent détruits sur la route entre Temuco et Lautaro. Au cours de cette
année 2017, c'est cependant la WAM qui fit preuve
d'une plus grande vitalité et revendiqua plusieurs attaques et embuscades. En septembre, l'État chilien déclencha de son côté l'opération répressive baptisée « Huracán », conduisant à l'arrestation de huit personnes très connues de la résistance mapuche. Le
procès finit par tomber à l'eau, et fut dénoncé comme
un montage typique concocté par les services de
renseignement chiliens. Du côté argentin, l'année
fut marquée par l'assassinat de l'anarchiste Santiago
Maldonado en août. Ce compagnon participait
aux blocages de route que menait la communauté
mapuche en lutte Pu Lof de Cushamen, lorsqu'il fut
enlevé par des policiers, puis assassiné. Son cadavre
ne fut retrouvé qu'en octobre, près de l'endroit d'où
il avait été enlevé. Sa disparition et sa mort donna
lieu à d'importantes mobilisations (dont une bonne
partie puisait aux sources du victimisme et du droit-de-l'hommisme pour dénoncer « un abus » tout en taisant que Santiago était un compagnon anarchiste) et affrontements.

D'une autre tentative de pacification à la révolte de 2019

Quelques mois après son investiture en 2018, le nouveau président du Chili, Sebastían Piñera, présenta le « Plan Impulso Araucanía », le troisième
projet gouvernemental en moins de dix ans pour
tenter de pacifier les terres mapuche. Il convia
à la table de négociations les représentants des
organisations sociales et politiques mapuche, à
l'exclusion de radicaux comme la CAM. Alors que
des négociations étaient entamées à Santiago avec
les interlocuteurs raisonnables de la lutte, un nouvel
escadron de carabiniers fut déployé dans le sud.
Ayant reçu des entraînements en tactiques de contre-guérilla en Colombie, cet escadron que les mapuche vont vite nommer « comando Jungla » à l'instar de
son confrère colombien, représenta une escalade de
plus dans la militarisation des zones mapuche. Si les
différents gouvernements chiliens ont toujours nié
avoir déployé l'armée en zone mapuche contre des
civils, ils y ont par contre militarisé à outrance le
corps des carabiniers, menant là une sorte de guerre
larvée qui ne dit pas son nom afin de ne pas trop
heurter les éventuelles sensibilités internationales,
et surtout ne pas effrayer les investisseurs.

Le 14 novembre 2018, c'est le comunero Camilo
Catrillanca, actif au sein de sa communauté dans la
résistance mapuche, qui est assassiné à Temucuicui
d'une balle dans la nuque par ce commando Jungla. La situation monte vite d'un cran en réaction : d'énormes manifestations de mapuche et de personnes solidaires virent à l'émeute à Santiago et dans d'autres villes chiliennes. Dans la seule capitale, on
dénombre pas moins d'une centaine de barrages de
route. Sur les terres mapuche, les groupes radicaux
multiplient attaques et sabotages. Mais cette fois-ci, nombre d'actions incendiaires sont également entreprises « en dehors » des principales organisations de lutte, ce qui est aussi un résultat de l'autonomie grandissante des ORT au sein de la CAM,
comme de la multiplication des différents groupes
et mini-organisations au sein des communautés en lutte. La rage incendiaire vise tout ce qui représente l'État chilien et l'investissement capitaliste, y compris des centres communautaires, des écoles, des résidences secondaires, des filiales bancaires,… En
ville, des attaques incendiaires et explosives, revendiquées par des anarchistes en solidarité avec la résistance mapuche, ciblent des institutions étatiques et capitalistes.

Alors que le conflit au Wallmapu est rythmé par
une continuité persistante de sabotages et d'attaques, en octobre 2019 la situation sociale explose à travers tout le Chili, donnant lieu à une révolte
incontrôlable qui durera plusieurs mois [4]. Dans les zones mapuche, la révolte qui secoue les villes
chiliennes se répand également, avec des occupations, manifestations et affrontements dans tous les principaux centres urbains du Wallmapu. Cependant, il faut quelques semaines encore avant que les groupes de lutte mapuche décident à leur tour de se
lancer dans la bataille, multipliant une fois de plus les attaques. Plusieurs d'entre elles furent d'ailleurs accomplies à l'explosif contre des infrastructures, comme l'attaque à Contulmo contre un pylône à haute-tension.

Entre intégration et résistance radicale

Juillet 2020. En plein état d'urgence sanitaire, le
parlement chilien approuve une résolution visant
à « augmenter la présence des forces de l'ordre et de
sécurité [en Araucania] afin de freiner les actes terroristes et de désarticuler les bandes criminelles derrière ces actes, vu que les efforts actuels ne sont pas suffisants et n'ont pas donné de bons résultats ». Ce vote intervient dans un contexte de militarisation des
territoires mapuche, notamment après la mort d'un
camionneur en février 2020, lorsque que des weichafé mirent le feu à son camion près de la commune de Victoria. En même temps, le gouvernement compte
ainsi répondre à l'agitation croissante qui accom-
pagne la grève de la faim du machi [guérisseur]
Celestino Córdova, en grève avec sept autres prisonniers mapuche contre sa condamnation dans le procès pour le meurtre du couple Luchsinger-Mackay de 2013. Pour les soutenir, des manifestants mapuche occupent des mairies, les attaques contre les
entreprises forestières se multiplient, les actions de sabotage et les embuscades des ORT et de la WAM s'étendent à travers une bonne partie des zones
mapuche. Un nouveau groupe, nommé Resistencia
Mapuche Lafkenche (RML), réalise également des
actions de guérilla plus complexes, comme la tentative de sabotage du pont autoroutier stratégique de Lleu Lleu (interruption de la circulation par des
combattants armés, puis explosion d'une voiture
bourrée d'explosif), des fusillades avec les forces
spéciales des carabiniers ou la destruction à l'explosif d'antennes-relais et d'émetteurs. Fin juillet, quelques jours après le vote, le déraillement d'un
train de marchandises, marqua encore un pas dans la
lutte : les saboteurs avaient coupé un rail puis enlevé
les traverses, et auraient également tiré sur le train.

L'annonce du gouvernement de l'envoi de troupes
supplémentaires jetta de l'huile sur le feu d'une situation déjà très tendue, notamment à cause des différents états de siège et d'urgence promulgués par le gouvernement au prétexte de la pandémie. La puissante organisation patronale du transport routier organisa à cette occasion des grèves contre l'insécurité dans le sud, puis conclut en septembre 2020 un accord visant à renforcer la protection des convois de camions. En octobre 2020, eut lieu le référendum national plusieurs fois repoussé sur l'instauration ou
non d'une nouvelle Constitution, présentée comme
l'issue politique de la révolte de 2019-2020. Cette
question référendaire divisa également le conflit
mapuche, toujours tiraillé entre rupture définitive
et radicale avec l'État et intégration- inclusion en
son sein en tant que « peuple indigène » doté de
garanties et droits supplémentaires. Cependant, les
semaines avant et après le référendum n'en restèrent
pas moins intenses, avec un nombre grandissant
d'irruptions de weichafé armés dans les domaines
forestiers pour y brûler engins et camions, d'embuscades tendues aux camions le long des routes, ainsi que de tirs contre les carabiniers.

« On peut récupérer plusieurs apprentissages pour nous-mêmes en regardant la continuelle lutte radicale mapuche, des éléments que nous pouvons sans doute insérer dans la lutte insurrectionnelle contre toute autorité. Son rythme de guerre est déjà un exemple à suivre, intensifiant et diversifiant le combat, d'un côté contre la dépossession séculaire et de l'autre en réponse aux coups répressifs. »
Contra Toda Autoridad, n°4, mars 2017.

Puis, début 2021, l'État chilien annonça finalement la tenue d'élections pour le congrès chargé de rédiger la nouvelle Constitution, prévues en
mai. Une partie des représentants politiques mapuche s'étant déjà déclarés favorables à une nouvelle Constitution, ils se préparèrent alors à participer au processus en espérant y arracher une plus grande place. Du côté des communautés en lutte et
des organisations radicales, le rejet de ce processus
constituant resta par contre ferme, arguant que ce
dernier ne pouvait que mener à l'intégration plutôt
qu'à l'autonomie, et qu'il ne changerait rien à la dévastation en cours des terres du sud. C'est une des explications de ce que le président Piñera allait qualifier à partir de février 2021 de « vague irrationnelle de violence », avec la multiplication d'incursions
armées dans les domaines forestiers pendant que
les résidences secondaires de notables locaux et
non-locaux étaient systématiquement attaquées et
brûlées (pendant l'été chilien de 2020-2021, plus de cinquante résidences et chalets de vacances furent brûlés).

Dès le 10 février 2021, lors de sept
attaques incendiaires en quelques
heures sur les routes de Cañete,
Contulmo et Tirúa, des weichafé interceptent et brûlent 12 camions des entreprises forestières et 4 fourgons, non sans détruire une sous-station électrique, ce qui provoqua des coupures de courant dans la zone. Lors des interventions au bord des routes et sur
les domaines, des weichafé font de plus en plus usage
d'armes à feu. Plusieurs carabiniers et gardes sont
blessés, mais également des ouvriers qui tentent de
défendre les outils de l'exploitation forestière, ou
des latifundistes qui essayent de chasser les weichafé à coups de fusil.

Le 6 mai 2021, à moins d'une semaine des élections pour le congrès constitutionnel, huit attaques incendiaires sont de la même façon menées en moins
de 6 heures, de midi à 18h, contre 26 engins de tout
type (camions de transport, camionnettes, porteurs,
skidders) de l'industrie forestière, sur la route P90
qui mène de Lumaco à Tirúa, sur les domaines de
Los Laureles, le chemin vers Rilún, à Rilún même et
à Pichi Pellahuén, exploités par l'entreprise CMPC.
Au milieu des cris d'orfraie de différents larbins de
l'Etat qui demandent au choix de réinstaurer l'état de
siège dans le coin ou de faire intervenir l'armée pour
protéger les exploitants forestiers — notamment
parce qu'un carabinier venu stopper les attaques s'est
pris un tir dans son gilet pare-balles —, cette attaque
d'ampleur de Weichán Auka Mapu (WAM) est sans
aucune ambiguité : « Liberté pour les prisonniers politiques mapuche et ceux de la révolte. A bas industrie forestière, gravières, latifundistes, barrages hydroélectriques. A bas les yanaconas [terme péjoratif qui désigne les « traîtres », soit les mapuche travaillant pour l'industrie forestière ou l'Etat]. Marichiweu ». Ce dernier mot, cri de bataille de la lutte mapuche, signifie « Dix et mille fois nous vaincrons. » Le 10 mai suivant, cinq
autres engins sont incendiés et détruit sur la route
R-444 entre Los Sauces et Lumaco. Le 21 mai, 11 engins forestiers sont incendiés à Teodoro Schmidt par des personnes masquées et armées à deux endroits
d'une l'exploitation forestière. L'attaque sera reven-
diquée par l'ORT Lafkenche. Ce même jour, sur le
territoire de la commune de Victoria, des personnes
armées expulsent un couple de propriétaires de leur
maison, puis la brûlent. Trois jours plus tard, le 24
mai, des weichafé tendent une embuscade sur la route
R-35 près de Collipulli. Au passage d'une patrouille
de carabiniers, ils ouvrent le feu. Un carabinier meurt sur place.

Le Wallmapu s'enflamme après l'assassinat de Pablo Marchant

Tout au long du mois de juin 2021, les incursions
armées dans les domaines forestiers continuent de
plus belle, ainsi que des attaques contre les demeures
de notables, comme celle de la résidence secondaire
de l'archevêque de Concepción à Contulmo. Au
cours de la première moitié de l'année, le nombre
d'arrestations dépasse les 300 selon les chiffres gouvernementaux, et les carabiniers affirment avoir saisi pas moins de 320 armes à feu en zone mapuche tout
en faisant face à un nombre d'attaques doublé comparé à l'année précédente.

Dans ce contexte toujours plus tendu et avec une
grande hétérogénéité d'organisations clandestines,
de groupes et de communautés, le weichafé Pablo
Marchant est tué par un carabinier le 9 juillet lors
de l'attaque contre une exploitation forestière de
Mininco. Dès le lendemain, les territoires mapuche
s'enflamment. En moins d'une semaine, les forces
de l'ordre comptabilisent 44 blocages de routes,
22 attaques par armes à feu (des tirs contre des patrouilles de carabiniers ou des vigiles) et 11 attaques incendiaires lors desquelles 39 véhicules et engins
des exploitations forestières sont détruits, ainsi que
5 bâtiments. Trois semaines plus tard, le porte-parole des carabiniers fait état de « 150 attentats » depuis la mort de Pablo Marchant. [Dans le texte
original suivait alors une chronologie des actions
allant jusqu'à fin juillet ; une chronologie plus étoffée a été rédigée pour cette publication].

Un monde entier

Malgré la présence de logiques politiciennes, malgré certaines forces qui tendent vers une hégémonie au sein de la lutte mapuche, une forte tension vers
l'autonomie anime toujours ce conflit. C'est peut-être ce qui explique en partie sa continuité, malgré les périodes de militarisation du territoire ou les
moments de négociations offrant une issue politique pour tenter de mettre fin aux hostilités. Certes, un nombre considérable de communautés mapuche
ont accepté au fil des années les conditions de l'Etat
chilien, préférant plutôt l'inclusion dans le monde
capitaliste qu'une vie de bataille pour le refouler
des terres où elles vivent. Aujourd'hui, il existe pas
mal d'organisations politiques et sociales mapuche,
parfois chaperonnées par des ONG ou des organi-
sations politiques de gauche, qui semblent prêtes
à entrer, de concert avec une partie de la « société civile chilienne », dans la danse perdante de la transformation de l'État chilien, qui a senti dans
son cou la chaude haleine du soulèvement diffus de
l'autonome 2019. Mais d'un autre côté, la multiplication des attaques, l'explosion d'initiatives de protestations, de blocages, d'occupations et de manifestations, ne cesse d'indiquer d'autres chemins, dont l'issue inconnue reste encore incertaine et ouverte.

A l'heure où dans le monde entier, les conséquences de l'avancée folle de la machine industrielle et technologique se font ressentir chaque jour davantage, où les changements climatiques induits par l'industrialisation pourraient bien inaugurer des
scénarios inouïs risquent de reconfigurer drastiquement les assises de la domination, cette lutte dans un coin « perdu » du monde où des habitants et habitantes porteurs de façons de vivre antagonistes avec le capitalisme et l'étatisme se battent pour chaque
mètre accaparé et exploité par des entreprises et
l'État, peut avoir une signification qui dépasse le
territoire du Wallmapu. C'est un conflit où la critique anti-industrielle et le refus du développement capitaliste réussit à faire vivre un monde, un monde
de communautés autonomes qui tentent de vivre
dans et avec la nature, et non sur son dos. Certes, ces
communautés ne sont pas exemptes de structures
hiérarchiques, ni d'oppressions en leur sein, mais
elles n'ont en tout cas pas le culte de la domination
étatique, de l'exploitation de la faune et de la flore, de la folle course en avant vers un monde toujours plus artificiel et vers une vie toujours plus assistée,
celle de la civilisation marchande.

Sur un autre versant, il est indéniable que la plupart des organisations radicales mapuche s'inscrivent dans un projet de « libération nationale ». Si
celui-ci ne semble pas inclure une construction étatique mapuche quelle qu'elle soit, se distinguant de fait assez nettement d'autres luttes de libération nationale sous la coupe de forces politiques cherchant à construire un nouvel État, cela a aussi pu engendrer certaines fermetures identitaires, le cautionnement d'oppressions au nom de la récupération des « traditions ancestrales », voire de la méfiance envers des expressions de solidarité critique (notamment anarchiste) avec la lutte en cours.

Quant à la « territorialité » de cette lutte, le fait
qu'elle s'inscrive dans et se déroule sur un territoire
précis — renforçant ainsi le discours de « libération » et de « récupération » de terres — cela en constitue assurément une des pierres angulaires. Souligner
alors les limites d'un tel ancrage territorial dans un
monde qui ne connaît ni ne tolère aucun « en-dehors », un monde qui a fait de la dévastation et de l'assimilation de tout ce qui lui est extérieur sa
trajectoire principale, ne devrait pour autant pas
conduire à nier toute potentialité réelle d'autonomies territoriales en conflit permanent avec la domination étatique et capitaliste. On pourrait même, au contraire, voir ces dernières comme autant d'expressions d'une liberté en acte, vivante et forte, liée à des
espaces-temps concrets et vulnérables.

Qui sait même si de leur côté, les anarchistes — comme certains le font déjà, au Chili et peut-être aussi ailleurs — ne pourraient pas non seulement
apporter leur grain de sel à la lutte mapuche, à travers
leurs suggestions d'attaques auto-organisées, leurs
méthodologies de sabotage et de luttes en armes,
leur critique incessante de tout leaderisme et de
toute hiérarchie, mais également apprendre quelque
chose, accueillir les expériences réelles de quelques
décennies de lutte sur un territoire donné contre la
dévastation capitaliste et la domination étatique, apprécier des autonomies territoriales qui ne sont pas forcément les nôtres ? Non seulement pour s'inspirer de la ténacité qu'on y retrouve, mais aussi de comment la vie et le combat tendent à y coïncider,
comment chaque acte de guerre, chaque attaque, chaque sabotage, y exprime un monde entier, un monde qui vit — certes souvent difficilement et encerclé par des forces qui veulent le détruire —, un monde avec un autre horizon que celui de la civilisation qu'on nous impose aux quatre coins du globe.

Repris de Avis de tempêtes, bulletin anarchiste pour la guerre sociale, n° 43-44, août 2021

(...)

C'est dans le feu du weichan que nous te commémorons, weichafé Tono !

À notre peuple-nation Mapuche, aux peuples
opprimés du monde et à l'opinion publique
nationale et internationale, la Coordination
Arauco Malleco – CAM, déclare :

Kiñe : Que nous revendiquons notre weichafé Pablo Marchant, militant de premier plan de la Coordination Arauco Malleco et membre de l'Organe de
Résistance Territoriale – ORT Lafkenche-Leftraru,
tombé au combat contre les laquais du grand capital le vendredi dernier 9 juillet au Wallmapu. Nous voulons être clairs et précis : dans ce contexte de
lutte frontale contre les investissements capitalistes dans notre territoire et pour la libération national mapuche, Pablo Marchant a laissé un souvenir d'un engagement militant et d'un dévouement irréductible, que nous honorerons dans chaque action de résistance que nous, weichafé, effectuons aux quatre coins du Wallmapu.

Epu : Que les responsables directs de la mort de
notre weichafé sont les forces policières de l'État du
Chili et les entreprises forestières transnationales,
dans ce cas l'entreprise forestière Mininco, qui agissent de concert et à tout prix pour assurer les intérêts du grand capital au Wallmapu. Ce sont eux les responsables historiques de la spoliation, du pillage, du génocide et de la domination coloniale de notre peuple, des logiques que le weichafé Pablo Marchant ffronta avec une intégrité révolutionnaire et exemplaire, jusqu'à y donner sa propre vie.

Küla : Qu'à la différence de ce que pensent les entités hésitants et serviles mapuche et non-mapuche, la mort de notre weichafé s'est produite dans un contexte où la démocratie bourgeoise et coloniale montre son véritable visage, en intensifiant la politique répressive, ce qui signifie de l'acceptation pour le mapuche docile et du plomb pour l'insurgé. C'est dans ce contexte socio-politique qu'il s'agit aujourd'hui de continuer à créer les conditions pour avancer dans la reconstruction nationale mapuche.
Mais selon les « représentants plurinationaux », ces
conditions seraient limitées aux avancées et régressions dérivées de la convention constitutionnelle, une question totalement fallacieuse qui finira en
nouvelle illusion et tromperie pour notre peuple.

Meli : Que face au processus de la convention
constitutionnelle, et toutes ses instances de légitimation institutionnelle, nous affirmons qu'historiquement nous, les mapuche, avons remis en question de faire partie de l'État oppresseur et d'accepter la soumission coloniale que cela implique. Ainsi,
la participation mapuche à la convention perçue
comme une opportunité pour « refonder » le pays est en réalité en acte de soumission au pacte colonial, qui offre une possibilité de réajustement à la
gouvernance néolibérale laqeulle a exacerbé la dévastation du Wallmapu ces dernières décennies. Le choix de cette voie institutionnelle cherche à faire
rentrer la souveraineté de notre projet politique
émancipateur dans une camisole de force et de la
soumettre à la géopolitique d'un État criminel. Cela
remet en cause tout ce qui a été accumulé en matière
de territoire par le mouvement autonomiste, d'autant plus que cette voie est liée aux partis politiques traditionnels qui historiquement ont représenté les
intérêts de la bourgeoisie nationale et internationale. C'est une illusion totale de croire que dans ce contexte, le « pragmatisme politique » et l'« opportunité historique » de la convention constitutionnelle permettraient de créer un meilleur rapport
de force pour la cause mapuche. C'est même tout
le contraire : par cette voie on n'a jamais obtenu
d'avancées importantes en matière de territoire et
de politique, ce qu'on constate avec l'échec qu'a été
l'initiative d'achat et de vente de terres poussée par
les différents gouvernements de service et qui n'a été
qu'exclusivement au service du système de propriété usurpée et de l'extractivisme.

Kechu : C'est dans ce sens que nous réaffirmons que la sortie plurinationale [5] ne sera jamais un véritable processus de décolonisation et de libération de notre peuple ; c'est un artifice tactique afin d'obtenir la nouvelle légitimation dont l'ordre politique-économique de la bourgeoisie et des latifundistes colons ont besoin. C'est-à-dire, la pluri-nationalité ne touche pas à la reproduction du capital dans notre territoire, ni l'interrompt-t-elle. La participation à la convention constitutionnelle, malgré les avantages que les entités hésitantes croient y déceler, renforcera le système de
propriété sur lequel l'usurpation du Wallmapu se
base. Elle cherche en même temps à saper les possibilités du weichan et de la lutte révolutionnaire mapuche, car par là on ne sort pas de la logique de domination, elle prévoit plutôt d'annuler la confrontation politico-militaire mapuche qui, selon la classe hégémonique, n'aurait plus de viabilité dans le contexte d'un Chili plurinational.

Kayu : Nous réaffirmons que la seule voie possible
pour la libération nationale mapuche est le weichan
et la confrontation directe contre les expressions du
capitalisme dans le Wallmapu. Ainsi, nous lançons
un appel aux lof, aux communautés en résistance et
à tous les organes révolutionnaires de notre peuple
à converger dans des nütram [conversations] différents, en trawun [réunions] territoriaux pour décider d'actions conjointes de résistance, pour accumuler
des forces et pour s'accorder sur une stratégie d'affrontement pour le nouveau cycle qui s'ouvre. Tout cela en ayant comme but d'avancer dans un grand
Koyagtun [assemblée] des territoires du Wallmapu
où nous prendrons les accords nécessaires afin de
matérialiser et de renforcer la stratégie de libération nationale mapuche et de récupération totale de notre territoire. En tant que CAM, nous affirmons
que la base concrète de cette stratégie doit être, en
premier lieu, de mener une guerre directe contre les
exploitations forestières et contre toute expression
du capitalisme sur notre territoire.

Nous lançons donc un appel à tout notre peuple
mapuche à rester fermes, avec tout le newen [force]
et feyentun [croyances] pour la défense du monde
mapuche. La récupération et la reconstruction de
notre nation implique la défense et la protection de notre itrofil mongen [environnement vivant], le renforcement de notre rakiduam [pensée] et de notre ad kimun ka mongen [sagesse du vivant] pour assumer ce weichan mapuche.

Et dans ce cadre, nous nous engageons en tant
qu'organisation à ne pas transiger avec les principes
et avec la ligne de la reconstruction nationale mapuche, nous ne trahirons pas le sang versé par nos weichafé tombés, nous n'abandonnerons pas nos prisonniers politiques et nous n'ignorerons pas le sacrifice et l'engagement de pu peñi pu lamngen [frères et soeurs] qui résistent quotidiennement et avec dignité dans leurs communautés.

Regle : Comme organisation nous revendiquons une vingtaine d'actions de résistance qui ont eu lieu ces derniers mois et qui furnet principalement dirigées contre les intérêts du grand capital :

28 décembre 2020. Sur l'exploitation forestière de Cuyinpalihue-Cañete, deux stocks de bois ont été détruits, ainsi que deux chargeurs frontaux de l'entreprise Kupal, prestataire de services de l'entreprise forestière Arauco. Action menée par l'ORT Lafkenche Lefraru.

4 janvier 2021. Sur l'exploitation forestière Santa Olga-Panguipulli ont été détruits des engins forestiers et un fourgon de l'entreprise Besalco, prestataire de services de CMP (Compagnie Minière du Pacifique). Action menée par l'ORT Huilliche Kallfulikan.

7 janvier 2021. Sur l'exploitation forestière Galvarino, située dans le secteur de Lolenco, cinq camions et trois engins forestiers ont été détruits par l'ORT
Wenteche Mañil Wenu.

8 janvier 2021. A Los Sauces, un camion forestier a été détruit par l'ORT Wenteche Kvlapan.

18 janvier 2021. Sur la route entre Imperial et
Carahué, deux camions et un camion-grue ont été
détruits. Action menée par l'ORT Wenteche Kilapan.

23 février 2021. Dans le secteur Huilinco-Cañete, deux tours de bois, deux chargeurs frontaux, deux fourgons, une abatteuse et deux algécos ont été détruits lors d'une action de l'ORT Lafkenche Leftraru.

14 mars 2021. Dans Río Bueno-Osorno, deux engins foresteurs, trois camions et un fourgon ont été détruits. Action menée par l'ORT Huilliche Kallfulikan.

5 avril 2021. A Toltén, sur l'exploitation forestière Santa Lucía, huit engins forestiers et un fourgon de l'entreprise forestière Mininco ont été détruits. Action menée par l'ORT Wenteche Matías Catrileo.

26 avril 2021. Dans le secteur Rucahue Ayipen-Freire trois engins forestiers ont été détruit. Action menée par l'ORT Wenteche Kvlapan.

29 avril 2021. Sur l'exploitation forestière Portahué-Galavarino, cinq engins forestiers ont été détruits par l'ORT Nagche Anganamun.

10 mai 2021. Sur la route entre Los Sauces et Lumaco, deux camions forestiers, un camion agricole, une moissonneuse-batteuse, un véhicule tout-terrain et un pick-up ont été détruits. Action menée par l'ORT Nagche Pelontraru.

22 mai 2021. Quatre trois-roues, un engin de billonnage, un skidder, deux abatteuses, un broyeur, un engin de treuil, trois stocks de bois, un fourgon et
une camionnette à ont été détruits à Teodoro Schmidt. Action menéepar l'ORT Lafkenche Leftraru.

22 mai 2021. A Carahué, sur l'exploitation forestière Santa Ana, deux engins forestiers et des infrastructures ont été détruits par l'ORT Lafkenche Leftraru.

5 juin 2021. Sur la route entre Los Sauces et Lumace deux camions forestiers, un hangar et une maison patronale ont été détruits. Action menée par l'ORT Nagche Pelontraru.

10 juin 2021. Sur la route entre Caramavida et Los
Álamos, trois camions, deux fourgons, deux grues et
deux porte-véhicules ont été détruit lors d'une action par l'ORT Lafkenche Leftraru.

9 juillet 2021. Sur l'exploitation forestière Santa
Ana à Carahué, un skidder, un camion-citerne et un
minibus ont été détruits. Le weichafé Pablo Marchant est mort lors du combat avec les flics. Action menée par l'ORT Lafkenche Leftraru.

C'est dans le feu du weichan que nous te comémorons, weichafé Toño !

Liberté pour Daniel Canio, prisonnier politique
de la CAM, liberté pour tous les prisonniers politiques mapuche.

A travers la résistance et le contrôle territoriale, nous avançons vers la libération nationale mapuche.

Amulepe taiñ weichan !
¡Weuwaiñ, Marrichiweu !
[Notre lutte continue. Nous vaincrons, mille fois nous vaincrons !]

Coordinadora Arauco Malleco (CAM)
15 juillet 2021

Communiqué commun après la mort de Pablo Marchant

À notre peuple-nation mapuche, au peuple chilien conscientisé,
aux organisations révolutionnaires proches, aux peuples opprimés du monde. A l'opinion publique nationale et internationale :

Le weichafé Pablo Marchant, « Toño » est tombé au combat. Nous
saluons son choix de se dévouer à la cause des opprimés et son engagement illimité dans notre lutte frontale. Dans ces moments douloureux, nous envoyons nos condoléances à sa famille et à son organisation, la CAM.

Si nous appartenons à des organisations différentes, nous sommes
des weichafé du même peuple et nous affrontons un ennemi commun.
Les responsables directs de la mort de notre frère sont les intérêts capitalistes qui se matérialisent dans l'industrie forestière extractiviste dont les acteurs principaux sont CMPC Mininco, Forestal Arauco et leurs opérateurs politiques sur zone.

Nous honorons la mémoire et l'exemple du weichafé Pablo Marchant, sa marche conséquente sur le sentier de l'action directe et du sabotage. En accord avec nos kuivikecheyem [ancêtres] et en mémoire
des weichafé tombés, nous affirmons notre décision catégorique de rester sur la même voie que le peñi Pablo.

Nous revendiquons les attaques armées contre les forces policières
dans le secteur de Lleu Lleu et dans le secteur La Herradura-Tirua
[quelques jours après l'assassinat de Pablo].

Nous salons aussi la famille Vergara Toledo, et nous embrassons le
parcours conséquent dans le weichan [lutte] de la lamuen [soeur] Luisa Toledo [6].

Dehors les entreprises forestières, les latifundistes, les barrages hydroélectriques, les yanaconas et tous les investissements capitalistes du Wallmapu.

Amulepe taiñ weichan
Marrichiwew

Weichan Auku Mapu & Resistencia Mapuche Lafkenche
Lakfenmapu, 10 juillet 2021

(...)

Octobre 2021. L'État chilien déclare l'état de siège

Dans les territoires habités par les communautés mapuche dont les terres ont été accaparées par des investisseurs capitalistes, défigurées par les exploitants forestiers,
ravagées par les entreprises énergétiques, polluées par les
industriels et colonisées par des suppôts de l'État chilien,
les dernières décennies ont été marquées par une lutte
incessante. Une lutte complexe, puisant sa force dans un irrépressible désir de liberté et dans la cosmovision mapuche ; une lutte parfois contradictoire, mais revendiquant
toujours l'autonomie des communautés mapuche, l'affranchissement de la tutelle étatique et l'arrêt de l'exploitation capitaliste. Depuis la déclaration de l'état de siège dans ces
territoires le 12 octobre 2021, la lutte mapuche se trouve à un carrefour crucial.

L'assassinat de Pablo Marchant

Dès le lendemain de l'assassinat du weichafé Pablo Marchant, abattu par un flic lors d'une action de sabotage, les territoires mapuche s'enflamment. En
moins d'une semaine, les forces de l'ordre comptabilisent 44 blocages de routes, 22 attaques par armes à feu (des tirs contre des patrouilles de carabiniers ou
des vigiles) et 11 attaques incendiaires au cours desquelles 39 véhicules et engins des exploitations forestières ont été détruits, de même que 5 bâtiments. Trois
semaines plus tard, le porte-parole des carabiniers fait
état de « 150 attentats » : sabotages des installations
de l'agro-industrie, attaques incendiaires contres des
convois de bois, blocages de route avec des tirs contre
les forces de l'ordre, embuscades contre des patrouilles
de carabiniers, incendies de propriétés de grands propriétaires terriens et de membres de l'État, sabotages d'installations énergétiques, ... Cette intensification
du conflit historique dans le sud du territoire chilien se déroule au moment précis où l'État est dans une période de modification législative avec son projet de nouvelle constitution destinée à calmer les ardeurs insurrectionnelles de la révolte de l'année 2019-2020.

L'hiver 2021

Tout au long de l'hiver au sud de l'équateur, les
mobilisations de résistance mapuche se poursuivent.
Pendant que les blocages de route et les occupations
de terre se multiplient, le nombre d'attaques et de sabotages explose. Le gouvernement de Piñera envoie alors de nouveaux renforts pour épauler les carabiniers
débordés. Les autorités locales affectent ces forces supplémentaires à des missions de protection des convois forestiers et de surveillance des exploitations forestières. Plutôt que de freiner les attaques, cette surenchère répressive ne fait qu'inciter les saboteurs et saboteuses à s'équiper davantage d'armes à feu pour faire face aux sbires de l'État chilien.

En septembre, les attaques deviennent quasi quotidiennes. Les entreprises forestières et les autorités locales appellent le président chilien à prendre des mesures énergiques pour freiner et mater la résistance mapuche. En même temps, de l'autre côté des Andes, plusieurs communautés mapuche dans les territoires dominées par l'État argentin, passent à l'offensive et occupent des terres propriétés de latifundistes ou d'entreprises comme Benetton ou EDF. Là-aussi, ces mobilisations terminent systématiquement en affrontements
avec les forces de l'ordre. Plusieurs attaques incendiaires ciblant l'industrie du tourisme ont lieu.

Les réponses des États

Face à la recrudescence de la résistance mapuche,
l'État argentin envoie immédiatement des renforts
pour parer à « l'urgence terroriste ». Du côté chilien, la
convention constitutionnelle, élue en mai 2021 pour rédiger une nouvelle constitution suite à la révolte, s'enlise autour du sujet des mapuche et décide de n'inclure qu'une reconnaissance formelle de leur existence en tant que « peuple » dans la nouvelle constitution. Le gouvernement de Piñera, à l'affût d'un prétexte pour agir énergiquement contre la lutte mapuche, estime le terrain mûr et ne veut surtout pas paraître laxiste à l'approche de l'anniversaire de la révolte (19 octobre). Piñera déclare alors l'état de siège dans la zone Macrosud (comportant les provinces Bío Bío, Arauco, Malleco et Cautín) à partir du 12 octobre.

Des milliers de soldats sont déployés. Le commandement suprême pour maintien de l'ordre public incombe à l'armée. Les soldats, appuyés par des blindés et des hélicoptères, sont dépêchés dans de nombreuses communautés mapuche pour effectuer des perquisitions et des arrestations. Des check-points et des barrages routiers
sont instaurés pour sécuriser certaines zones et exploitations. Des forces paramilitaires, embauchées par des grands propriétaires terriens et des entreprises, et actives depuis longtemps, sortent de l'ombre et viennent suppléer les forces de l'ordre.

Si cette militarisation vient changer des choses, tout
en perpétuant la même logique de répression et de
contrôle, les organisations de résistance mapuche, les
différents groupes de lutte armée, les communautés
mapuche en conflit, ne semblent pas se faire prendre
au dépourvu. Face à une occupation militaire, leurs
stratégies de lutte diffuse, multiforme et axée principalement sur le sabotage des intérêts capitalistes et étatiques et sur l'occupation de terres pourraient donner du fil à retordre aux étatistes. L'autonomie, qui est au cœur de la lutte mapuche, se traduit aussi dans la multiplicité des groupes, communautés et organisations
de résistance, et paraît offrir les meilleures possibilités
pour continuer la lutte diffuse, pour échapper à l'encerclement militaire, pour ne pas tomber dans le piège d'une lutte symétrique perdue d'avance.

Le 19 octobre, jour-anniversaire de la révolte qui a secoué le Chili en 2019-2020, des milliers de personnes descendent dans les rues des villes chiliennes. Contrairement à ce que pouvait espérer la gauche citoyenne en pleine participation à l'écriture de cette nouvelle
Constitution, la journée vire au désordre. Des centaines
de commerces sont mis à sac et pillés, les affrontements
entre révoltés et policiers sont durs : au moins 7 personnes sont assassinés par les policiers. Quelques jours plus tard, Piñera prolonge l'état de siège dans le sud du
pays. Sans doute un hasard du calendrier, mais dans
l'Hexagone ça cause aussi Chili à ce moment-là : dans le
cadre de sa stratégie d'investissement dans les énergies
renouvelables, EDF annonce la finalisation du financement à hauteur de 840 millions d'euros, du plus grand parc solaire, d'une surface équivalente à 370 terrains de
football, au nord du Chili, dans le désert d'Atacama.

Une signification toute particulière…

A l'heure où dans le monde entier, les conséquences de l'avancée folle de la machine industrielle et technologique se font ressentir chaque jour davantage, où
les changements climatiques induits par l'industrialisation pourraient bien inaugurer des scénarios inouïs risquant de reconfigurer drastiquement les assises
de la domination, cette lutte dans un coin « perdu »
du monde où des habitants et habitantes porteurs
de façons de vivre antagonistes avec le capitalisme et
l'étatisme se battent pour chaque mètre accaparé et exploité par des entreprises et l'État, pourrait avoir une signification qui dépasse le territoire du Wallmapu. C'est un conflit où la critique anti-industrielle et le refus du développement capitaliste réussit à faire vivre
un monde, un monde de communautés autonomes qui
tentent de vivre dans et avec la nature, et non sur son
dos. Certes, ces communautés ne sont pas exemptes de
structures hiérarchiques, ni d'oppressions en leur sein,
mais elles n'ont en tout cas pas le culte de la domination étatique, de l'exploitation de la faune et de la flore, de la folle course en avant vers un monde toujours plus
artificiel et vers une vie toujours plus assistée, celle de
la civilisation marchande.

Aujourd'hui, la lutte mapuche doit faire face à une énième offensive répressive. A tout cœur qui aspire à la liberté, à celles et ceux qui se battent contre le cauchemar bien réel du monde industriel : ne laissez pas la répression rompre les fils qui relient nos combats avec la lutte mapuche.

Kidu ngünewün

Publié dans anarchie !, n° 19,
novembre 2021 (France)

(...)

Communiqué de Weichan Auku Mapu

Marri marri pu machi, lonko, pu werken, pu wunen, pu weichafé, pu compuche, pu che meli witran mapu. Au peuple-nation Mapuche, aux peuples en résistance, à l'opinion publique nationale et internationale.

En tant que weichafé de Weichan Auka Mapu qui cohabitons le territoire lafkenche, nous déclarons que :

L'actuel état d'exception, avec la présence de
troupes de l'armée, de l'infanterie et de la marine, et
de policiers, dans notre Wallmapu historique, n'est
pas quelque chose de nouveau pour notre peuple et
cela correspond à un plan stratégique politique de
contre-insurrection, appliqué par le gouvernement
actuel, mais poussé et dirigé par les pouvoirs économiques qui ont des intérêts dans le territoire et qui sont le pouvoir réel derrière la classe politique,
ce sont eux qui ont gouverné, qui gouvernement et
aspirent à continuer de gouverner au Chili.

Nous comprenons ce nouveau cadre comme un
renforcement de la force politico-militaire existante
que l'État chilien à mis à disposition du pouvoir
économique pour qu'il puisse protéger ses intérêts
capitalistes dans le Wallmapu historique. Surtout au
moment où la résistance mapuche a forcé des entreprises forestières, des latifundistes, des entreprises hydroélectriques et autres expressions capitalistes à quitter le territoire.

Ce durcissement de la répression est une réponse
à la croissance du peuple mapuche en résistance,
une croissance que l'on voit reflétée dans la hausse
des récupérations de terres sans médiation, dans
l'augmentation de la capacité d'autodéfense dans
les territoires, dans l'apparition de nouvelles expressions et organisations qui effectuent des sabotages et enfin dans le renforcement de la vie mapuche au sein des communautés.

Cette réalité est le résultat de la continuité de la
lutte et de la résistance mapuche depuis plus ou
moins 30 ans, mais qui comme tout processus aux
caractéristiques révolutionnaires souffre de l'apparition « d'expressions opportunistes » qui salissent les processus de lutte.

Ainsi, si nous sommes conscients de l'avancée
du mouvement de résistance, des actions de sabotages et de la validité du weichan, nous le sommes aussi des erreurs qui ont été commises dans ce long
processus. Ces erreurs permettent actuellement à l'ennemi, à travers son monopole sur la communication, de tenter de délégitimer la lutte en la dénigrant
et la traînant dans la boue devant l'opinion publique.

Nous croyons qu'il faut assumer cette réalité :
dans tout processus révolutionnaire de libération
où il existe un enjeu territorial, des groupes et des
personnes apparaissent, et commettent des actes de délinquance commune qui nuisent aux communautés et qui, avec l'analyse actuelle, ne s'inscrivent pas dans la lutte.

Pour nous aider à affronter cette réalité, nous
croyons qu'il est important de comprendre les
causes de ce phénomène qui n'est pas nouveau, mais
qui a été rendu visible parallèlement au processus révolutionnaire mapuche, afin de salir le mouvement. Nous estimons qu'il n'est pas correct de prendre ses
distances des problèmes en s'abritant derrière une
certaine hauteur morale.

En tant que mouvement de résistance, nous devons être capables, surtout tous ceux qui ont eu des responsabilités et des postes de leader dans les 25 dernières années de lutte, de s'occuper non seulement des aspects bénéfiques de ce processus, mais aussi de ses aspects négatifs, qui se sont développés parallèlement au conflit.

Si nous ne le faison pas, nous pourrions difficilement prétendre trouver des solutions pour ce qui nous afflige en tant que peuple. Nous ne résoudrons
rien en imposant des codes moraux, ou en s'accusant les uns les autres de qui serait le plus responsable, alors que la permissivité et le fait de cacher les
saletés sous le tapis ont été des pratiques habituelles
au sein de la lutte dans ce territoire.

A propos de la militarisation du territoire, nous
pensons qu'il y a plusieurs raisons pour son implémentation :

Premièrement, comme initiative populiste à
l'approche des élections de novembre [2021], et
comme manœuvre de distraction suite à l'ouverture
d'une enquête judiciaire pour corruption à l'encontre du président Piñera.

Deuxièmement, comme expression du renforcement d'une ultra-droite hésitante et sensationnaliste. Nous sommes bien conscients et conscientes que
l'ultradroite et le centre-gauche servent les patrons
du Chili. En voyant leurs intérêts menacés, ceux-ci
ont mis la pression à Piñera pour qu'il envoie des militaires au Wallmapu.

Ces forces militaires et policières se sont tâchées
de sang à travers l'histoire, et le peuple chilien
les connaît bien. Nous savons qu'ils idolâtrent
l'argent, la preuve en est avec l'affaire du Pacogate,
qui fut entre 2006 et 2017 la plus grande affaire de
fraude et de corruption de l'histoire du Chili : des
détournements de plus de 35 milliards de pesos
durant le commandement de l'ancien directeur
de la police, le général Eduardo Gordon. Ou avec
la méga fraude des forces armées pour plus de 3 milliards de pesos. Ou sinon avec les détournements concoctés par leurs hauts commandements,
comme celui du commandant en chef Oscar Izurieta dans l'affaire de Frasim et Tecnometal et de la loi spéciale sur le cuivre.

Mais la PDI [7] n'est pas en reste, comme le démontre l'affaire
de l'ancien directeur Héctor Espinoza, accusé de
détournement de fonds publics, de blanchissement
et de falsification. La forme effective de la logique
délinquante poursuivie par les forces armées et
policières, qui opèrent en sacrifiant les besoins du
peuple chilien, n'est plus à démontrer.

Mais les mains de ces sbires ne se salissent pas que
d'argent, rappelons à la mémoire collective son historique de crime…

Le 21 décembre 1907, le « massacre de l'école Santa Maria ». Selon leurs propres chiffres, 126 ouvriers sont assassinés par des militaires chiliens, mais les historiens estiment qu'il y a eu plus de 2000 morts, ensanglantant les rues d'Iquique. Ces
meurtres furent commandités par le patronat du salpêtre afin d'en finir avec le mouvement ouvrier dans le nord du Chili.

Ou le rôle trop bien accompli par ces institutions
de la honte lors du coup d'État de 1973 : massacrer
et assassiner leur propre peuple, et c'était encore
avant de se charger des détenus desaparecidos.

Plus récemment, en octobre 2019, pendant la
« révolte sociale » : mutilations, viols, assassinats et plus de 541 affaires de violation des droits de l'homme contre des mineurs, classés sans suite
par les procureurs. Et tant d'autres affaires non-résolues, comme l'assassinat de Manuel Rebolledo à Talcahuano le 22 octobre 2019, ou la disparition de
José Huenante, 16 ans, de la main des carabiniers de
Puerto Mont le 3 septembre 2005.

Bref, la force policière et militaire est un laquais
des intérêts politiques, eux-mêmes au service des
patrons capitalistes. Ce sont surtout les chiens de
garde des riches. Des riches qui ont leurs intérêts
dans le Wallmapu sous la forme d'investissements
dans l'exploitation forestière, dans l'hydroélectrique, dans le latifundisme, dans le secteur immobilier et extractiviste.

Nous invitons à analyser et à assumer la réalité actuelle, en reconnaissant le positif aussi
bien que le négatif qui se déroule dans
le territoire pendant les processus de
lutte. En communion avec les éléments
propres à notre culture, guidée par le Az Mapu [droit invisible], Az mongen [vie
mapuche] à travers le malon [attaque
surprise] et le weichan, reconnaissant le
nutram [narration], trawun [réunion]
et kelluwun [solidarité] comme des
pratiques quotidiennes et valides pour
contribuer à la lutte et au contrôle de nos territoires. Des pratiques qui permirent à notre kuivekecheym de pouvoir mener le weichan contre les envahisseurs inka, espagnols et de l'État chilien, mais sans perdre de vue le
contexte dans lequel le weichan se livre maintenant.

En tant que Weichan Auka Mapu :

Nous réaffirmons notre engagement révolutionnaire dans les actions
de sabotage contre les intérêts capitalistes qui détruisent et dévastent la
ñuke mapu, ainsi que dans les actions
armées qui concordent avec les besoins de nos lof et de nos communautés, les garants réels de notre légitimité territoriale.

Pour les weichafé tombés au combat. Liberté aux prisonniers politiques mapuche. Liberté aux prisonniers politique du peuple chilien.

Ñielole mapu muleay aukan [8]
[Ce n'est pas un montage, c'est du sabotage !]

(...)

Attaque incendiaire contre un camion forestier à Penco. 20 décembre 2021

« Les gens veulent prendre leurs propres
décisions pour des petites choses, mais prendre
des décisions sur des problèmes difficiles et cruciaux nécessite d'affronter des conflits psychologique et la plupart des gens détestent ça ».

« Pour tout être humain ayant grandi au
bord d'une rivière la liberté est le concept le plus élevé ».

Au petit matin du 20 décembre
2021, une attaque incendiaire a été
réalisée contre un camion forestier
sur la Route d'Itata à la hauteur de Penco,
dans la région Bio Bio. A cause de complications techniques, il n'a pas été possible
d'émettre ce communiqué le jour de l'action, cependant les motivations de notre
agir restent plus actuelles que jamais, c'est pourquoi nous ne considérons pas ce retard comme un problème et encore moins comme une limite pour communiquer les raisons qui alimentent nos attaques.

Nous revendiquons cette attaque, faite
en réponse au pillage et à la destruction
systématique qu'exercent les entreprises
forestières à l'intérieur du territoire, ce qui
entraîne une indéniable dévastation de la terre.

En premier lieu, cette action s'inscrit
contre l'avancée progressive du projet minier Aclara, précédemment appelé Biolantanidos, qui s'installe en prenant pour prétexte le développement pour la région, tout
en étant directement responsable de la destruction du territoire. Ces agissements sont
soutenus par un système capitaliste et avec la complicité de l'État du $hili, qui finance ce projet minier depuis le début par le biais de la CORFO [9], imposant ainsi des politiques extractivistes pour leurs intérêts économiques et pour le bénéfice de la classe entrepreneuriale qui porte atteinte à la dignité des personnes et à la terre.

La Société Minière Aclara en est encore
aux procédures légales qu'elle doit remplir
en tant qu'entreprise minière pour pouvoir extraire des minéraux (dont des terres
rares), et pourtant les travaux ont déjà commencé. Ils ont détruit les montagnes pour
installer les lieux de stockage et extraire des échantillons des sols sans prendre en
compte les raisons plus que suffisantes pour
interrompre les travaux et renoncer à l'installation définitive du projet minier. Une
de ces raisons est la présence sur la zone touchée par le projet d'espèces végétales originaires et anciennes telles que le queule et le naranjillo qui se trouvent sur la liste des espèces menacées et en danger d'extinction. Si le projet minier procède, leur habitat risque d'être mis à mal. En plus, chaque écosystème est associé à une infinité d'espèces, aussi bien végétales qu'animales, de champignons et de micro-organismes divers. Cela démontre, sans aucun doute, que ces entreprises et leurs représentants légaux ne portent aucun intérêt aux soins et à la conservation des écosystèmes, et que bien au contraire elles font preuve d'une soif cupide d'exploitation qui engendre la dévastation de la terre.

Ces pratiques extractivistes mettent en
évidence les conséquences néfastes, comme
c'est le cas avec l'installation de mines de terres rares aux États-Unis et en Chine au Mountain Pass et à Baotou. Ces deux puissances mondiales
ont permis la dévastation et la destruction totale
de territoires qui aujourd'hui ne sont plus que des
foyers chimiques, toxiques et radioactifs. C'est cette
dynamique impérialiste et néolibérale en vigueur au niveau mondial et qui se déploie aussi en Amérique Latine, que nous refusons et que nous attaquons, par l'action directe et en totale autodéfense face à la violence imposée.

Nous évoquons avec chaque action nos compagnon-ne-s séquestré-e-s dans les prisons de l'État $hilien, qui tire profit d'un système carcéral où l'abus de pouvoir est le principe d'organisation fondamental des geôles étatiques. En plus des persécutions, tortures et assassinats permis par chaque gouvernement en place, l'État prive de liberté quiconque qui tente de remettre en question leur faux progrès et leur dévelopment économique qui repose sur la spoliation de la mer et de la terre.

Nous saluons tous les lof en résistance qui continuent à affronter la militarisation mise en place par l'État oppresseur, les entreprises forestières réparties sur tout le wallmapu et les méga-projets énergétiques, tous complices de l'écocide des territoires.
Nous agissons aujourd'hui en solidarité avec la compagnonne Carolina Marileo, werken [messagère] de la communauté Boyen Mapu, emprisonnée dans la
prison de Angol, en grève de la faim depuis 30 jours
pour exiger des conditions normales de détention.
Elles lui ont été refusées et elle continue à faire l'objet de vexations et de violences racistes (comme subissent les comuneros du lof Elicura, incarcérés
suite à ce qui est clairement un montage). Nous exigeons l'acceptation immédiate des
demandes de la werken ainsi que la libération de la totalité des prisonnniers mapuche incarcérés dans les différents centres d'extermination sur l'ensemble du territoire appelé $hili, et des compagnons emprisonnés en guerre. En effet, il est très clair pour nous que le système carcéral a pour vocation d'enfermer toutes celles et ceux qui, comme nous, s'opposent à toutes les entreprises et personnes qui veulent que le modèle néolibéral, qui n'est ni durable, ni soutenable, se perpétue. Nous considérons que la violence est une pratique nécessaire pour détruire ce qui nous détruit.

« Aujourd'hui nous luttons à nouveau avec nos corps comme armes, face à celles et ceux qui souhaitent enfermer et enterrer sous le ciment la rébellion, la dignité, l'amour et la solidarité. La société autoritaire policière a créé le panoptique carcéral où, historiquement, ils ont enfermé les êtres qui se révoltent face à la dite paix sociale, ils ont créé des structures punitives qui recherchent le contrôle physique et mental en visant à réduire l'être
par la violence brutale de l'isolement et des matons, mais aucune prison avec ses murailles pleines de barbelés, de haute sécurité ou de sécurité maximale, pas plus que les laquais armés ne pourront soumettre celles et ceux qui ont dédié leur vie entière à la cause de la libération totale »

Par cette action, nous voulons aussi rappeler, commémorer et venger par le feu l'assassinat du compagnon anarchiste Sebastian Oversluij « Angry » le
11 décembre 2013 par un des sicaires de la banque Banco Estado dans la commune de Pudahuel [10]. Cela fait déjà 8 ans, mais
sous aucun motif nous n'oublierons le nom et le visage de ton bourreau. Nous savons que la mort est présente comme une possible conséquence de nos
actions, cependant, tout comme l'ont été les compagnon Angry et compagnon Mauricio Morales, nous
assumons les risques qu'implique la lutte contre
l'État-capital, ses défenseurs et ses faux critiques. En
leur mémoire et en celle des compagnons tombé-e-s au cours de la lutte, nous continuerons à attaquer chacun des piliers et des symboles de ce système patriarcal et capitaliste.

Nous lançons un appel à ne pas garder le silence
face aux lois répressives appliquées par l'État et sa
force policière-armée, face à leur zèle incessant pour
préserver les intérêts du capital à travers le contrôle
social et la dévastation du territoire. Nous avons
pour but l'unification et la solidarité constante avec
le peuple mapuche pour faire face à un ennemi commun.

¡¡Inkayaiñ taiñ mapu mew !!
¡¡Newentuleymun pu che, pu lamuen !!
[Nous défendrons notre terre ! Tenez bon, frères et sœurs !]

Communiqué de la Resistencia Mapuche Lafkenche. 22 décembre 2021

Ce vendredi 24 décembre, huit personnes de la vallée d'Elicura seront jugés. Huit pu peñi [frères] et pu lamuen [soeurs] de lutte devront subir la
punition par l'État raciste et oppresseur. Ils ont dû faire
face aux mensonges des traîtres, des procureurs et des
médias qui n'ont jamais, mais jamais, enquêté sur les faits
pour lesquels nos pu peñi, pu lamuen sont condamnés aujourd'hui [11].

Le gouvernement et le pitre coordinateur de la « Macro zone », Pablo Urquizar, continuent à parler d'un crime à Mansalva, mais omettent le fond de l'affaire qui verra nos peñi, lamuen de Elicura, être condamnés aujourd'hui à des dizaines d'années de prison. Elicura est un lof qui, grâce à la dignité de ses hommes et femmes, a ralenti l'avancée des barrages hydroélectriques, récupéré du territoire et redonné de la dignité à
la lutte et à la vie mapuche dans une zone où le capitalisme forestier et touristique n'ont amené que misère et pauvreté pour les mapuche et les chiliens pauvres.

Nous savons que l'État condamnera nos frères et
soeurs, humiliera leurs familles et présentera les traîtres,
yanakonas [personnes serviles et minables], comme des victimes. Mais le peuple mapuche sait que Playa
Blanca est un territoire mapuche, de même que
le lac Lanalhue, et qu'une poignée de yanakonas
alliés au winka [usurpateur] Héctor García essayeront d'imposer leurs idées néfastes en évinçant la légitimité mapuche sur ces terres.

Devant cette farce juridique et médiatique nous
montons au weichan et saisissons nos tralkas [fusils] et notre feu justicier. Car s'il n'existe pas de justice winka, il y aura toujours de la justice mapuche. Ceux qui cherchent aujourd'hui à se présenter comme des victimes devant nos actions
sont les mêmes qui ont justifié la spoliation territoriale en érigeant une fausse vérité, se croyant les maîtres d'une histoire qui ne leur appartient pas.
Ce sont les mêmes qui, acclamant la présence militaire, insistent à nous traiter comme des narco-terroristes, favorisent le désastre forestier et justifient
l'incendie des rukas [maison] et l'assassinat de nos kuivekecheyem [combattants]. Ceux-là ont toujours cru que les mapuche seraient un peuple soumis et pacifique.

Mensonges. Nous sommes wentru [homme] et
zomo [femme] weichafé. Nous sommes un peuple
rebelle. Nous sommes un peuple qui avance vers sa
libération et cela implique, qu'ils le sachent, d'expulser les usurpateurs historiques, les véritables terroristes, car ce n'est qu'ainsi que resurgira la vie
mapuche, confiante en notre feyentum [croyances],
itrofil mongen [l'ensemble du vivant] et reconstrui-
sant par là une proposition d'humanité.

Face aux discours de paix que cherche à imposer
cette fausse démocratie, nous affirmons que nous
ne lâcherons pas nos tralkas. Tant que les entreprises forestières et les gravières continueront à dévaster notre territoire, tant que les entreprises
touristiques continueront à faire du profit avec nos
ressources et tant que les prisons du sud continueront à se remplir de mapuche, le weichan ne s'arrêtera pas. Ni avec Piñera, ni avec Boric [12].

C'est en tant que RML que nous revendiquons les actions suivantes :

Mercredi 24 novembre. Incendie de quatre camions venant de la gravière sur la rivière Trongol et d'un fourgon forestier de l'entreprise forestière Arauco. Secteur Los Ríos, Los Álamos.

Jeudi 9 décembre. Incendie de quinze engins forestiers sur l'exploitation Coihué-Yeneco de l'entreprise forestière Arauco. Lebu.

Mardi 14 décembre. Incendie de quinze engins
forestiers sur l'exploitaiton El Tesoro de l'entre-
prise forestière Arauco. Curanilahue.

Mardi 22 décembre. Incendie de 31 chalets d'été
dans le secteur Lincuyin. Contulmo.

Par la contondance de nos actions, nous revendiquons nos prisonniers et nos morts. D'un pas ferme nous continuons à avancer vers la libération du Wallmapu. Nous savons que cette marche continuera à amener sacrifice et ouleur, prison et mort. Mais
nous n'abandonnerons pas.

Liberté pour Matías Leviqueo, Elíseo Reiman, Cesar Millanao, Guillermo Camus, Oscar Pilquiman, Orlando Ancalao, Victor Llanquileo et pour tous les prisonniers politiques mapuche et de la révolte chilienne.

Territoire et autonomie communautaire.

Resistencia Mapuche Lafkenche (RML)
Lavkenmapu-Nahuelbuta.

Communiqué de la Coordinadora Arauco-Malleco. 28 décembre 2021

Face aux événements qui se produisent actuellement dans le cadre institutionnel de
l'État chilien, de la convention constitutionnelle au début du gouvernement dirigé par
Gabriel Boric (résultant d'en accord pris au sein de la bourgeoisie nationale et internationale), nous déclarons que :

Kiñe.- Il existe un négationnisme constant, un
parti pris et une ignorance massive concernant
l'histoire de notre nation mapuche, qui sont orchestrés et imposés par l'État chilien pour justifier l'usurpation du Wallmapu. Ce discours cherche à
faire ignorer qu'en tant que peuple mapuche, nous
avions une vaste indépendance et exercions notre
souveraineté sur notre territoire ancestral, à tel
point que les structures coloniales et républicaines
se sont tenus à l'écart de nos vies pendant de plusieurs siècles, sans réussir à imposer leurs modèles culturelles, économiques et politiques. La seule
voie que trouvèrent les winka pour s'approprier
notre territoire fut la spoliation, la tromperie, la tutelle raciste et la militarisation, des phénomènes qui se répètent aujourd'hui.

Epu.- D'autant plus, dans l'ambiance actuelle où surgissent des voix qui cherchent à amener notre autonomie dans un cadre institutionnel et paternaliste, nous répondons à cette nouvelle gauche « hippie, progressiste et de buena onda » qui célèbre
aujourd'hui l'avènement d'un gouvernement social-démocrate ou, pour être plus précis, d'un
gouvernement de centre-gauche, que le peuple mapuche possède sa propre structuration politico-militaire qui date d'avant la formation de l'État
chilien. Cette structuration s'exprime à travers du
koyang, du weichan et de la présence de nos autorités ancestrales comme les machi, les lonko, les
werken, les weichafé ; des rôles qui sont maintenus
au sein de notre mouvement, sans idéologies
étrangères, et qui participent activement aux processus de reconstruction et de libération nationale vers le kizügunewün [l'autodétermination].

Küla.- Nous pensons que si les formes du pouvoir
et de la domination peuvent évoluer, elles restent au
fond les mêmes structures contre lesquelles nous
luttons depuis longtemps ; par conséquent, personne ne nous enseignera comment les affronter ; c'est notre histoire de lutte, ce sont nos réussites et
nos erreurs, c'est la parole de nos autorités culturelles qui nous ont aguerris en tant que peuple en résistance et qui nous motivent à continuer à combattre les expressions du capitalisme dans le Wallmapu. Le pouvoir colonial qui nous a soumis il y a
plus d'un siècle suit la même logique aujourd'hui.
Ainsi, Saavedra, Pinochet et Kast représentent la
continuité historique d'un projet de domination
fasciste, et profondément raciste. Nous qui coexistons en longue et en large du territoire disputé avec cette caste de dominants le savons bien. Devant ceci,
nous mentionnons encore une fois l'exemple de nos
ancêtres, les futakechekuifi, et nous réaffirmons que
nous continuerons à lutter pour la reconstruction nationale mapuche sans dévier du moindre centimètre de notre ligne et de nos principes de lutte.

Meli.- Dans l'actualité et comme expression
concrète de ces structures de domination, la
soi-disant lutte contre « la violence en Araucanía » s'organise dans une tactique transversale soutenue par le patronat, la droite, les médias
et aussi par la Convention constitutionelle et
Gabriel Boric. Cette tactique est destinée à préserver le système tel quel, quitte à employer la répression et la militarisation afin de faire face au
mouvement mapuche autonomiste révolutionnaire qui exerce le contrôle territorial. Il semble
que quand on touche aux intérêts du grand capital, il n'y a pas de différence entre « la gauche et la droite », les deux secteurs ont un discours homogène face aux propos politiques et matériels de nos revendications. Ces secteurs oublient que
dans notre histoire, ce fut la violence politique et la résistance qui fit de nous un peuple souverain et que c'est notre droit légitime de l'employer pour nous préserver dignement comme peuple mapuche.

Kechu.- Que cette tactique fait partie d'une
stratégie contre-insurrectionnelle qui se fraye un chemin dans le panorama politique actuel à travers l'instauration d'une narration narco-terroriste, destinée à acculer et discréditer politiquement, économiquement et médiatiquement nos
expressions de lutte révolutionnaire. Ce sont des
attaques désespérées des classes dominantes et du
fascisme pour sauvegarder leurs intérêts face au renforcement du weichan. En même temps, de la même façon, nous prenons catégoriquement nos distances, dans ce contexte, avec certaines déviations qui se sont produites au sein du mouvement
mapuche en général et qui ont fini par être utiles
au pouvoir de la domination, telles que le trafic
de drogues, les mafias liées à l'exploitation du
bois, le paramilitarisme yanacona et la servitude
des « nouveaux micro-entrepreneurs » mapuche.
En ce moment historique, il est fondamental
d'étouffer ces expressions utiles au capital, et en
tant qu'organisation, nous le ferons en réaffirmant
notre éthique politique qui va de pair avec notre
tradition de lutte.

Kayu.- Nous lançons un appel à notre peuple
Mapuche rebelle pour continuer à résister et à revendiquer la violence politique comme un instrument légitime de notre lutte, peu importe qui est
en train de gouverner et qui préserve le modèle
de l'accumulation capitalisme et de son échafaudage colonial. Freiner la destruction du Wallmapu, créer les bases pour l'émancipation définitive
en multipliant les sabotages et en intensifiant le
contrôle territorial afin de libérer les territoires
du pouvoir winka. Nous n'effacerons pas les coûts
de ce nouvel élan autonomiste de notre mémoire
collective : on le paie avec de la persécution politique et des weichafé tombés et animés par un vaste sentiment d'engagement pour notre peuple.
Ne nous laissons pas bercer par des fausses promesses et ne tombons pas dans la vision court-termiste et mesquine de la pseudo-gauche.

Avec Matías et Toñito toujours en la mémoire !
La résistance n'est pas du terrorisme !
Kizugūnewtun pour la Nation Mapuche !
Liberté pour Daniel Canío et tous les prisonniers politiques mapuche !
Amulepe taiñ weichan
Weuwaiñ – Marrichiweu

Coordinadora Arauco-Malleco

(...)

Voir en ligne : Sans Nom

[1] Il s'agit surtout de militants du Frente Patriotico Manuel Rodriguez (FPMR),
le bras armé marxiste-léniniste disposant d'une marge opérationnelle militaire au sein
du Parti Communiste, puis totalement autonome à partir de 1987. Le FPMR a effectué des centaines de sabotages, des attentats et des éliminations de responsables politiques, militaires et capitalistes. Son projet fondamental pour abattre la dictature de Pinochet était une guerre populaire de libération nationale du Chili, menée par le FMPR et des milices populaires. Il y aurait aussi eu d'anciens militants du Movimiento Izquierda Revolucionaria (MIR) et du Movimiento Juvenil Lautaro (MAPU Lautaro).

[2] Voir 21° Años de la Coordinadora Arauco Malleco : Apuntes para una historia de la CAM, communiqué de la commission politique de la CAM, décembre 2018.

[3] Si pas mal de jeunes nés dans les communautés mapuche sont partis en ville pour y étudier et trouver du travail, d'autres comme Matías Catrileo firent le chemin inverse, portant avec eux des expériences et des idées libertaires au cœur du conflit mapuche.

[4] Pour en savoir plus sur la révolte de 2019, voir par exemple le numéro spécial du bulletin anarchiste Avis de tempêtes n° 23 bis, « Danser avec les flammes ».

[5] A l'instar de ce qui s'est passé récemment dans d'autres pays latino-américains comme la Bolivie, la convention constitutionnelle semble vouloir proposer la refondation de l'État chilien comme un État « plurinational », composé de plusieurs nations et peuples. Une telle politique vise bien sûr à garder les peuples indigènes dans le giron de l'État et de renforcer sa légitimité institutionnelle par l'intégration et la reconnaissance de droits.

[6] Luisa Toledo (21 juin 1939 – 6 juillet 2021) lutta toute sa vie contre l'oppression. Elle était la mère des frères Rafael et Eduardo Vergara Toledo, étudiants
et militants de l'organisation d'extrême gauche MIR (Mouvement de la Gauche
Révolutionnaire), qui furent tués par des policiers le 29 mars 1985. Depuis ces
assassinats sont commémoré chaque année lors de la Journée du Jeune Combattant, qui donne systématiquement lieu à des manifestations émeutières et des attaques diffuses et armées contre la flicaille dans de nombreuses villes du Chili. La famille Vergara est devenu un symbole de la continuité de la lutte radicale depuis la dictature jusqu'à aujourd'hui et de la solidarité entre différentes tendances révolutionnaires. Jusqu'à sa mort, Luisa Toledo était notamment actif dans la poblacion de Villa Francia, un quartier particulièrement combatif.

[7] Service d'enquêtes de la police chilienne,
ndt.

[8] Ce slogan fut employé dès 2016 par le WAM
et puis par d'autres lors d'une polémique autour des attaques contre des églises et des temples évangéliques (dont une partie fut accompli par
des weichafé du WAM). Certaines organisations
se distancièrent de telles actions, mirent en doute
qu'ils furent accomplis par la résistance mapuche
et restent jusqu'aujourd'hui critiques de telles pratiques (comme la CAM ou la LNM).

[9] Corporación de Fomento de
la Producción, organisme étatique de promotion du développement industriel.

[10] Lors
d'un braquage de banque.

[11] Le 21 décembre 2021, huit prisonniers et prisonnières mapuche de la vallée d'Elicura à des peines allant de 20 à 25 années de prison pour l'homicide du propriétaire d'un camping dans la vallée
d'Elicura lors d'une récupération de terres en décembre 2019. Lors de la récupération, le propriétaire refusa de s'en aller. Des coups assenés sur sa tête par des weichafé lui auraient été fatals.

[12] Le nouveau
président du Chili, qui est entré en fonction en mars 2022.

Entre océans, forêts et volcans. La lutte radicale mapuche
Printemps 2022 // 56 pages // Éditions La Souterraine

Et son monde ?

Anonyme, Pyrex, Radis noir — 2024-08-07T10:41:29Z

Contre l'aéroport et son quoi ?

Il est certainement inutile de revenir ici sur les détails du projet de transfert
de l'aéroport de Nantes nécropole vers
le site de Notre-dame-des-Landes, qui
se heurte à une opposition multicolore
depuis de nombreux mois. Ce qui nous
intéresse, disons-le clairement, ce ne
sont pas non plus les charmes d'une
forêt ou d'un « bocage unique » à préserver à tout prix, ni une ingéniosité
dans la construction de cabanes qu'il
serait dommage de brimer, ou encore
les effets désastreux qu'un « grand projet inutile » provoquerait sur notre portefeuille d'assisté métropolitain. Par contre, le fait que des centaines d'individus se battent contre une nuisance quelconque et contre le monde qui l'accompagne, voilà qui a de quoi nous réjouir, et nous faire réfléchir sur les possibilités que contient cette lutte. Sans la prendre de façon acritique comme
un modèle qu'il s'agirait de diffuser un
peu partout, et pas non plus pour la liquider d'un trait au nom de limites qui
ne sont affrontées qu'à la marge, mais
afin d'entamer une discussion autour
de la question des luttes partielles.

Contre un aéroport…

Comme beaucoup de luttes locales, celle contre le nouvel aéroport de Nantes a longtemps semblé devoir n'emprunter que le chemin boueux des rassemblements plan-plan, des recours juridiques et autres pressions pétitionnaires sur les élus,
avant qu'une nouvelle détermination
et l'approche des travaux ne viennent
secouer ce qui n'aurait pu rester
qu'une mobilisation de plus contre
une nuisance de plus. Pendant des
décennies, ce sont en effet essentiellement des riverains, une partie des futurs agriculteurs expropriés et les bureaucraties syndicales et politiques qui les représentent qui ont porté une contestation citoyenne contre ce projet [1] Il y a quelques années pourtant,
en plus des habitants qui avaient déjà
des baux précaires avec le Conseil général sur le futur site (27 maisons),
une nouvelle vague est aussi venue s'ajouter en commençant à squatter sur place, comme au Rosier en 2007. Par couches successives, d'autres occupants les ont rejoint, par exemple
suite à des initiatives comme Reclaim the Fields (occupation de la ferme maraîchère du Sabot en mai 2011) ou le Camp action-climat d'août de cette
année-là, ou encore attirés par un mode de vie différent de celui des métropoles. De proche en proche, après l'appel d'offre remporté par Vinci fin
2010 et l'opposition aux premiers
travaux préliminaires (piquetages et
forages géotechniques, aménagement
de voies d'accès) ou aux huissiers, pas mal de monde est finalement passé àNotre-dame-des-Landes, et certains ont également fini par y rester.

Enfin, suite aux semaines d'octobre
2012 de résistance acharnée à l'expulsion des lieux occupés, et notamment autour de la grrrande manifestation unitaire du 17 novembre (de 10 000 à 40 000 personnes selon la générosité des comptables), nombre d'individus de tous horizons ont encore bouleversé la donne en rejoignant le site. Depuis, aussi bien la mise en place de capacités d'accueil et
de ravitaillement solidaires à une plus
vaste échelle, la médiatisation plus
ou moins volontaire des échéances à
court terme, tout comme l'effet d'entraînement d'une lutte contre un gouvernement porteur de désillusions et qui joue du bras de fer, tout cela a inévitablement contribué à brouiller un peu plus les cartes quant au contenu possible de ce qui est désormais devenu un mouvement qui dépasse une
lutte locale (naissance de 200 comités un peu partout, initiatives décentralisées et diffuses, récupérations en tous genres, participation militante d'une partie du « peuple de gôche »).

Plusieurs raisons de s'opposer à l'aéroport cohabitent donc logiquement dans ce mouvement, sans qu'il
y ait d'ailleurs beaucoup plus que cela à partager sur le fond, au-delà
d'agréables rencontres. Si d'un côté
on ne peut pas réduire les individus
du coin en lutte à de strictes questions
matérielles, on ne peut pas non plus
d'un autre côté évacuer d'un coup les
différences entre ceux qui sont attachés à leur terre, leur ferme ou leur
maison, et les occupants de passage
qui risquent fort de repartir après
l'abandon ou la construction de l'aéroport. Et même parmi ces derniers,
on ne peut que constater la différence
substantielle qui existe entre partisans de la construction d'un « vaste
mouvement populaire » qui prendrait
le Larzac comme référence, ce qui signifie notamment s'aligner sur le plus
petit dénominateur commun, et partisans d'une lutte radicale qui prendrait l'aéroport comme prétexte pour développer participation qualitative et expérimentation de méthodes, en un aller-retour permanent entre le site et leur quotidien.

A titre d'exemple, cette dernière idée
était développée sans détour dans un
tract distribué en décembre dernier,
lors d'une manifestation de solidarité
à Tours : « il faut toutefois comprendre
que Notre-Dame-des-Landes pour
nous, c'est comme ailleurs. La ZAD
pourrait être un désert lunaire, et on
voudrait y construire des HLM ou une
école qu'on se battrait contre avec la
même rage et la même détermination.
Parce qu'au final, la manière selon
laquelle ils veulent aménager NDDL [2], c'est la même que celle qui aménage notre quotidien. C'est le quadrillage
de l'espace par le pouvoir, la surveillance constante, l'occupation des rues
par des forces armées et l'apartheid économique qui chaque fois que tu descends chercher des clopes te foutent mille claques dans la gueule. Il est là le monde de l'aéroport, dans l'atomisation sociale, dans le salariat, dans l'enferment des plus récalcitrants, dans les « bavures » et les « accidents » du travail. » [3]

Le caractère contradictoire d'une
« diversité » qui ne date pas de novembre dernier, s'était déjà manifesté de manière particulièrement criante
lors de l'occupation-saccage d'une partie de l'aéroport actuel de Nantes Atlantique au Bouguenais le 27 juillet 2011, qui avait provoqué près de
100 000 euros de dégâts. Tandis que
la coordination entre les différentes
associations et habitants de la ZAD ou
les militants du contre-G8 s'étaient
acharnés à hurler contre les violences
policières et à stigmatiser de fait la
« minorité d'opposants » qui avaient
brisé le consensus festif, convivial et
pacifique de leur action, ces derniers
explicitaient leur pourquoi différent
dans un texte sorti après coup : « Atteindre matériellement cet aéroport-ci,
lui porter des coups, c'est rappeler que
ça n'est pas seulement l'aéroport de
Notre-Dame qui pose problème, que
se battre contre la construction d'un
aéroport en particulier, ça n'est pas
forcément accepter la présence des
autres aéroports ni du monde qui va
avec. De façon spontanée, parce que le
fait de pouvoir rentrer dans le hall de
l'aérogare, avec à portée de main distributeurs de banques, pubs et guichet
de compagnies aériennes, permettait
de le faire, pour une fois. Rendre ce lieu
puant moins lisse, impropre à la circulation, enrayer ses rouages à défaut de
le faire fermer. Briser la cohabitation
silencieuse entre bourges, pauvres
ayant mis toutes leurs économies dans un aller-retour au bled et expulsions de sans-papiers. Rendre palpable ce que c'est réellement. Une frontière, un obstacle. Un lieu de contrôle des corps et de tri. » [4] Vous avez dit contre ce projet d'aéroport et point barre, ou contre les aéroports et leur monde ?

… et son monde ?

Dans tout large mouvement d'opposition à une nuisance, on sait
heureusement d'expérience que les
mille et unes raisons de départ, pour
être variées et limitées, peuvent aussi évoluer avec la lutte. Ainsi, lorsque
l'Etat souhaite implanter une infrastructure que beaucoup jugent
indispensable, tout en luttant pour
qu'elle soit construite le plus loin
possible de chez eux, la question du
« ni ici ni ailleurs » est un premier pas
souvent nécessaire (qu'on pense aux
antennes-relais de téléphones portables, aux prisons ou aux lignes TGV,
tandis que les belles usines polluantes
créatrices d'emploi font tout de suite
moins débat). Dans les luttes locales
contre la construction de centrales
nucléaires il y a quelques décennies,
ce point a par exemple parfois pu être
dépassé dans les formes, même s'il
est souvent resté problématique et ne
résout pas tout en lui-même. Pour ne
citer que le cas de Plogoff, qui a tendance ces derniers temps à servir de
modèle à Notre-Dame-des-Landes, il nous montre paradoxalement que
dans la réalité, le « ni ici ni ailleurs » qui
a certes permis de tisser des liens forts
avec les autres luttes de site de 1979
à 1981, a commencé à faiblir lorsque
le pouvoir a abandonné son projet de
centrale après 1981 dans ce coin de Bretagne, et que la population locale n'a pas pour autant continué à lutter contre l'atome, alors qu'à deux pas de chez elle se trouvaient également une base de sous-marins nucléaires ou la centrale de Brennilis.

A Notre-dame-des-Landes, vu que
l'emplacement de l'aéroport est resté
le même pendant 40 ans et que l'Etat
ne l'a pour l'instant pas mis en balance
avec d'autres (ce qui pourrait être une
option pour lui si le rapport de force
augmente), vu aussi que le projet est
dans une phase où les principaux
recours sont épuisés, le « ni ici ni ailleurs » ne s'est heureusement pas posé
avec la même pertinence que dans
d'autres luttes de site, même s'il est
présent de façon symbolique depuis
au moins 2003 dans les manifestations
locales. Du coup, le fait de mettre en avant le futur concessionnaire (« Vinci dégage ! ») depuis qu'il a été choisi par l'Etat, a permis de préserver une tension au sein de la lutte vers le dépassement d'un rapport strictement local. N'est-ce pas en effet le même
Vinci qui construit l'autoroute de
Khimki en Russie, est impliqué dans le
sarcophage de Tchernobyl, ou se voit
attribuer nombre d'autres nuisances qui vont de la construction de prisons à celle de HLM, de lignes à Haute-Tension à n'importe quel tribunal ?

Lorsqu'on commence à s'interroger
sur le monde qui va avec l'aéroport, on
peut rapidement être saisi de vertige. Ne serait-ce que sur place, le fait de ne pas isoler ce projet de l'environnement dans lequel il s'inscrit, nous permet alors d'avoir une autre approche
de la lutte, de lire le territoire d'une
façon différente : est-on par exemple
face à une infrastructure qui viendrait
détruire une des dernières zones à
l'abri du quadrillage industriel, technologique et étatique du coin, ou bien
face à une restructuration interne du territoire nantais, changeant l'affectation capitaliste d'un espace déjà soumis à ses logiques ? Lorsqu'on creuse un peu, c'est l'ensemble du projet de
Nantes-métropole qui saute alors aux yeux comme autant d'objectifs à frapper. Pour n'en citer que quelques-uns, cet aéroport est un bout du puzzle
monstrueux qui comprend le tram-train Nantes-Châteaubriant, la deuxième ceinture périphérique autour
de la métropole nantaise (le barreau routier vers Rennes et St-Nazaire), la
construction de 70.000 m² de l'Institut
de Recherche Technologique Jules Verne à Bouguenais, l'implantation d'un parc
de 80 éoliennes Alstom sur le banc de
Guérande dont un prototype se situe
au Carnet, le quadruplement du réseau de chaleur urbain Centre-Loire,
le quartier d'affaire Tripode sur ce qu'il reste de l'île de Nantes, etc. En somme, le problème initial de l'aéroport se transforme et le petit bout de la lorgnette s'élargit assez vite. On est autant face à un aéroport qui détruirait un bocage paysan, que face à une rénovation rurbaine de grande ampleur dans un monde qu'ils transforment en permanence à leur image.

Analyser ici ce qui nous arrive dans
la gueule n'est pas un simple exercice
intellectuel, et certainement pas non
plus un appel à laisser tomber la lutte
contre l'aéroport pour se concentrer contre d'autres nuisances. Au
contraire, si tout est dans tout, mais qu'il faut bien commencer quelque part pour initier des parcours de lutte basés sur l'auto-organisation et l'attaque, ce minimum de compréhension d'un projet particulier de la domination pourrait même devenir une manière d'ouvrir l'horizon pour affronter celui-là. Si on se place en l'occurrence dans une hypothèse non quantitative (ne pas tous se concentrer tout
le temps au même endroit) ou dans
une hypothèse où l'occupation du site
ne serait plus possible, voire dans le
cas où le projet serait suspendu, c'est
toute la question de la diffusion, de
l'extension ou de la continuité de cette
lutte qui se pose immédiatement.

Un certain nombre de sabotages anonymes et parfois non revendiqués
peuvent ainsi nous offrir quelques
pistes pour agir dans ce sens. D'un
côté, si on s'intéresse d'un peu plus
près à Vinci, on peut facilement se
rendre compte qu'on n'est pas face à
un monstre centralisé qui ne s'incarnerait que dans des immeubles de bureaux surprotégés au milieu de nulle part, mais que beaucoup de ses manifestations concrètes (parking, autoroutes, chantiers) sont au quotidien à la portée de chacun. On peut alors retrouver des traces de sa présence un
peu partout, comme nous le montrent les dégradations d'engins de construction les plus divers à Grenoble le 11 novembre dernier, à Carhaix le 14 novembre ou à Bruxelles le 12 décembre, mais aussi de ses pylônes de THT (sabotés dans le Maine le 16 octobre). Le capitalisme n'est ainsi pas une chose
abstraite qui plane au-dessus de nos
têtes, ou n'est pas qu'un rapport social qui nous traverse et resterait
donc inatteignable sans transformation générale. C'est aussi un ensemble
de structures et d'humains qui se trouvent au coin de la rue, qui ont des
noms et des adresses, et peuvent à ce titre subir notre critique.

D'ailleurs, si on s'intéresse cette fois
au projet global de l'aéroport et donc
à Nantes-métropole, n'est-ce pas d'un
autre côté ce que nous suggèrent
déjà quelques sabotages dans le coin,
comme ceux du chantier d'extension
de la quatre voies entre Sautron et Vigneux-de-Bretagne le 1er mai 2012,
ou l'incendie d'engins du tram-train à Nort-sur-Erdre le 4 novembre 2012 ? Et si l'on poursuit sur cet élan qui vise à identifier puis à atteindre l'ennemi qui incarne concrètement le « et son monde », ils peuvent certainement renforcer leur protection autour des entreprises les plus visibles qui interviennent à Notre-Dame pour effectuer les travaux préliminaires et les expulsions, mais toujours d'une façon limitée : les flics ne peuvent assurer une garde permanente et partout des
intérêts et des biens des partisans de
l'aéroport. Le hangar et la réserve de
paille - 260 roundballers - d'un agriculteur hostile aux occupants n'ont-ils pas mystérieusement cramés à Vigneux-de-Bretagne le 27 novembre 2012 ? Les sept poteaux électriques
sur le tracé du futur barreau routier n'ont-ils pas été endommagés à
la masse et les câbles et leurs futurs
embouts de liaisons sectionnés le
10 mars 2013 ? De la même façon, la
neutralisation de dizaines de camions
(cent-soixante-deux pneus crevés) de
l'entreprise Transports Pajot-Elineau à Soullans (Vendée) le 3 décembre 2012, nous semble assez claire sur
ce point, montrant une fois de plus qu'une capacité d'observation pour
trouver le moment adéquat, mêlée à
une certaine dose d'agileté, peuvent
se révéler plutôt intéressantes…

Enfin, un autre aspect important
de cette lutte, un des possibles que
pourrait ouvrir l'idée de combattre
le monde de l'aéroport, reste certainement sa capacité à s'étendre. On se
souvient qu'une des forces des événements en Val Susa, avait été à certains
moments de réussir enfin à sortir de
la vallée, pour notamment rencontrer
des échos contre des infrastructures
identiques, comme en ont témoigné
des attaques contre les lignes TGV
en construction à Florence, Rome ou
Bologne, et de façon moindre contre
des lignes existantes, comme celle de
Milan. Ici, la question n'est pas forcément de relier de façon caricaturale
ou activiste un projet d'aéroport à un
autre, voire même un chantier de nuisance particulière à une autre, mais de
considérer qu'au-delà de ce qui pouvait être socialement parlant dans un
élan de solidarité avec les opposants
qui résistaient pied à pied aux flics en
octobre 2012, à savoir les infrastructures de Vinci ou les permanences du
PS, ce serait la logique même d'aménagement de nos existences qui se
retrouverait sur le grill. Plus encore
que des formes (manifestations, sabotages, occupations, affrontements),
ce seraient alors un un enthousiasme et des contenus qui commenceraient à se diffuser : n'est-ce pas par exemple la combinaison de ces modes d'actions directes, plus que des recours juridiques ou des tractations avec le pouvoir, qui ont forcé l'Etat à reculer le projet d'au moins six mois ?

Quant aux contenus possibles, c'est à
notre avis tout l'enjeu de cette lutte,
dont une partie se focalise sur un « et son monde » qui reste certes à définir,
mais peut ouvrir nombre de perspectives, et repose quelques questions
classiques liées aux luttes partielles
locales : en dehors des allers-retours
sur place et de la nécessaire solidarité,
comment continuer d'approfondir ces
pourquoi qui résonnent en nous dans
la lutte à Notre-Dame-des-Landes ? Comment alimenter cette dernière
d'où nous sommes, en dehors des collectifs formels de soutien, et dans la rue ? Sans apporter de réponse définitive, peut-être qu'une des pistes se trouve-t-elle symboliquement dans ces vitres brisées d'agences immobilières les 16 octobre et 6 décembre à Montreuil et Paris, ou encore dans la tentative de sabotage de l'inauguration du nouveau tramway de la capitale, le 15 décembre. Au-delà d'une proposition d'attaque diffuse sans médiation, au-delà « d'être un grain de sable qui enraye la machine, poussant vers son déraillement » ou d'« étendre le marécage d'une offensive incontrôlable et libératrice », le lien réel ne pourrait-il pas être cette vaste prison à ciel ouvert où nous vivons tous, en ville comme à la campagne,
et dont chaque pan et chaque grille
qui se construit, même s'ils portent
un autre nom, ne peut que renforcer
notre exploitation et notre contrôle,
notre domination et notre servitude ? Finalement, plutôt que de rechercher quelque pont mystérieux entre chaque lutte qui conteste un aspect de ce monde avec toutes ses spécificités, le secret ne serait-il pas de s'en prendre partout, dans notre quotidien
même, à un ou plusieurs traits de sa
sale gueule, pour la démolir passionnément ? En quelque sorte, multiplier
et diffuser les angles d'attaque contre
tout ce qui nous détruit (nuisances
technologiques et structures d'enfermement, infrastructures de la circulation du capital et points de contrôle de l'Etat), non plus comme une addition ou une convergence artificielle de
luttes et de leurs limites, mais comme l'ouverture d'un dialogue riche de potentialités subversives au sein d'espaces de conflictualité sociale sans médiation.

Quel monde à défendre… ou à attaquer ?

Malgré ce désir d'approfondissement de l'antagonisme par une
minorité de compagnons sur place,
on doit reconnaître qu'il a tout de
même été aussi beaucoup question
dans cette lutte de tout ce qui en fait
sa spécificité, de tout ce qui l'éloigne
des autres luttes, soit de batraciens
et de bocage, de cabanes en forêt et d'Ayrault-porc, des capacités techniques des pistes existantes ou de l'affectation du budget des collectivités locales en temps de « crise ». A notre
avis, ce genre d'argumentaire n'est
pas fortuit, et correspond plutôt bien
à la tentation réformiste qui existe
dans toute lutte partielle, c'est-à-dire
d'agir sur le détail et d'une façon
quantitative, de mobiliser de grands
nombres pour ne modifier que certains éléments particuliers de la domination. Le déroulement et la réappropriation de l'argumentaire écolo et citoyen, battu et rebattu jusqu'à la
nausée par les opposants officiels (ou pas) au nouvel aéroport de Nantes,
pousse donc à s'interroger sur les
dépassements possibles d'une telle
lutte. Car si certaines manifestations
d'hostilité au projet d'aéroport sont
souvent parlantes, c'est aussi parce
qu'à travers leur critique pratique
du « et son monde », elles s'inscrivent
dans un vieux débat qui est loin d'être
tranché : comment développer un
rapport de lutte subversif contre un
projet du capital et de l'Etat (à travers
des expériences d'auto-organisation
sans médiation et l'identification
puis l'attaque de l'ennemi), et ne pas
se cantonner à une lutte strictement
défensive (basée sur la recherche des
grands nombres au prix de la politique, et sur la préservation d'une
partie de l'existant, au prix de l'alternative) ?

Pour ne pas s'enfermer dans une
dynamique de site, c'est-à-dire de
camp retranché, il n'est pas anodin
que le retournement militant initial
de la définition technocratique de
Zone d'Aménagement Différé (ZAD)
en Zone À Défendre, voire en Zone d'Autonomie Définitive, soit régulièrement remis en question par nombre de compagnonNEs sur place. En effet, il ne parait pas totalement incongru de se demander s'il existe encore quelque chose à défendre en soi dans ce monde, c'est-à-dire quelque espace qui n'ait pas déjà été aménagé par les logiques marchandes, colonisé par les poisons industriels et nucléaires ou transformé et réglementé par les nécessités étatiques du contrôle ?

En réalité, tout comme il n'existe pas
d'en-dehors ou d'interstices préservés qui échapperaient aux ravages de
la domination, qu'est-ce qui pourrait
bien être à défendre dans l'environnement de Notre-Dame-des-Landes,
même sans aéroport, sinon des rapports de lutte, malgré ce que peuvent
en dire tous les écologistes et autres
adorateurs des beautés immaculées
du coin ? On peut certes s'illuminer
sur « une population pacifiste mais résistante qui ne demande que de vivre
en paix et en harmonie avec la mère nature », comme le proclame un habitant incarcéré de la région [5], mais on ne nous fera pas pour autant croire que cette bonne vieille mère était
vierge avant le projet ! Et si certains
nostalgiques poussent même le vice
jusqu'à tenter de vendre ailleurs leurs
certificats d'habitabilité de l'existant
en proposant de reprendre villes,
HLM ou usines (ne laissons pas le
monopole de la merde à nos ennemis, réapproprions-nous leurs chefs
d'œuvre !), ce n'est pas une raison pour se leurrer sur les qualités de l'environnement que nous ont laissé deux siècles de développement industriel et étatique forcenés.

Une fois qu'on se place sur le terrain
de la préservation de l'existant, il
nous semble en effet assez difficile de
ne pas tomber dans un raisonnement
qui nous conduirait par exemple à
déterminer ce qui est « utile » ou « inutile » pour le système de domination
en cours, plutôt que d'en rester à un « non » sec et inégociable. Un refus qui
dépasserait toute logique gestionnaire, même de biens supposés communs [6], et toute notion d'utilitarisme,
même labellisée « capitalisme vert ». Un des pièges récurrents dans lequel
les défenseurs des nuisances et autres
gestionnaires du désastre (présents
et futurs) tentent d'enfermer toute
opposition radicale, est depuis longtemps le défi de l'alternative : vous en
faites quoi des déchets si vous vous
opposez au nouvel incinérateur ?,
vous la produisez/transportez comment l'électricité de masse si vous
vous opposez à la centrale nucléaire,
au champ d'éoliennes ou à la ligne
THT ?, vous les déplacez comment ces
voyageurs et marchandises en transit
permanent si vous vous opposez à
l'aéroport ou aux lignes TGV ? Toutes
ces questions sont bien sûr faussées,
car elles contiennent déjà en elles une
réponse circonscrite à cette perpétuation de l'existant, c'est-à-dire aux
nécessités indépassables du capitalisme ou de l'Etat, de leur logique de
profit et de gestion, d'exploitation et de contrôle.

Dire qu'on s'en fout et que c'est leur problème, n'est donc pas un simple
argument rhétorique, mais contient déjà en soi le début du monde pour
lequel on se bat, quelque chose de complètement autre. Un monde inimaginé et inimaginable parce que jamais vécu, « irréalisé mais pas irréalisable » comme le disait déjà Déjacque, dont nous ne pouvons et ne voulons pas établir d'avance de carte détaillée. Et pour aller plus loin encore, il nous semble que c'est notamment l'absence ou l'abandon volontaire de
cette dimension utopique, sa relégation aux lendemains qui chantent
plutôt que comme tension à vivre au
présent, qui favorise le terrain boueux
de la politique, celui où les moyens
et les fins se déconnectent, celui qui
permet de réunir dans un même élan
partisans révolutionnaires du réalisme et des alliances opportunistes,
et tenants réformistes de l'alternative. C'est aussi ce qui permet à toute
l'ambiguïté entre subversion de l'existant et aménagement de niches en son
sein de prospérer, alimentée sans vergogne par des bonimenteurs qui font
commerce de leurs jeux de mots autour de « commune » et « communauté », ou encore justement d'« habiter/
créer un monde ». C'est alors jusque l'expression même de contre l'aéroport et son monde qui perd petit à petit de sa clarté et risque de devenir un slogan passe-partout.

Contre la politique

Une des manifestations les plus évidentes de la logique politique, c'est lorsque les individus ne s'associent et ne se coordonnent plus à partir de ce qu'ils sont, de leurs idées et
désirs, de leur rage et perspectives,
mais commencent à ménager tout
cela, à le mettre en sourdine au nom
d'un intérêt supérieur, la Cause sacrée
ou encore la préservation d'intérêts
soi-disant communs au sein d'une lutte. La novlangue appelle cela « composer » (avec les citoyens de gôche), là où l'ancienne disait procéder à des alliances tactiques. A Notre-dame-des-Landes, on ne peut nier qu'il existe une large volonté de « rassembler le plus de monde possible », de « rester ensemble dans un objectif commun », de rechercher la « bonne entente avec les
gens du coin et l'unité dans la lutte ». Cela se traduit notamment par une
volonté de gérer la lutte plutôt que de la rendre incontrôlable, ou de désigner des porte-paroles pour communiquer avec une imaginaire « opinion
publique », plutôt que de la rendre
irreprésentable. Or, un des problèmes lorsque la logique politique prend le dessus dans une lutte partielle, c'est qu'il n'est souvent plus question d'approfondir et d'affiner les critiques pour porter des coups à l'ennemi à travers l'auto-organisation sans médiations, mais que c'est au contraire la « diversité des tactiques », soit la pseudo-efficacité de la logique quantitative qui emporte le morceau.

Bien entendu, cette cohabitation ne
se fait pas sans heurts, et s'il est un
point-limite, c'est la question de la
dissociation publique en cas de dépassement des bornes de la légalité ou
du niveau d'antagonisme « toléré » par
les uns et les autres. A Notre-Dame-des-Landes, on pourrait prendre pour
exemple l'ACIPA, composée de riverains et de syndicalistes. Coutumière
depuis longtemps de ce genre de pratiques, il ne s'agit pas tant de la dénoncer pour espérer la changer, que d'en tirer des conséquences en terme de commun dans la lutte. Récemment
encore, le 3 mars 2013, une manifestation carnavalesque est partie de la
ZAD pour harceler les flics qui stationnent en permanence à certains
carrefours stratégiques du site occupé depuis plus de quatre mois. Suite
à quelques affrontements, l'ACIPA a non seulement stigmatisé « un bon groupe de perturbateurs », mais les a ensuite désignés dans la presse locale comme « des éléments bien connus
dont l'objectif premier n'est pas la lutte
contre l'aéroport ». Au-delà de leur
rhétorique policière, c'est l'ensemble
des perspectives qui est contesté là : fait-on partie de la lutte si notre « objectif premier » est le bouleversement complet des rapports sociaux, et pas
uniquement l'implantation d'une
énième nuisance ? En même temps,
on ne voit pas pourquoi le fait de refuser de comprendre que toute réalité
sociale renvoie immédiatement à l'ensemble dont elle fait partie, serait le
critère déterminant pour être accepté
dans une lutte spécifique... Dans un long texte sorti peu après, des camarades sur place constataient d'ailleurs amèrement que « depuis deux-trois ans, nous ne comptons plus les communiqués de ce genre provenant de l'ACIPA et de leurs alliés politiciens. Leurs tentatives de saboter des actions/projets différents, libertaires, spontanés, ou de les dénigrer ne se comptent plus »,
avant de conclure, menaçant : « nous ne pouvons contenir plus longtemps ce
que l'ACIPA joue comme jeu dangereux. Nous allons sûrement nous attirer les
foudres de la majorité de nos camarades, mais au mois les choses seront
plus claires ! Pour une lutte directe et sans compromission ! » [7]

Si on prend maintenant un autre exemple lié à la question de la dissociation (et c'est encore l'ACIPA qui s'y colle !), on se rend compte que la logique politique amène non seulement à des enjeux de représentation de la lutte, et donc de pouvoir et de
contrôle, mais qu'elle prétend aussi
dépeindre le monde à son image en
le médiant : des structures désincarnées où plus personne n'aurait de
responsabilité propre, en dehors de quelques représentants symboliques,
justement. Ainsi, suite à la rumeur qui a couru sur le tabassage d'un vigile à la solde de Vinci sur la ZAD le
13 novembre 2012, accompagnée par la destruction incendiaire bien réelle,
elle, de son véhicule [8], comment comprendre le tweet de réaction de l'ACIPA autrement qu'en terme d'aveuglement volontaire sur la teneur de l'ennemi : « [nous condamnons] ce genre d'agissements extrêmement violents et inadmissibles. Cette agression relève du droit commun. Une provocation cherchant à discréditer le mouvement au moment où il s'amplifie n'est pas à exclure ». Ce schéma de pensée reprend l'idée imbécile que seul l'Etat
trouverait un intérêt (tout machiavélique) à s'en prendre à un vigile, mais
surtout que le capital pourrait réaliser des profits sans la participation
de ses subordonnés. Un peu comme
si Vinci ou les autres étaient parvenus
à un degré d'automatisation tel qu'ils
pourraient se passer de travailleurs ! On se souvient que ce tour de passe-passe qui consiste à pointer des responsabilités génériques tout en les
désincarnant, s'était déjà produit il n'y
a pas si longtemps lors du « week-end de résistance » dans la Manche contre la construction d'une ligne THT, en juin 2012. Le premier texte d'appel à
trois journées d'opposition sur place signé par l'Assemblée du Chefresne (4 mars 2012) précisait ainsi sans vergogne qu'il ne fallait toucher ni aux ingénieurs d'ERDF, ni aux flics : « l'assemblée assumera toutes les formes d'actions, sans distinction de leur “violence”, tant qu'elles n'atteignent pas l'intégrité physique des personnes travaillant à la construction ou à la protection des lignes » !

En réalité, on est là en présence d'un bien étrange paradoxe, puisque lorsqu'il s'agit de s'opposer directement à l'Etat dans une émeute urbaine par
exemple, il semble que le fait d'envoyer des projectiles, plus ou moins
contondants ou incendiaires, contre
son petit personnel ne fasse pas l'objet de la même erreur d'analyse sur
son fonctionnement réel. Car que cela plaise ou non aux gauchistes qui voudraient sanctuariser leur sujet révolutionnaire, le capital est au même titre que l'Etat un ensemble de structures
et d'hommes, comme nous le rappelle
notamment une certaine continuité qui court de l'incendie du poste de vigiles puis aux tirs contre ceux qui gardaient le site de la future centrale de Golfech en novembre 1981, jusqu'aux jets d'objets contre des ouvriers (de l'entreprise Geomont) travaillant sur le site de construction de la ligne de TGV en Val Susa le 27 août 2012.

En réalité, l'identification de l'ennemi (de bas en haut) est une question
cruciale qui ne peut être reléguée
aux moments plus « tranquilles » de la lutte et être mise en sourdine l'avant-veille d'une manifestation de masse sur la ZAD, comme a eu le mérite de
nous le rappeler cette caisse cramée d'un vigile de Vinci.

Enfin, si on s'intéresse maintenant à l'autre versant de ce monde, à savoir non plus le capital mais l'Etat, il est particulièrement frappant que ce soient essentiellement les locaux
du Parti socialiste qui aient été visés
dans de nombreuses villes. Non seulement Europe Ecologie/les Verts, pour
ne prendre qu'un exemple, ont largement démontré leurs faux-semblants
sur les questions dont ils se font les
hérauts, comme les OGM ou le nucléaire, mais ils sont au gouvernement
au même titre que le Parti socialiste.
Plus généralement à propos d'identification de l'ennemi, en dehors de ces
distinctions de jésuites, la critique ne
peut pas porter sur le détail des positions politiciennes liées à l'aéroport
(où le Modem et le Front de Gauche
seraient par exemple épargnés parce
qu'opposés à ce projet-là, tout en
étant par exemple favorables à l'EPR
de Flamanville), mais doit viser la politique en soi, ce qui signifie au minimum l'ensemble des partis et syndicats, ainsi que les leaders visibles
et invisibles et autres porte-paroles
médiatiques « issus de la base » qui se
dégagent souvent dans ce genre de
lutte (soit les futurs chefs politiques) [9]. En décembre, un texte de compagnons du Rosier est revenu sur ce point : « rejeter la présence de partis politiques,
en mettant en avant le fait “qu'ils nous ont craché dessus pendant des années, en dénonçant les violents et les ultras”, omet un peu trop le fait que c'est aussi (et peut-être surtout) que nous voulons tendre à rompre, dans cette lutte et dans les autres, avec tout parti politique ou organisation, récupérateurs,
médiateurs, réformistes. Cela peut aussi sembler un démenti face à des accusations d'être des violents, radicaux, ultras, car nous pouvons nous dissocier de ces termes mais non des pratiques de luttes qu'ils contiennent » [10]. Non seulement il s'agit d'après nous
de rompre et de manifester de façon
permanente notre hostilité aux partis
et autres orgas, mais nous ne pensons
pas non plus que la division en général soit quelque chose de négatif par
principe. Dans une perspective où la
cohérence entre les moyens et la fin
est une tension importante, la question de l'auto-organisation ne peut
pas être qu'un vain slogan. Elle signifie notamment une autonomie réelle
face à toutes les forces partidaires et syndicales, couplée à une conflictualité permanente avec le pouvoir, ses structures, ses hommes et ses idéologies. Ce qui est refusé à travers les mécanismes de la politique, c'est à la fois les mécanismes de délégation et de représentation, mais aussi, que les partis soient réformistes ou révolutionnaires, leur art de la séparation et de la médiation.

Pourquoi donc ne pourrait-on pas
imaginer, y compris au sein d'une lutte
partielle qui voit passer quelques
milliers de personnes, un espace de
conflictualité où ces derniers seraient
absents ? Pourquoi serait-on condamnés à cohabiter avec eux sans broncher, au nom des masses ou de l'intérêt supérieur de la lutte ? Bien sûr, on peut toujours être surpris dans un
premier temps par la tournure des
événements, comme l'accélération
des temporalités d'une lutte, mais
finalement, cela ne pourrait-il pas
aussi jouer comme révélateur de ce
que nous avons déjà construit, et être
des occasions à saisir ? Lorsque Eva
Joly ou José Bové viennent jouer du
tournevis et que députés et sénateurs
affrètent des bus pour venir à une manifestation sur la ZAD comme le 17 novembre dernier, que peut-on imaginer en plus des banderoles hostiles le long du chemin ? Des groupes d'affinitaires qui ont la capacité d'affronter des gendarmes robocops ne sont pas
forcément démunis face aux services
d'ordre des élus (pour rappel, Voynet
avait été chassée de la manifestation
antinucléaire de Cherbourg en avril
2006 avec peu de moyens), et peuvent
même à l'occasion provoquer un débat salutaire au sein des manifestants
sur la présence « naturelle » des politiciens de tout poil.

La question n'est pas ici de s'attarder
sur les occasions manquées ou de la
réduire à un problème technique de
préparation matérielle, mais de souligner que le fait de développer une
projectualité autonome au sein de
luttes partielles nous rend non seulement moins dépendants de rythmes
collectifs en nous permettant de bâtir
nos propres temporalités, mais nous
offre également la possibilité de saisir au vol des moments pour préciser
notre opposition « au monde qui va
avec l'aéroport », comme par exemple
cette manifestation du 17 novembre. Peut-être qu'une des manières de ne
pas être trimbalés d'une échéance
du mouvement à l'autre (surtout
quand ce ne sont pas les nôtres, mais
qu'elles revêtent tout de même une
quelconque importance à nos yeux),
de pouvoir approfondir notre critique
pratique sans jouer la main d'œuvre
radicale, ou de ne pas laisser la lutte
aux mains des plus politiciens, est
justement de réussir à construire un
espace d'informalité entre différents
groupes, qui saurait élaborer cette
fameuse projectualité autonome. Une projectualité qui pourrait aussi accueillir en son sein un travail commun entre compagnons et non-compagnons, afin d'approfondir et d'expérimenter certains aspects de la lutte sur des bases radicales.

A moins de penser qu'il n'y ait aujourd'hui plus aucune intervention
possible dans une lutte sociale partielle parce qu'on s'y perdrait nécessairement (à l'inverse d'une lutte spécifique menée sur nos propres bases, par exemple), nous pensons pour
notre part que les conditions de cette
intervention peuvent être réunies
(comme une tension vers l'auto-organisation ou la conflictualité sans
médiation) et qu'elles sont à revérifier à chaque fois pour en trouver les
modalités. On peut certes lutter sur
place, mais aussi à côté ou ailleurs [11] en tissant des liens, on peut certes
participer aux grands moments collectifs, mais aussi agir avant et après,
etc. La question n'est donc pas tant
de chercher un modèle à reproduire,
et certainement pas celui du « tous ensemble », mais d'évaluer nos possibilités réelles et d'imaginer puis de développer des contenus subversifs.
La lutte contre l'aéroport de Nantes,
si elle ne peut prétendre échapper à la critique au nom de formes enthousiasmantes (les rencontres, les occupations) ou de la fameuse dialectique hégélienne (les nécessaires contradictions qui mènent à des dépassements – vers le bas aussi !), n'est pas jouée d'avance. Entrée dans une nouvelle phase depuis la résistance aux expulsions et la réoccupation massive, elle est simplement devenue plus
ambiguë. Comprendre ses limites et s'en saisir est donc peut-être un premier pas pour essayer de les briser. A Notre-Dame-des-Landes comme ailleurs.

Pyrex, mars 2013
[Paru dans Subversions, revue anarchiste de critique sociale, n°2 (Paris), avril 2013, pp. 7-17.]

Ci-gît un cadavre

Après des années de lutte,
l'État français a officiellement
annoncé le 17 janvier 2018
l'abandon du projet de construction
d'un nouvel aéroport sur le site de
Notre-Dame-des-Landes, au profit
de l'agrandissement de celui déjà
existant en périphérie de Nantes.
Enfin, on allait voir toute la portée
du fameux « et son monde », brandi
comme un totem rassurant et quasi
autoréalisateur au sein de la lutte,
afin que l'enjeu ne se réduise pas à
la simple défense d'un territoire en
danger, mais alimente une critique
contre tout ce qui permet à ce genre
de nuisance d'exister. Les occupants
allaient-ils donc poursuivre leur
combat en le prolongeant au nouvel
emplacement désigné, au nom du Ni
ici ni ailleurs ? Allaient-ils l'étendre
à d'autres nuisances d'envergure,
comme par exemple celles liées à
Nantes métropole (Technocampus
Alimentation, zac de Pirmil-Les Isles,
construction d'une nouvelle prison
au Bouguenais, installation de 95
caméras de vidéosurveillance avec
création d'un Centre de supervision
urbain reliant Nantes, Rezé et Vertou...), ou encore celle du mégaprojet
de 80 éoliennes offshore au large de Saint-Nazaire ? Il est certainement
trop tôt pour imaginer quels nouveaux horizons de lutte vont être
embrassés, tant le « et son monde » est vaste, mais par contre, ce que l'on
sait déjà, est comment la victoire a été fêtée sur place.

* * *

Du 22 au 25 janvier, à la demande expresse de l'État qui avait fixé ce préalable à la poursuite des négociations sur le devenir des terres occupées, les composantes citoyennistes et autoritaires de la ZAD ont entrepris de débarrasser la route qui traverse la zone de ses chicanes de protection,
mais aussi de dégager manu militari les deux cabanes collectives qui empiétaient un peu trop sur la route. Leur sale besogne de maintien de
l'ordre effectuée contre les habitants
qui s'y étaient installés ou s'en servaient, ils ont rendu le contrôle de la
D281 au pouvoir –curieuse pratique d'autogestion pour un « territoire
libéré » –, afin que ce dernier puisse
débroussailler les fossés et buser les
entrées de champs sous bonne escorte, mais aussi y faire parader la préfète devant les caméras.

Les comités de soutien, en veille permanente depuis l'Opération César en
2012 avaient juré, craché et même
planté des bâtons, qu'en cas d'expulsion forcée de cabanes ou d'arrivée
conséquente de flics sur la ZAD, on
allait bien voir ce qu'on allait voir.
Certes, mais la petite clause en corps
6 tout en bas de la grrrande feuille de
route collective, stipulait que le tocsin ne sonnerait que si les uniformes
étaient bleus, pas jaunes ou noir
quechua. Car c'est bien un ramassis
d'associations philo-étatiques, de
troupiers aux relents léninistes et
d'adeptes d'un parti peu imaginaire
qui ont ouvert la voie à une nouvelle
occupation policière qui dure depuis
maintenant six semaines (jusqu'à 30 fourgons de gendarmes mobiles),
avec prises d'images vidéo, fichages d'identité, harcèlement et surveillance par drone, fouilles de véhicules
et de lieux de vie, et tout cela au beau milieu de la ZAD.

La destruction de cabanes de zadistes trop rebelles aux diktats de l'État comme aux injonctions des petits entrepreneurs de la lutte pour faire place nette aux flics, qui fut le prix à payer de cette tentative de cogestion de la zone entre autorités des deux côtés de la barricade, n'est pas un banal épisode de conflit interne, mais appelle quelques réflexions sur la question de l'auto-organisation et de ses perspectives.

* * *

Un des problèmes classiques qui se
pose à toute lutte de site est celui de
son projet même, celui de la tension
entre occupation ponctuelle destinée à s'auto-organiser pour partir
à l'assaut du monde qui l'entoure au milieu de mille autres initiatives
décentralisées, et installation permanente qui finit par concentrer
des forces ordinairement incompatibles en se projetant comme îlot
expérimental d'alternatives plus ou
moins radicales. Un jour ou l'autre,
cette contradiction intenable entre
alternative dans et offensive contre
l'existant finit par éclater au grand
jour, que ce soit lorsque la pression
policière s'accroît (avec les traditionnelles distanciations médiatiques
d'attaques et dénonciation des radicaux), ou à l'inverse sous le poids de
la possibilité négociée de normalisation (avec le traditionnel nettoyage des éléments incontrôlés).

Ce qui est remarquable dans ce qui
vient de se passer avec la lutte de
Notre-Dame-des-Landes, ce n'est
donc pas tant que les citoyennistes
n'aient même pas attendu une semaine pour littéralement trinquer
avec la préfète et le général d'armée
directeur de l'ensemble de la gendarmerie, mais que se soient précisément les partisans inconditionnels
de la composition avec tous qui aient été la veille parmi les plus zélés à détruire une des deux cabanes et à en expulser ses occupants montés sur le toit. Lorsque composer signifie négocier avec l'Etat aux côtés de syndicats et d'élus, lorsque composer signifie à un moment crucial de la lutte choisir le camp de l'ordre face aux minorités rétives à toute normalisation, cela ne
fait en réalité que révéler le véritable
sens de ce mot élastique : la collaboration avec le pouvoir en place. Ce
type de convergence de fait entre
pouvoir et contre-pouvoir, entre
constituants et destituants, n'est pas
le simple résultat d'une situation
d'urgence ou de panique, mais bien
la conséquence d'une logique présente dans le concept même de composition. Permettant aux autoritaires de tous bords de s'arranger entre
eux lorsqu'il le faut, il fonctionne
naturellement aussi aux dépens
des anti-autoritaires dont les états
d'âme sont trop exigeants et pas assez realpolitik.

Structurellement, le concept de composition n'est en effet rien d'autre que la déclinaison en interne du principe militaire d'alliance vers l'extérieur. Si le second s'applique entre ennemis hier encore irréconciliables et demain à nouveau en guerre, le premier concerne de son côté des adversaires au sein d'un même camp, capables d'y cohabiter sans se détruire
ou s'exclure en mettant de côté leurs
visions opposées pour concentrer
provisoirement leurs forces face à un
ennemi commun. Dans les deux cas,
cela présuppose une remarquable
capacité à éradiquer l'unicité de
chaque individu et la singularité de
ses idées, tout comme la multiplicité
de leurs associations possibles, afin
d'entraîner des troupes variées pour
qu'elles marchent d'un même pas
au service d'une entité supérieure
(le parti, l'assemblée, le collectif, le
peuple, le mouvement de lutte).

Au-delà du fait qu'Untel soit sympathique ou pas, la composition est
une logique de fond qui bannit toute
éthique au profit des calculs de la politique. C'est une technique alternative de gestion de l'ordre et d'organisation de la confusion pour tenter de neutraliser les antagonismes
irréductibles qui peuvent couver au sein des luttes : entre aménagement et destruction de l'existant,
entre négociation avec le pouvoir et action directe contre lui, entre
contre-expertise scientifique et refus de la spécialisation comme de la délégation, entre acceptation de partis et syndicats et auto-organisation sans médiation, entre présence des journalistes et refus de toute représentation, entre autorité et liberté. Ce n'est donc sans doute pas un hasard si le mode de la composition sied particulièrement bien aux autoritaires, avec leur notion quantitative d'une force concentrée et plus manœuvrable plutôt que disséminée et plus autonome, avec leur sens tactique du vent et surtout avec leur obsession à délier les moyens des fins (d'où par exemple leur absence de
scrupule à utiliser les professionnels du mensonge de masse pour délivrer leur message ; leur facilité à déclarer une chose face à la justice et son contraire face à leurs soutiens solidaires ; ou leur habileté à prendre langue avec la gauche du pouvoir). Dans cette logique de comptable, il n'est de toute façon plus question de perspectives autonomes et d'idées subversives à défendre ici et maintenant en les incarnant dans sa vie même, mais seulement de situations
stratégiques à organiser et à gérer,
voire à discipliner et à rendre gouvernables, au nom bien sûr de l'efficacité de la lutte, dont quelques
êtres forcément éclairés détiennent les clés. Dans cette logique de décisions majoritaires, de compromis
tactiques et de communs supérieurs,
il est bien sûr encore moins question
de vastes constellations de groupes
affinitaires auto-organisés de façon
informelle, donnant à la force une
dimension qualitative et dissonante.
Une dimension à même de faire vibrer pleinement le fameux « et son monde » dans une perspective anarchiste, avec d'un côté une critique révolutionnaire qui essaye d'englober
tout ce qui permet à la nuisance en question d'exister, et de l'autre une méthodologie qui tente de nourrir les hostilités afin que du cadre initial de la lutte, une nuisance particulière, puissent exploser des moments insurrectionnels qui la dépassent.

* * *

Bien que la mémoire tende ces derniers temps à être ensevelie sous
l'afflux de communiqués victorieux
promettant en sus l'entrée des terres
occupées dans le carcan de la loi, nul ne peut cependant oublier que
c'est avec d'autres perspectives en tête que nombre d'attaques et de sabotages ont pu fleurir dans le coin contre le monde de l'aéroport (sans parler des dizaines d'actions solidaires ailleurs ou des périodes d'affrontements avec la flicaille), et ce dès le début offensif de la lutte.

Ainsi en fut-il avec l'opposition aux
travaux préliminaires (piquetages
et forages géotechniques, aménagement de voies d'accès) ou aux
huissiers dès 2010, avec l'occupation-saccage d'une partie de l'aéroport actuel de Nantes Atlantique
au Bouguenais en juillet 2011, avec le sabotage du chantier d'extension de la quatre voies Sautron/Vigneux-de-Bretagne en mai 2012, avec l'incendie d'engins du tram-train à Nort-sur-Erdre en novembre 2012, avec l'incendie de la voiture du
vigile de Vinci à Fay-de-Bretagne en
novembre 2012, avec le sabotage à
la masse de sept poteaux électriques
sur le tracé du futur barreau routier
en mars 2013, avec le sabotage à
trois reprises du relais de téléphonie mobile à Vigneux-de-Bretagne en
juillet, septembre et octobre 2014,
ou avec le saccage de la station Total à Temple-de-Bretagne en février
2016. Plus récemment aussi, ces
possibilités ont pu déployer leurs
ailes pour attaquer biologistes (venus étudier le triton marbré à Vigneux-de-Bretagne, en avril 2015),
riverains collabos (hangar et réserve de paille d'un agriculteur hostile incendiés à Vigneux-de-Bretagne en
novembre 2012, saccage de la maison des époux Lamisse en janvier
2016 à Notre-Dame-des-Landes), journaflics (voitures de France 3 à
la barre de fer en octobre 2016), ou politiciens (voitures de France Bleu
Loire Océan et Mélenchon souillés avec de la merde en mars 2017).

Pour aménager des niches au sein
de l'existant, l'option réformiste est
sans doute la meilleure, et les partisans de la conflictualité alternée
disposent d'une longueur d'avance
historique en matière d'intégration et de récupération des luttes.
Quant aux autres, il reste toujours un monde entier à attaquer, dans lequel les possibilités affinitaires autonomes expérimentées au grand dam des compositeurs et de leurs alliés à partir et autour de la lutte contre cet aéroport, sont toujours vivantes.

* * *

A Notre-Dame-des-Landes gît un
cadavre : celui d'une composition en
bonne et due forme qui a définitivement explicité, une fois mise au pied
du mur, à la fois avec qui (l'État) et
contre qui (les incontrôlés) elle souhaitait bâtir son petit monde opportuniste, mais aussi quel était le prix
à payer lorsqu'on laisse politiser en paix les autoritaires organisés de façon plus ou moins visible. C'est une bonne nouvelle, car l'odeur toujours
plus insupportable de ce cadavre ouvre mille autres chemins. Vers une liberté en actes, cette fois.

Anonyme, mars 2018
[Paru dans Avis de tempêtes, bulletin anarchiste pour la guerre sociale, n°3, 15 mars 2018, pp. 17-19.]

« Dans la zone à défendre de Notre-Dame-des-Landes, l'euphorie de la victoire,
pour être fracassante, fut cependant
de courte durée. Dès le lendemain soir,
lors de son assemblée extraordinaire, le
mouvement dut prendre à bras-le-corps
un sujet à propos duquel il se dispute depuis de nombreuses années : la route des chicanes. Jeudi 26 janvier, après une semaine de travaux, de discussions
interminables et de franches engueulades, nous avons finalement démonté
les derniers édifices qui obstruaient la chaussée... Le lendemain, la préfète,
après un bref passage en voiture, a annoncé l'ouverture de négociations. »
Collectif Mauvaise Troupe, janvier 2018

« Il y a un temps pour manier le pavé, un temps pour manier le stylo [de la
signature d'accords avec l'Etat] ; un temps pour le molotov, un temps pour la
caméra ; un temps pour le lance-pierres, un temps pour la pelle et la pioche.
Négliger l'un de ces moments c'est se désarmer... Il faut déployer une capacité
de convocation qui implique, précisément, l'art de la composition. »
Alèssi Dell'Umbria, avril 2018

« Il fallait avoir le courage de mener les
négociations, de prendre le risque de
gagner ou de perdre avec ce que la victoire implique de salissant, avec ce que
la défaite implique d'amertume et de doute. La défaite serait d'être acculés à
défendre ses acquis, son bout de terrain et de gras au nom d'un idéal révolutionnaire... La victoire sera de faire de ces terres une machine de guerre communiste. »
La Maison de la grève de Rennes, juillet 2018

Mauvais troupiers

Ce samedi 15 juin 2019, nous nous
sommes rendu à la Maison des syndicats de Caen dans les locaux de
Sud Solidaires pour distribuer le
texte distribué lors de deux autres
présentations du collectif « Mauvaise troupe » à Toulouse et Poitiers (1er et 6 juin).

Mauvaise Troupe y était représenté par un de ses membres que nous connaissions comme notre ancien co-occupant de la ZAD de NDDL et initiateur du projet du Taslu à la Rolandière (bibliothèque).

La distribution s'est passée sans encombre sous le regard gêné du « mauvais troupié » qui nous honore au passage d'un « vous êtes des champions » ironique.

Il nous a gentiment accompagné à
l'extérieur des locaux pour entamer
une discussion ou un « échange » sur
l'illégitimité de notre distribution et
l'impact négatif que cela pouvait avoir
sur l'organisation sereine des luttes à
venir.

Au passage il précise que Mauvaise troupe n'a plus rien écrit à propos de
la ZAD depuis l'abandon de l'aéroport, que Mauvaise troupe n'est pas
un collectif homogène, qu'un groupe
ne fait pas l'autre et que les positions
de groupes ou de personnes n'engage
en rien leur collectif d'écriture.

Nous lui avons rappelé l'interdépendance de l'ensemble de ces groupes,
le soutien mutuel et corporatiste dont
ils faisaient régulièrement preuve
dans le meilleur mais surtout dans le
pire, et surtout que nous retrouvions
dans les uns ou dans les autres les
mêmes visages de celles ou ceux qui
avaient porté la chute de la ZAD pour
leurs intérêts personnels repeint avec
le vernis militant.

Nous ajoutons : que ces réécritures soient faites par « Mauvaise troupe », le groupe presse de la ZAD, Zadibao, zad.nadir, la maison de la grève de
Rennes, leurs réseaux de propagande
ou encore habilement maquillé derrière d'éventuel communiqué de
coordination « l'avenir en commun » et l'assemblée des usages de la ZAD,
ce ne sont pas moins que les différents
masques de même personnes prêt
à tous les mensonges, les passages
sous silence, les prises de pouvoir, les gentrifications muettes et les milices
bocagères pour leurs ambitions personnelles ou politiques.

Nous encourageons toutes personnes,
et toutes organisations à ne pas leur
donner la notoriété qu'ils ne méritent
pas. Le G7 de Biarritz se passerait parfaitement d' elles et eux, les luttes historiques et actuelles du pays basque devraient savoir continuer leur chemin sans la récupération de ces VRP opportunistes.

Pour que nos luttes se construisent sans la présence de politiciens professionnel autodidacte qui voient le
pouvoir comme un outil de lutte à leur service, et non comme un ennemi à abattre.

Nous ne confondrons jamais le But et les moyens.

Nous n'oublierons pas, nous ne pardonnerons pas.

Si vous voulez les trouver, ils seront à :
Douarnenez le mercredi 26 juin 2019 à 19h00 L'Ivraie
Zad de Notre-Dame-des-Landes le dimanche 7 juillet 2019
Val Susa le samedi 27 juillet 2019 Venaus

Voici le texte distribué :

Et TOC TOC TOC !
On est toujours là !!

Salut,

On a envie de dire 2-3 trucs parce
qu'on voit que le collectif Mauvaise Troupe va intervenir ce soir.

Mauvaise Troupe c'est un collectif qui
a publié plein de textes et livres sur la
ZAD de Notre Dame des Landes, il y
a des gens de ce collectif qui y vivent depuis des années.

Et dans leurs écrits c'est toujours pareil : une vision ultra romantisée et
aseptisée de ce qu'il se passe là-bas,
ça parle d'une résistance plus forte et
plus belle que tout. On est plusieurs
personnes à y avoir passé du temps
et à avoir observé qu'ielles mettent
les moyens pour diffuser leur vision
de l'histoire et prendre une place de
« porte-parole » en écrasant d'autres
visions bien plus critiques, que nous partageons.

Les personnes de ce collectif participent (soit en soutenant, soit de manière plus directement active), à des
dynamiques de prises de pouvoir sur la ZAD, à des pratiques autoritaires, sans remise en question ou changement malgré les nombreuses critiques et confrontations.

On va pas trop rentrer dans les détails de ce qu'il s'est passé sur la ZAD
ces dernières années (on vous file
des références de textes en dessous
qui parlent de ça, si ça vous intéresse) mais en tous cas, ce collectif et
d'autres ont imposé leur vision politicienne de la lutte.

On peut en voir les conséquences dans comment la zad a évolué : une zone en cours de normalisation, entre
autre à travers les négociations avec l'État.

Toute une partie de celleux qui voulaient résister est partie, ne voyant
plus de sens à rester sur place et/ou
suite aux divers coups de pression
(humiliations, menaces, agressions
physiques et verbales) de la part de
personnes défendant la légalisation
en cours et se faisant ainsi les relais
de la répression étatique. Par ailleurs,
des personnes sont toujours en lutte
là-bas contre ces logiques.

Ca nous met très en colère de voir que
malgré ça, y a plein de personnes/groupes (dont Mauvaise Troupe) qui
continuent à voir et présenter, encore
aujourd'hui, la ZAD comme un espace
de résistance et une victoire politique. En colère qu'ielles tirent une légitimité de cette image faussement radicale, qu'ielles ont contribué à créer à travers des moyens médiatiques et commerciaux.

En colère et inquiètes que cela leur permette d'exporter leur modèle nocif vers d'autres luttes, comme on
peut le voir à travers cette tournée de présentation de leur dernier livre. Une tentative de trouver un nouvel
élan en se joignant à l'appel à converger autour de l'anti G7 au Pays Basque cet été.

Alors voilà, on trouvait ça important de faire exister cette critique et partager notre colère et notre méfiance de les voir ici ce soir.

On va pas rester, parce que ce collectif, ces stratégies de luttes et ces pratiques autoritaires plus ou moins bien déguisées, nous prennent déjà bien trop d'énergie dans nos vies, et qu'on a mieux à faire que de les écouter une fois de plus.

* * *

Si vous voulez lire des regards critiques sur ce qu'il s'est passé sur la zad ces dernières années, on vous conseille entre autres :
- Zadissidences 1. Des voix off de la ZAD entre l'abandon du projet d'aéroport et la semaine d'expulsion du 9 avril 2018
- Zadissidences 2. Des voix off de la ZAD, 1ère vague d'expulsions, avril 2018
- Zadissidences 3. Des voix off de la ZAD, 2e vague d'expulsions, mai-juin 2018
Le mouvement est mort, vive la réforme ! Une critique de la composition et de ses élites
Des dynamiques inhérentes aux mouvements de contestation
- À Notre-Dame-des-Landes comme ailleurs, seul un territoire en lutte peut s'opposer à la normalisation industrielle agricole
- Appel pour retrouver un sens politique à la lutte qui se mène aujourd'hui sur la ZAD, du collectif contre les
normes

Radis noir, juin 2019
[Paru sur Indymedia Nantes, 15 juin 2019.]

[1] Dont l'ADECA, Association de Défense
des Exploitants Concernés par l'Aéroport, créée dès 1972 puis réactivée en 2000 (proche de la Confédération Paysanne), l'ACIPA, Association citoyenne intercommunale des populations concernées, créée en novembre 2000 (citoyennistes légalistes de gôche proches d'Attac, Sortir du
nucléaire, etc., qui ont par exemple organisé le 2e Forum européen contre les Grands Projets Inutiles Imposés en juillet 2012), la Coordination d'associations et partis politiques opposés au projet, créée en 2004 (45 orgas et syndicats), et le CéDpa, Collectif des élus doutant de la pertinence de
l'aéroport, depuis 2009 (surtout EELV).

[2] NDDL = Notre-Dame-des-Landes.

[3] Des amis de l'anarchie, La ZAD est morte, vive la ZAD !, publié sur Indymedia Nantes, 16 décembre 2012.

[4] Notre-Dame-des-Landes : après le 27 juillet..., publié sur Indymedia Nantes, 9 août 2011.

[5] Des nouvelles de Cyril, publié sur Indymedia Nantes, 19 décembre 2012.

[6] A côté des arguments contre « les grands projets inutiles », on retrouve en effet toujours plus souvent une défense des « biens
communs » (cantonné au départ aux luttes contre la privatisation de l'eau ou des « services publics », ce concept citoyenniste est devenu extensif). A titre d'exemple, le Communiqué du groupe organisateur de
la manifestation de réoccupation du 17 novembre 2012, précisait : « Paysan.ne.s,
sans-terres, ou simples habitant.e.s du coin, il s'agit pour nous de lutter contre l'accaparement des terres agricoles et la privatisation du commun ». Dans son numéro
unique du printemps 2011, Nantes nécropole, le Comité nantais contre le nouvel aéroport utilisait déjà de ce concept : « loin de satisfaire un quelconque bien commun
non marchandisable, les services publics relèvent désormais d'une même logique : offrir des infrastructures publiques aux entreprises qui pourront s'implanter dans la
métropole nantaise » (p.12). Il s'avançait
même un peu plus en défendant, comme
n'importe quel gauchiste, l'Etat face au
Capital, dénonçant la « marchandisation
de l'ensemble des activités humaines et du
bien commun aux seuls profits des firmes
multinationales » (p.17).

[7] Des membres du Collectif de Lutte Contre l'Aéroport de Notre-Dame-Des-Landes, L'ACIPA n'hésite pas à dénoncer des camarades qui ne suivent pas « le bon chemin »..., Indymedia Nantes, 7 mars 2013.

[8] A cette occasion, le site zad.nadir n'a de
son côté patienté que quelques heures le 13 novembre 2012 avant de balancer à
travers tout le net un communiqué titré « Communiqué de presse des occupant-e-s de la ZAD », précisant mensongèrement que « nous voulons également rappeler
que jusqu'ici toutes les actions de solidarité effectuées en lien avec la lutte de la ZAD
ont été revendiquées », avant d'ajouter que « l'hypothèse d'une manipulation est pour
nous envisageable, cette action tombant parfaitement pour détourner l'attention
de ce qui reste l'essentiel : la préparation de la manifestation de ré-occupation du 17 novembre, et d'une manière générale l'amplification de la lutte contre le projet d'aéroport. »

[9] Tout ce beau monde signe d'ailleurs
ensemble une tribune dans un quotidien, qui associe Sud, EELV, Confédération Paysanne, Parti de gauche, Modem (« Notre-Dame-des-Landes : la démocratie en question », Le Monde, 5 décembre 2012). Ils
séparent en chœur le bon grain de l'ivraie
en affirmant que « les opposants dans leur diversité ont multiplié les formes de contestation mais sont toujours restés intransigeants sur le fait que la lutte contre ce projet doit être non-violente »... ce qui signifie notamment que les fameux « violents » ne
font pas partie de la lutte. Et rajoutent en sus qu'une des « ruses de la répression » a été « la manipulation en infiltrant des éléments provocateurs pour pousser à l'affrontement avec les forces de l'ordre ou à
l'agressivité envers les journalistes »... ce qui revient à traiter de flics ceux qui développent ces pratiques.

[10] Des épines du Rosier, Contre l'aéroport
et son monde. Un petit racontage sur le bocage enragé, publié sur zad.nadir le 12 décembre 2012.

[11] A titre d'exemple, que nous inspire
ce constat sur le fait d'ouvrir d'autres
espaces de confrontation ailleurs : « Il ne faudrait pas qu'il y ait d'autres gros événements de ce type en France ou des manifestations dans tout le pays, prévient un autre policier. Il n'est pas possible de tenir dans
la durée et de fixer autant d'effectifs sur un seul site » (Le Télégramme, « Notre-Dame-des-Landes. Un dispositif policier à plus d'1M€ », 5 décembre 2012) ?

Et son monde ? Contributions anarchistes sur la lutte contre l'aéroport de Notre-Dame-des-Landes, juin 2019, 24 pages, A5.

Cahier de vacances pour arrêter de fumer

Cahier tabac — 2024-04-10T23:07:14Z

Tu es fumeur·se et tu songes à arrêter ? Ou bien peut-être que ce n'est pas l'objectif du moment, mais toute information est bonne à prendre ? Tu cherches à soutenir une personne qui souhaites arrêter, que tu sois toi-même fumeur·se ou pas ? Cette brochure est (peut-être) faite pour toi !

Tu trouveras dedans des informations sur l'histoire du tabac, la fabrication des cigarettes, les mécanismes de l'addiction à la nicotine et les effets du tabagisme sur la santé. Tu pourras y dénicher également des outils issus des thérapies cognitivo-comportementales et de l'hypnose thérapeutique pour t'aider à arrêter de fumer, ainsi que des conseils pour les personnes soutien.

À qui s'adresse cette brochure ?

À toi, probablement, si tu l'as ouverte.
Plus sérieusement, elle est à destination de tou·tes les personnes qui souhaitent arrêter de fumer, ou qui ont peur de reprendre. Elle est aussi à destination des fumeur·ses qui n'ont pas l'intention d'arrêter tout de suite, et qui sont à la recherche d'informations. Et elle peut aussi être lue par des non-fumeur·ses curieux·ses, ou par des personnes qui souhaitent soutenir les autres dans leur arrêt.

Qui écrit ?

Je ne suis moi-même pas fumeuse mais j'ai travaillé dans un centre d'addictologie. Les personnes que j'ai accompagnées ont pour beaucoup d'entre elles des parcours de vie très cabossés, des pathologies psychiatriques parfois lourdes et/ou des co-addictions. Il n'y a pas de solution miracle, l'idée est de trouver des stratégies adaptées à chacun·e.
Au gré des lectures et des formations, je me suis orientée vers la psychologie solutionniste. Je fais aussi un peu d'hypnose thérapeutique. Il est probable que des personnes pratiquant d'autres branches de psychologie ne seraient pas d'accord avec ce qui va suivre, même si j'ai l'impression que c'est un courant assez consensuel au sein de l'addictologie actuelle.

La thérapie solutionniste

Née dans les années 1980 aux USA, la thérapie solutionniste est une forme de thérapie brève (c'est-à-dire que vous n'allez pas passer 15 ans sur un divan). Comme les autres thérapies cognitivo-comportementales, elle a été fortement influencée par l'hypnose et la psychologie scientifique (c'est-à-dire : des gens ont fait des études qui montrent que ça marche mieux que laisser les personnes se dépatouiller toutes seules). Le langage utilisé par ses créateurs est assez marqué par le contexte libéral de sa genèse (on parle notamment de “client”, de “relation acheteur” etc.) mais elle propose des outils très émancipateurs et propres à développer l'empowerment.

L'idée de base qui soutend notre approche est que les addictions répondent à des besoins ; que ces besoins sont tout à fait légitimes et naturels ; et qu'on va pouvoir trouver d'autres moyens d'y répondre. On part aussi du principe que chaque personne est différente, qu'il n'y a que des cas particuliers, et que la méthode que tu emploieras pour arrêter de fumer sera la tienne. Le but de cette brochure est de te donner quelques clés pour la construire, certaines choses te parleront et d'autres pas, et c'est tout à fait normal. Elle vise également à te donner des informations sur le tabac, et à promouvoir une vision anti-autoritaire et positive de la santé mentale.

Bien entendu, d'autres méthodes pourront convenir à certaines personnes. Par exemple, certaines personnes aiment bien le ton assez directif de Tumer fue (https://infokiosques.net/spip.php?article1749). Si cette méthode ne fonctionne pas pour toi, il faut tester d'autres choses !

Comment utiliser cette brochure ?

Si tu as décidé d'arrêter de fumer, je te conseillerai de fixer une date dès à présent, à un moment où cela n'entre pas trop en conflit avec ton emploi du temps, surtout si tu as un syndrome de sevrage peu agréable.

Dans tous les cas, que tu souhaites arrêter maintenant ou pas, je te suggère d'avoir un support écrit, soit en écrivant sur cette brochure soit en recopiant les tableaux/questions sur une feuille ou un carnet. Ça aide à fixer les choses dans la tête.

Habituellement la thérapie solutionniste se pratique avec un·e soignant·e. Si tu as l'impression que ce contact humain te serait nécessaire, n'hésite pas à te rapprocher de ton médecin traitant ou d'un centre d'addictologie. Les personnes qui y travaillent sont (en général) assez bienveillantes, l'ambiance est assez différente de la psychiatrie. Tu peux venir accompagné·e mais il est possible que la personne qui te recevra veuille te voir seul·e. Tu peux aussi préparer quelques questions. Si tu es trop loin pour te déplacer, il est possible d'appeler Tabac Info Service au 39 89. Si tu as une ALD pour une affection psychiatrique ou une maladie somatique, tu peux peut-être te faire rembourser le prix des transports.

Si cela s'est déjà mal passé dans un centre, tu peux évidemment en essayer un autre, mais parfois il faut donner une adresse dans la zone géographique qui correspond pour être accepté·e...

Si ce n'est pas possible pour toi d'aller voir un·e professionnel·le mais que tu as un·e bon·ne copain·e sous la main, de petits encadrés sont prévus à certains endroits pour proposer des clés pour te soutenir. Qu'iel soit fumeur·se ou pas n'a pas d'importance. Vous pouvez aussi vous soutenir mutuellement dans l'arrêt si vous êtes deux (ou plus) à vouloir arrêter en même temps.

Cette brochure a été pensée pour l'arrêt du tabac mais comprend des stratégies qui peuvent être employées pour gérer d'autres addictions. Cependant, pour les consommateur·ices quotidien·nes d'alcool ou de benzodiazépines, le sevrage peut être dangereux, avec un risque de convulsions, de séquelles neurologiques voire de décès. Pour les personnes addictes à la cocaïne ou à l'héroïne, il peut être très pénible physiquement. Il est préférable de se renseigner à l'avance sur la molécule qu'on souhaite arrêter et (le plus souvent) de se faire accompagner.

L'addiction à la nicotine

Dans le cerveau, la nicotine se fixe sur des récepteurs à la dopamine, activant le circuit du plaisir et de la récompense du noyau accubens. C'est la substance la plus addictive connue, devant la cocaïne et l'héroïne. C'est pour ça qu'on glisse très facilement d'une consommation en contexte festif à une consommation quotidienne, que ce soit avec les cigarettes ou avec les joints.

Quand on est fumeur·se, le cerveau s'est habitué à un seuil de nicotine. En-dessous de ce seuil, on est en sevrage de nicotine. C'est notamment le cas en fin de nuit, 7-8 heures après la dernière cigarette

Le sevrage de nicotine peut causer une irritabilité, une humeur plus instable, une envie importante de fumer (le craving), une constipation, des problèmes de sommeil, une toux, une fatigue, des étourdisssements, la faim, un manque de concentration… Le sevrage brutal en nicotine ne présente pas de risque physique. Les symptômes de sevrage sont généralement maximaux dans les 2 à 3 premiers jours après l'arrêt, puis disparaissent progressivement en 2 à 4 semaines selon les personnes.

Si tu as l'impression que la cigarette t'appaise, cela peut être :
– parce que tu es en sevrage de nicotine ;
– et/ou parce que cela te permet de prendre un moment pour toi, d'avoir un petit rituel dans ton quotidien.

Mais dans le cerveau, la nicotine inhibe aussi des neurones qui vont vers l'amygdale, générant de l'anxiété. Quelques mois après le sevrage, la plupart des fumeur·ses se sentent moins stressé·es qu'avant.

On conseille d'arrêter le tabac d'un coup, car lorsqu'on essaie simplement de diminuer on a tendance à plus tirer sur les cigarettes et à allonger les périodes de manque de nicotine, donc les désagréments du sevrage, et on a souvent tendance à reprendre comme avant.
Comment le tabac a fait un tabac

Avant le 15ème siècle, diverses plantes, dont le tabac, sont fumées un peu partout dans le monde, surtout dans le cadre de cérémonies religieuses. Les colons espagnols qui envahissent l'Amérique du Sud deviennent bientôt addicts au tabac, et en 1561, Jean Nicot (qui donnera son nom à la nicotine), envoie les premières feuilles à la reine de France Catherine de Médicis.

Au XVIIème siècle les premières banques, sociétés par action et compagnies d'assurance -bref, le capitalisme- vont organiser et financer l'import de produits du “Nouveau monde”, dont le tabac, pour la haute société européenne. La traite négrière et le commerce triangulaire se mettent en place, fournissant une main d'oeuvre bon marché pour les plantations de tabac des futurs États-Unis.

La révolution industrielle arrive et en 1880, James Bonsack, un mécanicien, crée une machine capable de rouler 120000 cigarettes par jour. James Duke, fils d'un producteur de tabac, s'associe à lui et se lance dans une opération de marketing massif : publicités dans les journaux, 400000 chaises au nom de la marque offertes aux débitants de tabac des USA et… photos érotiques dans les paquets de cigarettes. La société qu'il fonde tourne si bien qu'en 1911 elle sera scindée en plusieurs compagnies du fait de la loi anti-monopole, donnant naissance à l'American Tobacco Compagny et RJ Reynolds notamment.

La cigarette a longtemps été associée à la virilité (les psychanalystes y voient d'ailleurs un symbole phallique). En 1929, l'American Tobacco Compagny engage Edward Bernays, inventeur du “conseil en relation publique”, pour capter le marché féminin : il engage des mannequins qui allument des cigarettes devant les photographes et raconte à la presse qu'il s'agit de féministes manifestant pour leurs droits. L'image de la “femme libre” clope au bec est née.

La dangerosité du tabagisme est scientifiquement prouvée dès les années 1950. Mais l'industrie contre-attaque : elle finance pour plusieurs centaines de millions de dollars des chercheur·ses qui publieront des résultats allant dans son sens et met en cause la fiabilité des études en sa défaveur. Des physiciens connus sont payés et communiqueront pour elle dans la presse. Cette “stratégie du doute” est d'une efficacité redoutable et sera reprise par les lobbyings climatoseptiques et pro-pesticides. En 2006, l'industrie du tabac sera condamnée aux USA pour avoir sciemment trompée l'opinion publique pendant plusieurs décennies. Mais elle continue de financer des équipes de recherche en France, comme celle de Jean-Pierre Changeux qui prétendait pendant la crise du Covid que la nicotine avait un effet protecteur contre le virus !

Les industriels du tabac vont également faire un lobbying important auprès des politicien·nes, afin de retarder la mise en place de politique de santé publique autour du tabac, et ce partout dans le monde.

Cercle de Prochaska et Di Clemente

Le cercle de Prochaska et Di Clemente est un modèle descriptif de la dynamique des sorties d'addictions proposé par deux psychologues américains dans les années 1980.
Au départ, on passe par une phase de “précontemplation”, qui est plus ou moins du déni : “il n'y a aucun problème avec le fait de fumer, je n'ai aucune envie d'arrêter”, “le tabac ne m'apporte que des choses positives”.

Puis on entre dans la contemplation, on commence à percevoir les inconvénients de l'addiction mais on hésite sur ce qu'on va faire.

Puis vient la décision d'arrêter, la mise en action (par exemple on se débarrasse de son dernier paquet, et/ou on commence à utiliser des substituts nicotiniques).
Puis vient le maintien de l'abstinence et la sortie de l'addiction… ou la rechute.

Mais rechuter ce n'est pas repartir à zéro ! Au contraire, on apprend à chacune de ses tentatives des choses qui seront utiles pour un arrêt définitif. Si tu as déjà arrêté de fumer et que tu as repris, c'est une très bonne idée de se pencher sur ce qui a marché ou pas la dernière fois.

En moyenne il faut 3 à 4 tours du cercle pour arrêter de fumer – mais c'est une moyenne, ce qui signifie qu'il en faut plus pour certaines personnes et qu'un seul peut suffir pour d'autres ! Le but de cette brochure est aussi de bien te préparer dans ton arrêt pour essayer de limiter le risque de rechute.

As-tu déjà fait un ou plusieurs tours de cercle ? Où penses-tu en être actuellement ? Et qu'est-ce qui te permettrait de passer à l'étape suivante (par exemple de la contemplation à la décision) ?

Encadré du soutien

C'est important de comprendre le cercle, et que la rechute fait partie du processus d'arrêt, afin de ne pas te culpabiliser ni culpabiliser l'autre.

Les transferts d'addiction

En addictologie, on se rend compte que souvent les personnes sont passées par différentes addictions, en sont sorties mais pour retomber dans une autre. Quand elles se sont rendues compte que leur addiction précédente posait trop de problèmes dans leur vie, elles ont réussi à arrêter, souvent au prix de beaucoup d'efforts, mais sont passées à un autre produit ou à un autre comportement addictif car elles avaient toujours besoin d'une bouée de sauvetage dans leur vie.

Il peut être intéressant de faire un point sur ce que tu consommes comme autres produits à part le tabac (dont le café !), en te demandant pourquoi tu le fais : est-ce pour le goût, pour te détendre, pour gérer le stress, pour éviter de penser à des souvenirs douloureux ? Est-ce qu'il y a un risque que tu consommes plus ces produits après avoir arrêté de fumer ?

Il y a aussi les “addictions comportementales” auxquelles on pense moins : l'addiction aux écrans, aux jeux vidéos, au sexe (en général c'est une addiction à la pornographie ou à la masturbation, parfois aux sites de rencontre), aux jeux de hasard et d'argent, au travail, au sport et les troubles du comportement alimentaire (anorexie, boulimie…).

Il n'est pas toujours facile de faire la différence entre une bonne stratégie pour sortir d'une addiction et une nouvelle addiction. Les questions que tu peux te poser pour faire la différence entre les deux sont : est-ce que ce comportement a des impacts négatifs sur certains aspects de ma vie (amicale, familiale, amoureuse, professionnelle, loisirs...) ? Est-ce que j'ai l'impression de perdre le contrôle, que ce comportement envahit ma vie et m'empêche de faire d'autres choses que j'aurais envie de faire ? Est-ce que j'ai besoin d'augmenter le temps passé à avoir ce comportement ou de l'intensifier pour ressentir le même effet ? Est-ce que ce comportement a déjà pu me mettre en danger ? Est-ce que je me sens mal quand je ne peux pas avoir ce comportement ?

Calendrier des consommations

Si tu fumes actuellement, ça peut être une bonne idée de commencer par étudier tes habitudes liées au tabac. Tu trouveras à la page suivante un tableau que tu peux remplir pendant une semaine par exemple.

Il va être intéressant de noter ce qui te fait consommer et ce qui, au contraire, te fait diminuer ta consommation. Est-ce certaines activités, passer du temps avec certaines personnes ? La consommation d'autres produits joue-t-elle un rôle ? Est-ce que la cigarette est plus ou moins associée à certains moments de la journée, à certaines émotions, à certains souvenirs ? As-tu des petits rituels, par exemple après un repas, avec le café, dans des moments conviviaux ?

Tu peux aussi calculer le prix que cela te coûte, et sachant que 80% revient à l'État si tu achètes ton tabac en France, calculer ce que tu lui reverses chaque année…

Mais tu sais bien que tu en es capable...

L'encadré du soutien
Coucou à toi cher·ère camarade soutien ! Merci à toi d'avoir accepté d'être notre allié·e pour accompagner le·a copaine dans son arrêt du tabac. Pas de pression inutile : aider ne signifie pas que tu es responsable de ce que la personne fera.

Dans cette société très toxicophobe, l'un de nos objectifs est de restaurer l'estime de soi des personnes addictes afin qu'elles se sentent capable de changer des choses dans leur vie.

Chaque jour, trouve un compliment à faire à le·a copaine. De préférence quelque chose en lien avec des changements qu'iel a déjà pu faire dans sa vie, des manières dont elle a évolué positivement, des nouvelles choses qu'il a apprises… Si tu n'es pas à l'aise à l'oral, tu peux lui laisser des mots écrits ou des SMS. Si vous êtes un groupe hyper à l'aise sur vos émotions, vous pouvez faire des tours de parole de compliments mutuels ! Pas besoin de choses exceptionnelles, l'important est d'être sincère. Par exemple, les thérapeutes solutionnistes félicitent souvent les patient·es d'être venu·es au rendez-vous ou de parler de leurs consommations avec franchise malgré la crainte du jugement.

Si tu n'as pas de copain·e sous la main pour te faire des compliments, ou si tu n'es pas à l'aise avec ça, tu peux faire une liste des choses que tu as déjà changé dans ta vie et dont tu es fier·ère (par exemple ton régime alimentaire, ton lieu de vie, ta manière de militer, de gérer des situations stressantes, de communiquer avec les autres...) :

Naissance, vie et mort d'une cigarette

Le tabac est principalement produit dans les pays en voie de développement (Bangladesh, Tanzanie, Kenya, Inde, Thaïlande…).

C'est une plante extrêmement gourmande en potassium, phosphore et nitrates, ce qui implique des très grandes quantités d'engrais et un appauvrissement des sols, donc un besoin constant de nouvelles terres. Par ailleurs, le tabac une fois cueilli est séché au feu bois ; un kilo de tabac nécessite la combustion de 100 à 200kg de bois. 5% de la déforestation est dûe à la culture de tabac dans le monde, et jusqu'à 25% dans certains pays. Les restes du plant de tabac ne peuvent être donnés aux animaux et sont brûlés.
Le tabac est aussi assez fragile et nécessite un fort usage des pesticides, même pour celui supposément “bio”. Outre l'impact sur la faune des rivières, l'usage de pesticides comme le DDT sans protection dans les pays en voie de développement cause des troubles psychiques, des maladies de Parkinson et des cancers chez les employés des productions. La “green tobacco sickness” est une maladie liée à la récolte du tabac à main nue, qui cause des vomissements, des maux de tête et une faiblesse musculaire ; elle touche notamment les enfants, qui sont très souvent employés dans les cultures de tabac.
Le tabac nécessite de grandes quantités d'eau, et ses cultures rejettent des quantités importantes d'eaux polluées par les engrais et pesticides.

Sa production est sous la coupe des géants du tabac qui imposent leurs prix aux paysan·nes, fournissent engrais et pesticides, et se déplacent un peu plus loin quand la terre est devenue inexploitable, y compris pour l'agriculture vivrière.

La production de cigarettes représenterait 35 millions de tonnes de gaz à effet de serre chaque année et des milliers de tonnes de déchets chimiques.

La fumée de cigarettes c'est, à l'échelle mondiale, des dizaines de milliers de tonnes de cancérigènes, de gaz à effet de serre et de toxiques relâchés dans l'air chaque année. Trois cigarettes fumées entrainent une concentration en microparticules équivalentes à celles d'un moteur de voiture diesel allumé pendant 30 minutes.

Un seul mégôt peut polluer 1000 litres d'eau en nicotine et, en laboratoire, des chercheurs ont montré qu'un mégôt pouvait tuer 50% des poissons dans un litre d'eau. Dans une ville comme Berlin, il y a 2,7 mégôt de cigarettes par m².

À la recherche des exceptions

Rentrons dans le coeur de la thérapie solutionniste : trouver ce qui a déjà marché pour toi et voir comment on va pouvoir l'exploiter. C'est un peu flou ? Les questions suivantes ont pour but de t'aider à y voir plus clair ! Je te conseille de répondre à toutes, même si c'est un peu répétitif. Tu peux également t'aider du tableau des consommations, si tu l'as rempli.

Est-il déjà arrivé que tu arrêtes de fumer ou bien que tu diminues ta consommation, ne serait-ce que quelques heures ?

Si oui, comment as-tu fait ?

Qu'est-ce qui t'a aidé à ce(s) moment(s)-là ?

Qu'as-tu fait de différent ce(s) jour(s)-là ?

Comment te sentais-tu à ce(s) moment(s)-là ?

À quoi pensais-tu ce jour là ? Y avait-il quelque chose de différent dans ta manière de réfléchir, de te percevoir ou de percevoir les autres par rapport à d'habitude ?

Est-ce que tes proches avaient remarqué un changement ? Si oui, quoi ?

Sur une échelle de 1 à 10, quelle est ta motivation pour arrêter de fumer (tu peux entourer le chiffre) ?

Qu'est-ce qui te ferait gagner un point sur cette échelle (par exemple passer de 3 à 4, ou de 7 à 8) ?

D'après tes proches, qu'est-ce qu'il te faudrait faire pour gagner un point sur cette échelle ?

Sur une échelle de 1 à 10, à quel point penses-tu que tu es capable d'arrêter de fumer ?

Qu'est-ce qui te ferait gagner un point sur cette échelle ?

D'après tes proches, qu'est-ce qu'il te faudrait faire pour gagner un point sur cette échelle ?
Le but de toutes ces questions est de commencer à te forger ta propre boite à outils personnalisée pour sortir du tabac. Si rien ne te vient, ou si tu as l'impression que tes outils actuels ne suffiront pas, je te partage une petite liste non-exhaustive des stratégies trouvées par mes patient·es ou des copaines pour sortir de leurs addictions et notamment au tabac : boire un grand verre d'eau quand l'envie arrive, faire des mandalas, aller courir, promener le chien, dessiner, regarder la télévision, jouer à des jeux vidéos, écouter de la musique, tricoter, aller à la pêche, faire du code informatique, faire du vélo, regarder des télénovelas brésiliennes, se maquiller en même temps que le café du matin, lire des mangas, faire des mots croisés ou des sudokus, faire du badmington, le bâton coréen, cuisiner, faire de la méditation, faire des câlins à leur chat, des maquettes de bateau, de la moto, du taichi, de la boxe, bricoler, écouter des podcasts, jouer de la musique, appeler des ami·es, jouer avec leurs enfants, faire de la pétanque, jardiner, nager... Bref, si pour le moment rien n'a marché pour toi, il va te falloir expérimenter de nouvelles choses !

Note les idées qui te semblent pertinentes pour toi, et n'hésite pas à y revenir plus tard, au gré de tes expérimentations :

Casser les habitudes

D'après une légende dont la véracité n'est pas bien établie, un jour, un policier en retraite vint consulter le grand-papi de l'hypnose, le psychiatre Milton Erickson, car il n'arrivait pas à arrêter de fumer. Erickson, sachant que les policiers étaient assez bornés et soumis à l'autorité, lui ordonna simplement de ne plus aller chercher ses paquets de cigarette qu'un par un, à pied, dans le bureau de tabac à l'autre bout de la ville. Le policier sortit du cabinet en l'insultant, mais quelques temps plus tard, un de ses amis vint informer Erickson qu'il avait bel et bien arrêté de fumer.

Je suppose que le public de cette brochure sera moins enclin à suivre stupidement des ordres qu'un ex-flic ; néanmoins, peut-être qu'une rupture dans vos habitudes peut vous aider à arrêter de fumer. Par exemple, vous pouvez changer de bureau de tabac, changer de marque de cigarette, de tabac ou de filtre, changer l'endroit où vous fumez (par exemple sortir si vous fumez en intérieur, ou vous éloignez de 20-30 mètres si vous fumiez à la porte de chez vous), changer de rituel associé à la cigarette (par exemple remplacer un café par une tisane, et boire votre café à un moment sans cigarette)… Ou mieux encore, inverser les mains dans tous les gestes liés au tabac (par exemple rouler, allumer et fumer les cigarettes de la main gauche si vous êtes droitier·ère !).

Le tabac et la santé

Le tabac tue 7 millions de personnes chaque année dans le monde. Un·e fumeur·se sur deux décède du tabagisme, que ce soit d'un cancer, d'une insuffisance respiratoire, d'un infarctus ou d'un AVC. Les fumeur·ses perdent en moyenne dix ans d'espérance de vie par rapport aux non-fumeur·ses.

Une cigarette contient environ 5000 substances chimiques dont de nombreux cancérigènes (notamment du benzène, des goudrons, du formaldéhyde…).

Le tabac est classiste. L'industrie du tabac cible aujourd'hui les pays en voie de développement, où vivent 80% des fumeur·ses. Là-bas, la désinformation va bon train, les industriels jouant sur l'image de “bonne qualité” des firmes européennes… et vendent en fait des cigarettes encore plus toxiques qu'en Europe. Dans tous les pays du monde (y compris la France), les personnes ayant les revenus les plus bas sont celles qui fument le plus. Notamment parce que plus on est pauvre, moins on a accès aux soins et à l'information médicale. Le tabagisme touche également plus fréquemment les personnes atteintes de pathologies psychiques.

Par ailleurs, l'exposition au tabac a des effets multiplicatifs avec les expositions professionnelles et environnementales : ainsi, un·e fumeur·se a 10 fois plus de chance de faire un cancer du poumon qu'un·e non-fumeur·se, une personne exposée à l'amiante a 5 fois plus de chance de faire un cancer du poumon qu'une personne non exposée ; mais un·e fumeur·se exposé·e à l'amiante a 50 fois plus de chance de faire un cancer du poumon qu'une personne ni fumeuse ni exposée à l'amiante.

Le tabac est sexiste. Les personnes ayant des oestrogènes et fumant sont encore plus à risque de faire un cancer ou un infarctus que les fumeur·ses ayant de la testostérone. Par ailleurs, prendre des oestrogènes (dans la pillule contraceptive ou pour une transition de genre) et fumer, au-delà de 35 ans, est déconseillé du fait du risque d'embolie pulmonaire.

Le tabagisme passif expose également les non-fumeur·ses partageant le quotidien des fumeur·ses.

Le temps pendant lequel on a fumé compte nettement plus que la quantité de tabac qu'on a fumé sur cette période. Ainsi, mieux vaut avoir fumer 20 cigarettes par jour pendant un an qu'une cigarette par jour pendant 20 ans.

Arrêter de fumer est protecteur à tout âge, mais plus on arrête jeune mieux c'est. Ainsi, arrêter de fumer avant 40 ans réduit de 90% le risque de décéder des conséquences du tabagisme.

L'arrêt du tabac fait-il grossir ?

Oui et non. Certaines personnes peuvent faire un “transfert d'addiction” sur la nourriture. Autrement dit, elles vont s'occuper en grignotant à la place de fumer. Il peut y avoir aussi des transferts sur d'autres produits, ou d'autres comportements addictifs (par exemple, perdre le contrôle du temps passé sur les écrans). D'où l'intérêt de bien préparer son arrêt. Lorsqu'elle se produit, la prise de poids moyenne est entre 2 et 4kg. Mais certaines personnes ne prennent pas de poids voire en perdent à l'arrêt du tabac !

Même en cas de prise de poids importante, le risque d'avoir un problème cardiovasculaire diminue avec l'arrêt du tabac.

Y a-t-il un intérêt à l'arrêt du tabac si j'ai déjà des problèmes de santé ?

Oui ! L'arrêt du tabac est la seule mesure qui limite l'avancée d'une BPCO (bronchite post-tabagique chronique obstructive) ou d'un emphysème. Arrêter le tabac après un infarctus du myocarde diminue également d'un tiers le risque de récidive.

Quels sont les changements que je peux m'attendre à voir rapidement après l'arrêt du tabac ?

Après l'arrêt du tabac, tu vas commencer à avoir plus de souffle en quelques heures à quelques semaines, grâce à la baisse du monoxyde de carbone sanguin et au renouvellement des cellules pulmonaires et des globules rouges. Le goût et l'odorat s'améliorent après 2 jours environ. La peau et les dents peuvent avoir un meilleur aspect dès le premier mois, et la voix devient moins rocailleuse.

Cela peut t'aider d'être attentif·ve à ces changements, et de les noter sur un petit calendrier par exemple.

Patch ou pas patch ?

Avoir recours ou pas à un traitement de substitution nicotinique est un choix personnel : tout le monde n'a pas la même intensité de syndrome de sevrage et/ou ne le vit pas de la même manière. J'aurais tendance à te conseiller une substitution notamment si tu as des sensations vraiment pas confortables ou si tu fumes ta première cigarette très peu de temps après le réveil, et encore plus si tu te réveilles la nuit pour fumer. Des études ont montré qu'il y a deux fois plus d'arrêts réussis avec des substituts que sans ; si tu as déjà repris après un arrêt sans patch, cela peut être une bonne idée d'essayer avec.
L'intérêt des substituts est de casser le syndrome de sevrage en évitant les fluctuations de nicotine, en apportant un taux stable qu'on va pouvoir baisser petit à petit. Ça peut permettre de faire la part entre l'addiction physique à la nicotine et la part “comportementale” de l'addiction.

Les traitements de substitution nicotinique comprennent :
– les patchs, dosés en 21, 14 ou 7mg pour ceux à mettre sur 24h ; et en 25, 15 et 10mg pour ceux à garder 16 heures par jour. J'ai tendance à conseiller ceux qu'on garde 24h/24 (un changement par jour) pour éviter d'avoir une période de sevrage en nicotine dans la journée ou sur la nuit.
– les pastilles (dosées en 1, 1.5, 2mg), les gommes (dosées en 1, 2 et 4mg) et le spray buccal (moins connu). La plupart des personnes préfèrent les pastilles aux gommes. La plupart des gommes et pastilles sont goût menthe mais il existe également de l'eucalyptus selon les pharmacies.

Il est conseillé d'associer patchs en systématique et pastilles, gommes ou spray en traitement d'appoint pour gérer les envies au cours de la journée.

Une cigarette industrielle correspond à peu près à 1mg de nicotine, et une roulée à 2mg de nicotine. Mais c'est très dépendant d'une personne à l'autre ! Si tu fumes un paquet de 20 cigarettes industrielles ou 10 roulées par jour, je te conseille de commencer avec un patch de 21mg. Si tu es trop dosé·e, tu peux ressentir des maux de tête, des nausées, des vertiges, des palpitations, parfois avoir des cauchemars ; c'est tout à fait bénin, il suffit de diminuer la dose. Lorsque tu as envie de fumer, tu peux prendre une pastille, une gomme ou un pschitt de spray buccal. Si tu as tout le temps envie de fumer, mieux vaut augmenter la dose du patch.

On peut mettre plusieurs patchs à la fois (jusqu'à 4 patchs sur la même patiente !), et c'est préférable au début pour pas mal de gens afin de vraiment casser la sensation de manque. La diminution se fait sur quelques semaines ou mois selon les personnes. L'important c'est vraiment d'aller à son rythme, on n'est pas tous·tes fait·es pareil.

On peut aussi découper les patchs en deux pour diminuer les doses très progressivement. Par exemple, si tu es à un patch de 21mg, tu peux passer à un 14mg + un demi de 7 mg, puis à un 14 mg, puis à un et demi de 7mg...

Si tu craques et que tu fumes une cigarette, sois tranquille, on peut fumer avec un patch. Le seul risque est de ressentir quelques effets de surdosage, complètement bénins. N'enlève pas le patch quand tu fumes, ça t'aidera sûrement à ne pas fumer la suivante (et les patchs ne recollent pas bien quand on les enlève). Certain·es patient·es rapportent également qu'au début avec le patch iels fument une ou deux taffs “par habitude” puis s'arrêtent.

Certaines personnes qui ne veulent pas totalement arrêter de fumer commencent par diminuer avec des patchs, avant d'arrêter complètement.

Si tu transpires beaucoup et que les patchs collent mal, tu peux mettre une bande pour les faire tenir. Les patchs peuvent se mettre sur des zones de peau exposées au soleil. Si tu fais une allergie à la colle des patchs, dans ce cas-là tu peux changer de marque, ou ne prendre que des pastilles, gommes ou spray.

Les substituts nicotiniques sont remboursés à 65% sur prescription médicale. Et 100% avec la CMU et certaines mutuelles. Les infirmier·ères, sage-femmes, dentistes et kinésithérapeutes peuvent également les prescrire. Si tu n'as pas de prescription, ils sont en vente libre en pharmacie. Sans remboursement, prévois un budget d'environ 25 euros pour une boite de 28 patchs et de 6 à 7 euros pour une boite de 30 gommes ou pastilles (généralement ça revient à un prix beaucoup plus faible que les cigarettes achetées en France).

Et la cigarette électronique ?

Si tu ne veux vraiment pas arrêter de fumer mais que tu souhaites préserver ta santé, cela peut être une bonne option. Il est possible de diminuer progressivement la dose de nicotine du liquide, mais c'est assez vraisemblable qu'en faisant ça tu vapotes plus intensément, comme on a tendance à plus tirer sur les cigarettes quand on essaie de réduire le nombre sans arrêter complètement. J'ai aussi l'impression que ça ne permet pas de travailler sur le côté “comportemental” de l'addiction au tabac, d'autant plus que la cigarette électronique est mieux tolérée en intérieur.

Il est possible de combiner cigarette électronique et patch, pastilles ou gommes.

La varénicline et la bupropione sont deux médicaments également vendus pour l'arrêt du tabac, mais je ne les prescris pas du fait d'effets indésirables possiblement graves.
Balance décisionnelle

En thérapie solutionniste, on part du principe que les gens font du mieux qu'iels peuvent pour aller bien et être des personnes chouettes. Et faire au mieux, pour bon nombre de personnes, ça peut impliquer prendre des produits à un moment de leur vie.

En centre d'addictologie, on suit énormément de personnes qui ont des traumas plus ou moins graves, une dépression, des troubles du neurodéveloppement (autisme, troubles déficitaires de l'attention avec ou sans hyperactivité), une schizophrénie, une bipolarité, une anxiété sociale… pour bon nombre de personnes, les produits sont ou ont été une bouée de sauvetage, une stratégie de survie. Notre travail, c'est d'aider les personnes à construire d'autres solutions pour être plus confortables dans leur vie, répondre différemment à leurs besoins.

Pour le tabac, voilà quelques exemples de besoins auxquels il a pu répondre d'après des patient·es ou des copaines :
– s'intégrer dans les groupes ;
– interagir avec des personnes avec lesquelles on a peu de points communs ;
– avoir un moment pour soi ; faire une pause dans ses activités, dans les relations sociales pour se détendre ;
– se rappeler des souvenirs d'enfance ;
– prolonger le moment du repas ;
– se donner mal à la tête pour ne pas réfléchir aux problèmes ;
– s'identifier à des personnages qu'on trouve stylés dans les films.

Tu trouveras à la page suivante un tableau à remplir pour faire un peu le point sur les côtés positifs et négatifs du tabagisme pour toi. Si tu fumes des joints en même temps que du tabac, je te conseille de faire un autre tableau à part.
Pour remplir ce tableau, tu peux te poser les questions suivantes :
– Qu'est-ce que cela changerait si j'arrêtais de fumer ?
– Que se passera-t-il si je continue à fumer ?

Encadré du soutien

Peut-être pouvez-vous vous poser ces questions : Qu'est-ce qu'on fera différemment ensemble si tu arrêtes de fumer ? Qu'est-ce que ça changera entre nous ? Que fera-t-on de nouveau ensemble sans tabac ?

Si une personne est l'une des premières à devenir non-fumeuse dans un groupe, cela peut avoir un côté effrayant. On peut avoir l'impression qu'on va être mis·e de côté, et c'est important de se rassurer là-dessus.

Points positifs du tabagisme

Points négatifs du tabagisme

Relations amicales

Relations familiales

Relations amoureuses

Rencontres, relations avec des inconnu·es

Santé sur le long terme

Comment je me sens au quotidien (souffle...)

Budget

Convictions politiques

Gestion des émotions

Charge mentale

Image de soi-même

Les colonnes de Beck

Dans les pages précédentes, on a réfléchi d'une part aux besoins auxquels venaient répondre la cigarette (les “points positifs du tabagisme”) et d'autre part à comment se créer une boite à outils pour faire différemment, sans cigarette (pages “À la recherche des exceptions” et “question miracle”). L'idée du tableau de la page suivante est de relier tout cela.

Voilà un petit exemple inspiré de la vraie vie des urgences d'un hôpital (il y a énormément d'urgentistes fumeur·ses) :
– Quand est-ce que j'ai envie de fumer ? Après le gros rush de 18h-minuit, après une situation difficile à gérer émotionnellement ou stressante…
– À quel besoin ou émotion cela correspond-il ? Besoin de faire une pause, de prendre un temps pour soi, d'être (relativement) au calme dehors, de bavarder avec les collègues d'autre chose que des problèmes des patient·es…
– Comment puis-je répondre autrement à ce besoin ? Faire une pause en buvant un verre d'eau, un thé ou un café, aller marcher dehors, mettre de la musique ou papoter dans le poste de soins, s'étirer, faire une micro-sieste sur le bureau...

Si vous cherchez sur Internet, vous trouverez probablement plusieurs versions des fameuses colonnes du psychiatre américain Aaron Beck, grand-papi fondateur des thérapies cognitivo-comportementales. J'ai mis celle que j'utilise avec mes patient·es, mais sens-toi libre de l'adapter comme cela te semble le plus pertinent pour toi.

Faire des pauses : un besoin particulier

Notre niveau d'attention/conscience varie au cours de la journée, même lorsque nous sommes éveillé·es. Généralement, nous maintenons notre attention sur des périodes d'une heure à une heure et demi, puis notre cerveau déconnecte pendant quelques minutes. C'est un état d'auto-hypnose naturel que nous expérimentons toustes plusieurs fois par jour, et qu'il est important de respecter pour rester en bonne santé psychique.
Assez souvent, les fumeur·ses allument leur cigarette dans ces moments-là : la cigarette est un petit rituel qui permet de s'accorder ce moment de pause, de déconnexion. Il est important de réfléchir à des alternatives au tabac pour ces petits temps-là, car il faut bien entendu les conserver !

Quand est-ce que j'ai envie de fumer ?
À quel besoin cela correspond-t-il ?
Comment puis-je répondre autrement à ce besoin ?

La “question miracle”

Encadré du soutien
Vous trouverez ci-dessous un des principaux outils qui est passé de l'hypnose thérapeutique à la thérapie solutionniste. Ça peut être une bonne idée que ce soit ton soutien qui te lise le texte suivant, de préférence dans un moment calme en fin de journée. Tu peux bien entendu le lire seul·e également.

Tout d'abord, tu vas pouvoir prêter attention à toutes les sensations que ton corps ressent en ce moment, que ce soit la sensation des tissus ou de l'air sur la peau, la température, et d'autres choses encore, en partant des orteils, puis en remontant à la cheville, aux jambes, le long du dos et jusqu'au sommet de la tête. Tu peux observer comment la respiration se fait, l'alternance entre inspiration et expiration. Et après ce moment, tu vas faire toutes les choses que tu as l'habitude de faire le soir, comme te changer ou te brosser les dents, ou d'autres choses qu'il y a besoin de faire avant d'aller dormir. Puis tu vas aller te coucher, comme tu en as l'habitude, t'installer confortablement pour la nuit. Maintenant que ton corps est allongé, les oreilles peuvent percevoir les bruits qui t'entourent, comme la peau peut prêter attention à la sensation des draps ou de l'air, à la température de la pièce, et les yeux à certains détails dans l'obscurité qui t'entoure. Puis tu vas fermer les yeux et t'endormir, plus ou moins rapidement, comme tu as l'habitude que cela se passe pour toi. Et quand on dort, il y a des choses dont on ne se souvient pas... Supposons que dans ton sommeil un miracle se produise, quelque part dans ton cerveau… une sorte de déclic… Et comme tu dors, tu ne peux évidemment pas t'en rendre compte tout de suite. Mais ce miracle fait que le problème est désormais résolu, et qu'il va désormais être très facile d'arrêter le tabac. Ni toi ni moi ne pouvons savoir exactement ce qu'il s'est passé, mais quelque chose a bougé, quelque part, qui fait que cela va être non seulement possible, mais très simple d'arrêter de fumer. Puis, après cette très bonne nuit de sommeil, tu vas pouvoir te réveiller tranquillement, ouvrir progressivement les yeux, écouter les premiers bruits du matin et ressentir les premières sensations de ce début de journée.

Maintenant que tu es réveillé·e, quelle est la toute première chose qui te permettra de te rendre compte que ce miracle a eu lieu ?

Et que feras-tu différement aujourd'hui, maintenant que ce petit miracle s'est produit ?

Au niveau émotionnel, qu'est-ce qui est différent ?

Qui se rendra compte en premier que quelque chose a changé ? Et à quoi cette personne le verra-t-elle ?

Qu'est-ce que cette personne pourra-te dire, et qui te montrera qu'elle s'est rendue compte qu'un changement a eu lieu ?

Plan de crise

Peut-être as-tu déjà arrêté de fumer, ou peut-être cela viendra-t-il plus tard. Et peut-être as-tu peur de ce qui se passera si, après ton arrêt, tu as une grosse envie de fumer, ou si tu refumes une cigarette et que tu ne veux surtout pas réenchainer sur les suivantes. L'intérêt d'un plan de crise est de se préparer à ces éventualités, à un moment où on se sent plutôt bien et lucide pour trouver des idées. Tu pourras le ressortir quand ça va moins bien, car dans ces moments-là on a plus de mal à réfléchir à des solutions.

Quelles situations pourraient déclencher une envie de fumer ?

Quels seront les signes qui pourront m'alerter sur le risque que l'envie de fumer arrive (cela peut être des sensations physiques, des émotions, des pensées…) ?

Que puis-je faire seul·e pour me changer les idées à ce moment-là ?

Qui puis-je appeler pour me changer les idées en parlant d'autre chose ?

Qui puis-je appeler pour parler du problème ?

Est-ce que je me sens d'appeler un·e professionnel·le pour en parler, par exemple Tabac Info Service (08 25 30 93 10) ?

Comment puis-je faire pour qu'à ce moment-là le tabac ne soit pas accessible ?

Encadré du soutien
Il peut être intéressant de discuter avec ton soutien du rôle que tu souhaites qu'iel ait en cas d'envie forte ou de rechute : être présent·e pour discuter, te changer les idées, te proposer une activité, mettre à distance les cigarettes, demander aux personnes de ne pas fumer à côté de toi…

Il y a probablement des choses aussi que tu ne souhaites pas qu'iel fasse, et c'est important de lui dire pour que tu ne te sentes pas trop materné·e/fliqué·e.
Bonus : un exercice d'auto-hypnose

Voici un exercice d'auto-hypnose pour décompresser. À utiliser sans modération si ça fonctionne bien pour toi ! Si tu as l'impression qu'avoir une voix qui te parle t'aide, il y a des vidéos trouvables facilement sur Internet. Tu peux aussi réquisitionner ton soutien.

Première étape : se rappeler d'un souvenir agréable. Il faut qu'il soit vraiment safe pour toi, donc en général on déconseille les souvenirs impliquant des personnes décédées ou qui vont mal en ce moment, les personnes avec qui on s'est embrouillé ou les ex's. Cela peut être un souvenir qui date d'hier ou de plusieurs années en arrière, peu importe tant qu'il est chouette.

Puis tu vas t'installer confortablement dans un endroit où tu ne risques pas d'être dérangé·e et repérer 5 objets, formes ou couleurs autour de toi. Puis tu peux fermer les yeux, et noter 5 bruits autour de toi (cela peut être un chant d'oiseau, un bruit de moteur, la pluie qui tape… ou simplement ta respiration). Puis tu vas repérer 5 sensations que ton corps ressent à ce moment là, comme la sensation des vêtements, le support sur lequel tu es assis·e ou la température de l'air autour de toi.

Puis dans le souvenir agréable, tu vas repérer 5 choses que tes yeux peuvent voir. Puis 5 choses que tes oreilles peuvent entendre, et 5 choses que le corps peut ressentir.

Puis dans l'ici et maintenant, tu peux repérer 4 sons que les oreilles entendent, puis 4 sensations. Et dans ton souvenir agréable, tes yeux voient 4 choses, soient les mêmes que celles qu'ils ont déjà vu, soient 4 différentes. Et les oreilles entendent 4 sons, et le corps se concentre sur 4 sensations.

Puis on fait la même chose avec 3, puis 2, puis 1 chose(s) que les oreilles entendent ou que le corps ressent dans l'ici et maintenant, et que les yeux voient, que les oreilles entendent et que le corps ressent là-bas, dans ce souvenir agréable.

Puis on revient doucement dans l'ici et maintenant, avec 1, puis 2, puis 3, puis 4, puis 5 choses que le corps ressent et que les oreilles entendent ici et maintenant. Et enfin, on rouvre les yeux pour voir 5 choses, formes ou couleurs qui sont dans la pièce.

Bonus numéro 2 : les astuces des psychomotricien·nes

Certaines personnes ont des profils psychiques un peu particulier. Par exemple, on peut avoir souvent du mal à se concentrer et/ou ne pas tenir en place (ça peut être le fameux “Trouble du Déficit de l'Attention avec Hyperactivité” ou TDAH). D'autres personnes peuvent avoir une hyposensorialité, c'est-à-dire une difficulté à percevoir leur sensations corporelles, parfois associé à un TDAH ou à un autisme. Pour ces personnes la cigarette peut être ce petit truc qui ramène aux sensations corporelles et qui permet de se recentrer sur la tâche à accomplir. Si ce n'est pas ton cas c'est peut-être difficile à imaginer, mais oui, pour certain·es faire deux choses à la fois aide à se concentrer !

Voici quelques idées de psychomotricien·nes pour proposer une alternative à la cigarette dans ces situations :
– l'automassage de pied avec un objet comme une balle de tennis, ou plus sophistiqué une balle à picot ou un autre ustensile d'automassage que tu feras rouler sous la plante ;
– avoir une chaise à roulette (type chaise de bureau ou autre) pour faire des petits va-et-vient (moins dangereux que se balancer…) ;
– être assis sur un “ballon de grossesse” ou “swiss ball” au lieu d'une chaise ; cela permet de faire un petit mouvement continu… et est plutôt efficace contre les douleurs dorsales également ;
– avoir un petit objet type toupie à faire tourner dans une main ;
– dessiner pendant les réunions (si si…).
Bibliographie

Tabac info service – site gouvernemental mais plutôt de bon conseil
Les marchands de doute, 2014, Robert Kenner (inspiré du livre de Naomi Oreskes et Erik M. Conway), film incroyable sur les rapports entre le monde scientifique et les lobbyings industriels
Pourquoi fumer, c'est de droite, Olivier Milleron, 2022 – livre écrit par un ancien fumeur cardiologue (probablement le seul cardiologue de gauche de France)
https://www.insb.cnrs.fr/fr/cnrsinfo/la-face-cachee-de-la-nicotine – pour un peu de neuroscience
Prescrire, revue médicale indépendante des lobbyings pharmaceutiques
Systematic Review of the Link Between Tobacco and Poverty, OMS, 2011
Les baromètres Santé, Santé Publique France
The environmental externalities of tobacco manufacturing : a review of tobacco industry reporting, Yogi Hale Hendlin et al., 2018
Toxicity of cigarette butts, and their chemical components, to marine and freshwater fish, Slaughter et al., 2011
Les cigarettes suisses font un tabac en Afrique, Marie Maurisse, http://stories.publiceye.ch/tabac/
Tumer fue, https://infokiosques.net/spip.php?article1749
Guide pour décrocher des médicaments psychotropes en réduisant les effets nocifs, qui traite notamment de l'addiction aux benzodiazépines, https://infokiosques.net/spip.php?article1217

France, mars 2024

cahier-tabac@@@riseup.net

Pour en finir avec les punaises de lit

Palette — 2024-03-26T12:49:10Z

Qui sommes-nous ?

On est des copaines squatteureuses de Marseille, qui se sont retrouvées confrontées 4 fois aux punaises de lit dans nos maisons.
On a appris sur le tas, on a reçu des conseils, on s'est renseigné auprès de magasins spécialisés et encore à d'autres moments, on s'est fait aider par des professionnelles. On ne prétend pas du tout du tout tout savoir, ni que tout ce qu'on dit ou préconise est la bonne manière de faire.

On voulait partager nos expériences, ce qui a marché ou pas, ce qui était le plus efficace, parce que quand on s'est retrouvé à devoir gérer des infestations de punaises de lit dans des immeubles entiers, on n'avait pas trop de documentation et on ne savait pas par où commencer.

L'idée c'est d'avoir une brochure ressource, pour pas être seul.e dans ces situations.
La première infestation de punaise de lit a eu lieu pour nous il y a 3 ans.

GUIDE PRATIQUE CONTRE LES PUNAISES DE LIT

/ !\
Découvrir des punaises de lit chez soi peut être horriblement angoissant et aussi bien nous pousser au déni comme à l'acharnement face à l'effort que demande un traitement complet. La propagation de ces bestioles est clairement dû à la non-prise en charge par les villes/mairies de ce souci sociétal, qui se répercute chez nous par les voyages, la récup de trucs dans les poubelles, dans la rue et le manque de thunes pour payer des centaines d'euros une désinfection professionnelle.

D'où l'enjeu de faire en sorte de ne pas propager les punaises de lit dans les lieux qu'on fréquente et de s'en occuper (si on en a les moyens évidemment physiques, émotionnels et financiers).

/ !\ TW
On a pas pris le temps de réfléchir sur les moyens spécistes que l'on a utilisés, on parlera de tuer et de se débarrasser de ces insectes.

Quelques infos sur les punaises de lit

Les punaises de lit se nourrissent de sang en piquant les animaux (humains et non-humains). Elles peuvent survivre 2 ans sans se nourrir en se mettant en dormance. Elles se réveillent quand on rejette du CO2.

Elles aiment particulièrement se cacher dans les recoins sombres, poussiéreux et rugueux. Elles peuvent se cacher dans les matelas, les sommiers, fissures de parquets, les écailles de peinture, les plinthes, les interstices de meubles, dans les tissus, le bois, les canapés, les prises électriques, etc.

En général, elles ne se déplacent pas à plus de 4-5 mètres en marchant autour de leur source de nourriture. Elles se déplacent à la vitesse de fourmis, mais il est bon de rappeler que c'est majoritairement nous qui les transportons d'une pièce (ou d'une maison) à une autre, lorsqu'elles s'accrochent à nos vêtements (un peu plus rare mais possible), et surtout lorsque l'on ramène à la maison des meubles ou tout autre objet récup' dans la rue.

Elles se reproduisent une fois nourries, dans leur nid. Une portée peut atteindre 4-5 larves et cela tous les jours, elles mettent 2 semaines à devenir des punaises adultes. Elles sont généralement de couleur rouge sombre (couleur sang) lorsqu'elles sont adultes et qu'elles ont piqué, et sinon transparente avant de s'être nourries. Elles peuvent atteindre la taille d'un pépin de pomme, entre 2 et 5 millimètres. Les bébés sont plutôt jaunes transparents et de la taille d'un millimètre.

Elles laissent des traces de leurs passages tel que des petits points noirs (qui ressemblent aux crottes de mouches ou de cafard donc c'est difficile de les reconnaître avec certitude). Il peut y avoir une seule trace noire ou carrément un amas comme ci dessous. C'est souvent cet amas que l'on reconnaît.

Les piqûres

Les piqûres sur notre corps arrivent lorsqu'une punaise de lit se nourrit. Elles sont plutôt petites, regroupées en ligne, s'accompagnant de rougeurs enflées. Les lésions cutanées mesurent environ 5mm à 2 cm, un point hémorragique ou une vésicule remplie de liquide clair peut se voir en leur centre.

Il peut se passer plusieurs minutes/heures entre la piqûre et la sensation de démangeaison.

Tout le monde ne réagit pas de la même manière à ces piqûres, on peut être allergique (allergie type urticaire), on peut ne pas ressentir de démangeaisons mais avoir des piqûres, ou bien ne pas avoir ni piqûres ni démangeaisons.

D'où viennent-elles ?

Elles sont là depuis plusieurs millions d'années et sont présentes partout dans le monde car nous les transportons dans nos déplacements.

Les lieux de passages (hôtel, dortoir, sleeping, cinéma, etc.) et l'utilisation des transports en commun sont des endroits où beaucoup de personnes se croisent et donc le risque qu'il y ait des punaises de lit est plus grand qu'ailleurs.

LES TECHNIQUES POUR S'EN DÉBARRASSER

Y a plusieurs techniques pour se débarrasser des punaises, globalement soit on chauffe très fort soit on refroidit très fort.

Dans l'idée c'est bien, une fois le premier traitement fait, d'en refaire un deuxième à 2 semaines d'intervalle. Comme ça si il restait des larves, elles ont éclos mais pas eu le temps de refaire des bébés (si personne n'a été repiqué entre temps) et le deuxième passage vient finir de les tuer. Puis même c'est bien de refaire une deuxième passe parce qu'on a pu en oublier.

Les techniques DIY

→ Actions Mécaniques

– Jeter : Nous on jette les matelas et sommier parce qu'on a trop peur que les traitements marchent pas. Quand on transporte un truc infesté de punaises c'est bien de le protéger comme on peut (sacs poubelles, draps) pour pas que des punaises tombent sur le chemin. Et une fois dans la rue, c'est cool d'appeler les encombrants et surtout de marquer « punaise de lit » sur les objets que vous déposez, pour pas qu'une autre personne les embarque et promène les punaises vers un nouvel endroit. On sait que c'est pas très rationnel mais ça rassure, et c'est ça qui compte. Mais c'est hyper drastique comme solution, et c'est grave possible de garder ces objets en utilisant des techniques décrites plus bas.

– La machine à laver : On y met les tissus qui peuvent passer à la température de 60°C ou 90°C (ça dépend du niveau de crainte qu'on a et de à quel point on tient à nos tissus). C'est un outil plus commun et plus accessible que d'autres qui vont être cités ici.

– Le nettoyeur vapeur : aussi appelé vaporisateur, c'est une sorte d'aspirateur qui au lieu d'aspirer, souffle de la vapeur d'eau à environ 90-100°C a la sortie. Il faut le passer de manière très lente et minutieuse : désinfecter un matelas deux places prend environ 45 minutes.
L'idéal c'est qu'il monte au moins à 4 bars pour être sûr d'éradiquer les punaises de lit.
C'est un outil qui peut coûter dans les 1000 euros, mais il y a des entrées de gamme à 100 euros. Ça s'achète en magasin de bricolage.
Nous on avait d'abord accès à un nettoyeur vapeur collectif top qualité, puis on en a acheté un, c'est pas le meilleur mais il fonctionne : Polti Vaporetto Smart MOP35. L'inconvénient sur ce vapo c'est qu'on ne voit pas son nombre de bars et qu'il n'a pas une grande autonomie (environ 30 minutes de nettoyage et après il faut le recharger en eau). Il a coûté 125 euros.

– Congélateur : C'est possible de passer les objets qui ne passent pas en machine quatre jours au congélateur. Il faut vérifier avec un thermomètre que le congélateur descend à -15°C minimum (dans ce cas 4 jours au congélateur) soit à -30°C (et là c'est 3 jours qui suffisent).
On conseille de mettre les affaires qui craignent l'humidité, comme les livres, multiprises électriques, photos, etc., dans des sacs poubelles fermés (pas troués, et vidés de leur air) avant de les mettre au congel. Et on conseille de pas mettre tout ce qui est objet électronique type ordi, téléphone, etc.

– Le chalumeau : On l'utilise pour nos objets en bois ou en métal comme bureaux et étagères (même si sur le métal on considère le risque que les punaises s'y loge comme quasi nul car ce sont des surfaces lisses). On a pris l'habitude de passer le chalumeau aussi sur les plinthes, aux endroits ou la tapisserie se décolle, sur les radiateurs en fonte, etc. Sur des objets qui ne craignent pas d'être brûlés et qui ne passent ni a la machine ni au congel'. C'est une solution plus rapide que le vapo car on peut rester beaucoup moins longtemps sur une zone à dépunaiser. Cependant le chalumeau marque le bois, et peut laisser des marques noires sur les murs et changer la couleur initiale des meubles.
Faire gaffe à ne pas l'utiliser sur des matières inflammables et sur des câbles électriques.

– L'aspirateur : C'est efficace aussi, il faut bien le passer dans tous les recoins. Il peut s'utiliser sur les matelas, les meubles, les plinthes. Bien penser une fois la zone infectée ou suspectée aspirée à mettre le sac d'aspirateur dans un sac poubelle bien fermé, pour le jeter ou le réutiliser pour une prochaine aspiration suspecte.

– Le scotch type gaffer gris : On l'utilise pour isoler les punaises de lit dans leur trou/fissure/planque/nid. C'est mieux de coupler cette utilisation avec la terre de diatomée. C'est clair, c'est pas esthétique, mais efficace.
Très pratique si on a des prises électriques qu'on ne peut pas vaporiser, ou pas chalumeauter. On met alors du gaffer gris épais et qui se découpe facilement à la main sans ciseau, autour des prises ou des interrupteurs pour calfeutrer tous les interstices possibles. A la place du gaffer c'est aussi possible de mettre du joint autour des prises.

– Le scotch type double face : On l'utilise pour mettre sur les cadres et pas de porte, ou autour des pieds de lit, les punaises qui s'y promènent restent accrochées dessus. Ça permet de pouvoir constater la présence de punaise ou non, et d'empêcher leur déplacement.
L'inconvénient c'est que la poussière s'accumule vite dessus et qu'il faut les changer régulièrement.
Dans la théorie, pour les contours des entrées de porte sur les murs, il peut être couplé, ou remplacé par du scotch lisse, les punaises de lit n'ayant pas d'endroit où s'accrocher, elles glissent. Mais on n'a jamais testé ça.

– Les pièges : Ils se trouvent en magasin et se posent sous les matelas et sommier, leur but est de coller les punaises, et de permettre ainsi de les détecter. Perso on conseille pas, on a jamais prouvé la présence de punaise avec ces pièges, alors qu'on a trouvé des nids juste à côté.

→ Actions chimiques

– Les fumigènes : Ils sont censés tuer immédiatement.
On n'est pas sûr de l'efficacité des fumigènes achetés en magasin de bricolage. L'utilisation seule de ce produit n'a pas été efficace pour chez nous. Les fumigènes sont chers en magasin.

– La terre de diatomée : c'est une terre à base de micro-fossiles qui assèchent et occasionnent des coupures quand elle est ingérée. Elle existe surtout en poudre en magasin de bricolage. C'est une super solution pour les endroits inaccessible au traitement par d'autres procédés, comme les trous dans les murs, les plinthes, les trous des prises. Il est même conseillé, après avoir démonté la prise, mis de la terre, et remis la prise, de siliconer les contours de la prise. Elle peut être déposée autour ou dans des lieux de passages de la punaise de lit (plinthe, pied de lit, fissure …), mais il faut en remettre régulièrement car c'est volatile. C'est néfaste de la respirer, il vaut mieux utiliser un masque lors de l'application et aspirer l'excédent de poudre. Mais le mieux du mieux c'est de l'acheter en spray, on règle pas mal des désavantages.

Les techniques professionnelles

C'est possible de faire appel à des entreprises spécialisées dans l'éradication des punaises de lit. Plusieurs techniques existent :

– Pulvérisation chimique : sous forme gazeuse ou liquide sur les murs, plinthes, objets de la pièce. Cette désinfection nécessite 2 à 3 passages car cette pulvérisation ne tue pas les œufs. Il faut espacer chaque passage de 10 jours minimum. Elle coûte environ 300 euros pour 3 passages pour un appartement (quelle que soit sa superficie). Lors du passage, il est recommandé de mettre toutes ses affaires au centre de la pièce et de démonter les prises et les plinthes.

– Traitement par élévation de température : appelé entothermie, c'est un traitement qui vise à faire monter la température à 60°C dans toutes les pièces grâce à de l'air sec et chaud. Les fenêtres sont alors scotchées pour isoler au maximum, ça peut être fait même dans des logements ou il n'y a pas de double vitrage. Cette intervention est réalisée dans tout l'immeuble et ne peut pas se faire seulement dans un appartement. Un seul passage suffit. C'est environ 300 euros par appartement, soit pour un immeuble de quatre étages environ 1200 euros. Cette technique n'est pas forcément privilégiée, bien que plus efficace, car parfois on ne détecte des punaises qu'à un seul étage.

– L'expertise canine : ce sont des chiens qui sont capable de sentir l'odeur des punaises de lit (une seule vivante suffit).
Cette expertise permet d'identifier les différentes pièces infectées et de cibler le traitement pour la suite. Elle permet aussi de vérifier, une fois un traitement fait, s'il reste ou non des punaises.
Mais ils ne peuvent pas dire exactement où sont les punaises, les chiens marquent un endroit avec une précision d'environ 3m autour. Cette intervention coûte dans les 250 euros pour un appartement (pour un immeuble il faut multiplier par le nombre d'étages/appartement).
Après un traitement chimique, il y a un délai de 2 à 3 semaines à attendre avant que les chiens repassent, afin d'être sûr que les punaises tuées aient perdu leur odeur.
Dans le cas d'un traitement par élévation de température, l'odeur disparaît directement et les chiens peuvent repasser plus vite.

Mémo et étapes pour agir

Quelques trucs pour éviter d'avoir des punaises de lit chez soi

- Passer régulièrement l'aspirateur, dans tous les recoins de manière lente et minutieuse, et jeter ou vider le sac une fois qu'on a fini.
- Passer le vaporisateur sur son matelas.
- Ne pas ramener de choses ramassées dans la rue sans les traiter.
- Si on prend quand même quelque chose, alors dé-punaiser tout de suite avec une des méthodes citées plus haut, même si on n'a pas vu de punaise, on fait comme si, pour écarter tout risque.

Si on a une suspicion de punaises

Le but est de chercher la présence de punaises, de mues de punaise, ou de crottes de punaises :
- Vérifier les coutures de son matelas avec une lampe frontale.
- Vérifier derrière les plinthes si c'est accessible.
- Vérifier dans les trous dans le mur ou derrière la tapisserie qui se décolle par endroit.

Si on a des punaises chez soi

→ Dans l'endroit punaisé :
- Trouver un endroit que vous considérez comme non infesté pour y stocker les choses que vous allez dé-punaiser au fur et à mesure
- Mettre toutes les affaires de la pièce dans des sacs poubelles pas troués et bien fermés pour pouvoir les mettre au congel' ou à la machine à laver
- Laver ses draps à 60° minimum (90° pour être sûr) et les transférer dans la pièce non infectée
- Vaporiser son matelas et le transférer dans la pièce non infectée
- Vaporiser et/ou aspirer son sommier
- Vaporiser et/ou aspirer ses meubles en bois
- Aspirer les meubles qui sont en d'autres matières (métal, plastique, etc.)
- Vaporiser et/ou aspirer les plinthes
- Vaporiser et/ou aspirer les trous dans les murs et les endroits où la tapisserie se décolle
- Aspirer la pièce
- Mettre de la poudre de diatomée derrière les plinthes et prises électriques et mettre du silicone autour

Note : Poser du scotch double face sur le cadran et le pas de porte : si vous n'avez pas fait tout le dé-punaisage en une fois et que vous dormez à un autre endroit, c'est important d'empêcher les punaises de quitter la pièce infectée et de vous rejoindre au nouvel endroit où vous dormez. Elles cherchent la nourriture. Et si vous choisissez de dormir dans une pièce infectée pour ne pas que les punaises s'établissent dans d'autres pièces ou parce que vous n'avez pas le choix, vaut mieux avoir des habits spécialement pour la pièce contaminée, et en mettre d'autres qui ont été lavés à 60° dans un sac poubelle fermé que vous mettez quand vous quittez la pièce, pour vous déplacer dans le reste de l'appart' avec des habits « propres ».

→ Et pour ne pas propager de punaises ailleurs :
- Installer du scotch double face sur les cadrans et pas de porte pour empêcher les punaises de lit de quitter la pièce infectée
- Prévenir les personnes que l'on invite de la présence (vérifiée ou potentielle) de punaises de lit
- Changer de vêtements si on est en plein traitement pour se rendre dans une autre maison
- Porter une tenue spécialement pour le traitement de la pièce infectée et se changer en sortant de cette pièce, mettre cette tenue dans un sac poubelle et la laver à 60°C minimum
- Ne pas faire transiter des affaires suspectées ou infectées d'une pièce à l'autre, car il y a un grand risque de propager les punaises dans d'autres pièces
- Prévenir les gens qui passent ou se posent chez vous qu'il y a des punaises, sortir du tabou !

IMPORTANT : Éradiquer complètement une maison demande du temps, de la rigueur et de la répétition afin de s'assurer qu'aucune portée ou nouvelle larve ne viendront anéantir tout le travail fait. En cela, il est vivement recommandé de renouveler les coups de vaporisateur/fer à repasser/machine à laver ou passage au congélateur, deux semaines après le premier passage pour toutes les affaires qui n'ont pas été maintenues après traitement dans des sacs poubelles.
De même qu'il est essentiel d'inspecter régulièrement son matelas/sommier.

Une brochure pour parler des punaises de lit et de comment s'en débarrasser. Pour se filer des tuyaux, pour pas être seul.e face à ça et pour savoir par quel bout s'y prendre.

Voilà « c'est tout ».
N'hésitez pas à nous faire des retours : punaisesdelit@@@riseup.net

Version de mars 2024.
Pas de copyright, à diffuser largement !

Essais militaires dans le Salto di Quirra en Sardaigne

anonymes — 2023-03-09T23:17:21Z

Depuis les années 1950 et le début de la guerre froide, l'OTAN et les États-Unis ont transformé la Sardaigne en un vaste territoire militarisé, un pivot stratégique au cœur de la Méditerranée.

De multiple infrastructures servent aux forces militaires : formation, exercices, expériences de nouveaux systèmes d'armes, guerres simulées, dépôts de carburant, armes et munitions, réseau d'espionnage et télécommunications.

La Sardaigne comporte a elle seule 60% des territoires militaires italiens.

Le « Poligino Interforze del Salto di Quirra » (PISQ), Champ de tir Interarmées du Salto di Quirra, est l'un de ces centres militaires, au sud-est de l'île. Le gouvernement italien décide de le construire en 1956 et d'en faire un centre d'expérimentation de missiles, théâtre de « war games » grandeur nature et de destruction à ciel ouvert d'armes obsolètes des dernières guerres. Le polygone est aussi loué (aujourd'hui encore) à des firmes d'armement privées, à l'OTAN, et à des armées diverses du monde entier, au prix d'un million d'euros par jour, somme qui est versée directement à l'Etat Italien.

Avant Quirra, d'autres régions de Sardaigne étaient parvenu à empêcher la construction de la base. Malgré l'opposition de la population, la base militaire s'est imposée et une grosse partie de la population a été expropriée ou contrainte à rester dans une région polluée

Par ses tests d'explosions, ses lancers de roquettes, ses armes à l'uranium appauvris, ses enfouissement de carcasse de missiles, de bombes, de matériel électrique, le Polygone a répandu des substances toxiques et radioactives dans l'air, la mer et les terres, contaminant un territoire et sa population, pour les intérêts de puissances impérialistes dans des guerres, notamment en Palestine. Entre les années 1986 et 2004, 1180 missiles Milan (à tête au thorium) auraient été lancés. Des habitant-e-s et militaires du Salto di Quirra sont morts de cancer et des enfants et des animaux sont nés avec des malformations. On parle du « syndrôme de Quirra ».

Au début des années 2000, une opposition vive ravive la population. Un journal est diffusé dans toutes les maisons de la région et des assemblées hebdomadaires ont lieu avec l'objectif claire de fermer la base militaire.

Nous avons traduit quelques documents pour faire connaître l'histoire de ce territoire et de ses luttes, pour rappeler l'usage et les raisons militaires de l'énergie atomique et pour croiser des histoires de luttes qui grandissent en se rencontrant. Contre l'armée, le nucléaire et les frontières. Pour un monde libéré du colonialisme, de ses dominations et de ses recherches de profit.

Merci à l'Arkiviu Bibrioteka Tommasu Serra (https://anarkiviu.wordpress.com/) qui nous a partagé tous ces journaux et histoires de luttes.

Une salutation solidaire au compagnon anarchiste anti-nucléaire Alfredo Cospito, qui lutte aujourd'hui de tout son corps contre le régime d'isolement carcéral 41bis comme il a lutté hier contre la fabrication de centrales et l'expansion coloniale du nucléaire. (https://luttercontrele41bis.noblogs.org/)

L'arnaque du champ de tir du salto di quirra

Publié dans « Foras de Lakanas ; zornale pro s'audeterminatzione », décembre 2007.

Une base militaire est un lieu où des hommes et des femmes s'entraînent à faire la guerre et la guerre est le meurtre légalisé d'hommes, de femmes et d'enfants classés pour l'occasion comme des ennemis. La base militaire du Salto di Quirra est précisément un de ces lieux et l'hypocrisie des uns et des autres ne peut pas cacher une telle vérité.

Un champ de tir d'essai est un lieu où l'on expérimente et l'on développe des nouveaux systèmes d'armement ; ses utilisateurs sont les fabricants d'armes et leurs acheteurs : les militaires. Le Salto di Quirra est le plus grand champ de tir d'essai d'Europe.

La guerre, les armes, les instruments de meurtre de masse font peur, à juste titre, et les gens n'acceptent pas facilement de vivre avec ça. Dans les années 50, quand le champ de tir a été créé, la Seconde guerre mondiale était terminée depuis peu et le refus de la guerre et du militarisme de la part de la population était encore plus fort qu'aujourd'hui. Pour cette raison, les responsables politiques et militaires ont fait croire à la population locale qu'il ne s'agissait pas d'un lieu destiné à la conception de nouvelles armes, mais d'un champ de tir destiné à la recherche spatiale civile. Le bobard des activités civiles qui auraient lieu à l'intérieur du champ de tir dure encore aujourd'hui et il est ressorti à l'heure où on voudrait l'agrandir et développer ses activités. Sur ce bobard s'est fondée aussi la cohabitation pacifique entre le champ de tir et la population locale, qui, en cinquante ans, a presque fini par s'habituer à sa présence.

Un autre aspect de l'arnaque est celui selon lequel la présence d'une base militaire apporterait de la richesse, du bien-être économique et de l'emploi. Le champ de tir de Quirra est un bon exemple du fait que tout cela est absolument faux : face à quelques centaines de civils qui y travaillent, il occupe 12 000 hectares de terrain et une quinzaine de villages proches sont directement exposés aux conséquences de l'activité et des expérimentations d'armes de guerre. Des dizaines d'hectares de terre pour chaque travailleur employé à la base ! Entre-temps, dans l'attente des richesses promises, l'émigration continue a dépeupler les villages près de la base, exactement comme il y a 50 ans.

Ce que la base a apporté, en réalité, est une pollution insidieuse et invisible, qui provoque à tout moment des maladies et des morts parmi la population civile, en plus que parmi les militaires. Il suffit de dire que dans le secteur de Quirra on voit une incidence de cancers hemolymphatiques mortels qui est au moins dix fois supérieure à la moyenne de la région, tandis que dans la commune d'Escalaplano il y a eu, au cours d'une seule année, 8 malformations très graves à la naissance, sur 21 nouveau-nés. Des malformations, des avortements et des maladies terribles se produisent aussi, souvent, parmi le bétail élevé à proximité du champ de tir.

Comme si cela n'était pas assez, les projets des institutions politiques et militaires prévoient un élargissement et une intensification des activités du champ de tir, de la recherche et de l'expérimentation d'armes de destruction toujours plus létales et plus sophistiquées.

Les faits démontrent que la possibilité de cohabiter avec le champ de tir est une illusion, alimentée par la propagande militariste. Le développement et la production d'armes terriblement destructrices, utilisées chaque jour dans des guerres d'extermination dans toute la planète, ne sont pas compatibles avec la vie des civils. Accepter cette cohabitation signifie nous rendre complices des actions destructrices du militarisme. Nous pouvons continuer à subir en silence ces massacres quotidiens, tout en étant les complices des pouvoirs et des intérêts des va-t-en-guerre, en plus d'être leur premières victimes, ou bien nous pouvons dire ASSEZ ! et organiser notre opposition.

Dans la commune de Villaputzu est actif depuis des années un Comité qui croit dans la possibilité d'une lutte populaire, en dehors de toute alliance politique et institutionnelle, et qui s'oppose, enfin, à la présence de la base militaire en ce lieu, pour en finir avec le saccage de notre terre et de son peuple, avec la cohabitation avec toute production, expérimentation, entraînement d'hommes et d'instruments de guerre. Grâce à ses efforts, une Coordination contre le champ de tir de Quirra a été constituée, et nous invitons tous ceux qui partagent une telle perspectives à y participer.

On peut contacter le Comité chaque samedi, à partir de 18h, à Villaputzu, au local « Ruspa », rue *** ; pour contacts et communications avec la Coordination, vous pouvez utiliser cette adresse : nopisq@@@tiscali.it ou bien le numéro de téléphone ***.

Coordination de lutte contre le Champ de tir du Salto di Quirra

Pour en savoir plus sur la base militaire

Publié dans « Birdi ke su porru, Gazetinu de novas, in sardu e italianu », n.03, décembre 2008/janvier2009.

Le Champ de tir Interarmées du Salto di Quirra (PISQ)

Le domaine national militaire occupe, dans toute l'Italie, 783 km carrés. La Sardaigne, à elle seule, en héberge 230,70 km2, c'est-à-dire environs 24000 hectares, dont environs la moitié au Champ de tir d'essai de Quirra. En ce qui concerne les servitudes – c'est-à-dire les terrains non inclus dans le domaine national militaire, mais soumis à des limitations à leur libre utilisation – elles occupent en moyenne le 0,15% du territoire. Par rapport à ça, la Sardaigne est bien plus touchée que la moyenne, avec le 0,65% de son territoire (157,39 km2), sur une superficie nationale totale de 451,762 km2. Les zones concernées sont les champs de tir de Quirra, Teulada, Capo Frasca, l'ancienne base de sous-marins nucléaires de La Maddalena, où se trouvent encore plusieurs structures de la marine militaire italienne, l'aéroport militaire de Decimomannu et d'autres structures moins importantes.

Les activités

Les activités effectuées dans le PISQ sont en lien avec des programmes d'essai à terre et en vol de systèmes d'armes complexes, ainsi que des programmes d'entraînement à l'utilisation de toute typologie d'armement, pour une utilisation aérienne, navale et terrestre.

Les principales activités d'entraînement consistent en « lancers de roquettes et de missiles, larguements de bombes, essais de tirs, tests d'explosion, tirs d'artillerie, chevalerie de l'air, entraînement de groupes d'incursion ». Le champ de tir est utilisé, non seulement par les armées de l'air, les armées de terre et les marines militaires de l'OTAN, mais aussi des entreprises privées qui construisent des systèmes d'armement : Fiat, Alenia Aerospaziale, Eurosam, Iveco, Thomson, Meter, etc. Il fonctionne comme une grande foire-marché, où des industries privées font des essais, testent des missiles, des roquettes, des armements et des matériaux de guerre et où elles amènent des organismes militaires étrangers – leurs clients potentiels – pour des démonstrations promotionnelles à des fins de vente. Le coût de location du champ de tir est, en moyenne, de 50000 € l'heure.

Le PISQ est le seul champ de tir d'essai interarmées, en Italie, pour des activités d'essai et d'entraînement avec des systèmes d'arme à moyenne et longue portée et il est la seule zone en Italie pour l'entraînement actif de « guide laser », à partir d'avions ou de terre. Il est aussi un champ de tir pour la guerre électronique, qui offre la possibilité de simuler des scénarios tactiques. Ces dernières années, le champ de tir a été utilisé pour tester : a) la capacité d'oléoducs pétroliers à résister à des explosions ; b) la mise à point et le développement des moteurs Zefiro, à monter sur des vecteurs qui peuvent porter en orbite des satellites ; c) des avions sans pilote, ou drones, utilisés, selon le modèle, pour l'espionnage ou pour le bombardement.

Le champ de tir est de niveau mondial, il est proposé comme un « système qui peut augmenter le poids international de l'Italie. Une contribution de prestige » (Airpresse, 31/5/03). L'objectif affiché est de mettre en déroute la concurrence des autres champs de tir, s'accaparant de nouveaux clients. « Une étude élaborée à Pedrasdefogu, qui propose le Salto di Quirra comme l'alternative italienne aux champs de tir en Suède et en Afrique du Sud ». Le marché d'armes ne connaît pas de crises. Dans les pays ainsi-dits pauvres, le pain et les médicaments manquent, mais les armes ne manquent certainement pas.

50 ans de ravages

En 50 ans, presque tous les systèmes d'armement ayant apporté mort et destruction dans les pays en guerre ont été testé et expérimenté dans le champ de tir de Quirra. Cela a eu lieu sans aucun contrôle des effets sur la santé du territoire et des populations qui y habitent et sans aucune remise en état après coup. Chaque utilisateur du champ de tir certifie lui-même la typologie des armements et les exercices qu'il y fait. Toutes les institutions qui auraient dû protéger la population ont omis de le faire. Cela a été le cas pour les maires des villages du secteur, censés intervenir quand la santé des citoyens est en danger, mais ils se sont limités à demander des dédommagements financiers pour nos vies à tous.

La commune de Villaputzu en est un bon exemple. Quand la cible radio est tombée à côté de l'école maternelle de Santa Maria, et le massacre a été évité de peu, le maire de l'époque, Casula, s'est borné à demander plus d'argent. Le maire actuel, face à la situation désastreuse qui, peu à peu, fait surface, se borne à demander que l'argent promis soit versé régulièrement et aujourd'hui, alors qu'il approuve l'élargissement du champ de tir, il compte sur la bonne volonté des producteurs d'armes et il demande que ceux-ci embauchent du monde.

Un autre organisme chargé de la sauvegarde de la santé est l'Agence régionale de santé, mais celle-ci s'est bien gardée de se poser des questions. Quand enfin elle l'a fait, elle a simplement voulu calmer la population. Comme cela a été le cas lors de la farce des échantillons, à l'époque du sous-secrétaire Cicu, quand M. Aste (le patron de l'ARS) disait en conférence de presse que la cause des maladies qui se répandent dans ce secteur était l'arsenic des anciennes mines de Baku Loci. Une enquête épidémiologique réalisée en quelques heures, avec des résultats qui peuvent bouleverser le savoir médical !

Et que dire de la Région, qui se limite à déclarer sa contrariété, mais après fait tout sauf ce qui pourrait gêner le champ de tir. Par exemple, les conseillers régionaux de l'actuelle majorité criaient au scandale, quand ils étaient la minorité, ils demandaient des commissions d'enquête… mais une fois au gouvernement de la Région ils ont créé une commission, ils ne l'ont pas faite travailler pendant toute la durée de leur présence au gouvernement régional et ils ont clamé contre les alarmistes, comme si les morts de leucémie, les bébés et les animaux nés avec des malformations n'étaient que de l' « alarmisme ». Mais l'oeuvre des parlementaires de cette même majorité est encore pire : ils demandent à grands cris la construction d'un aéroport militaire dans le secteur de Kardiga.

L'État italien, qui a créé et gère le champ de tir, ne va certes pas s'en priver, à moins qu'on pense que pour lui les citoyens du Sarrabus comptent plus que les intérêts des industries de l'armement et ceux de l'armée. L'État joue à créer en permanence des commissions, entre-temps le temps passe et ces commissions ne produisent aucun résultat crédible, mais seulement de la propagande criminelle, dont le seul but est de tranquilliser les citoyens et de tout laisser exactement comme c'est.

Enfin, les militaires créent une commission d'enquête à eux, afin de réaliser, avec la collaboration de toutes les institutions locales et d'une association pacifiste, une enquête-farce pour créer du consensus à l'élargissement du champ de tir.

Ce n'est pas étonnant que les hauts gradés de l'armée, une fois à la retraite, passent tranquillement des postes de commandement militaire à la direction de multinationales : c'est par exemple le cas du général Arpino (comme lui, 6 généraux sont passés à la direction d'entreprises du groupe Finmeccanica, dont le chiffre d'affaires a grimpé à 8 milliards d'euros en 2008).

Quand, enfin, on arrive à la signature des contrats, on voit les visages de députés comme Mme Pinotti (possible ministre de la Défense dans l'éventualité d'un gouvernement du Partito Democratico) et le sous secrétaire à la Défense Cossiga, qui, lors du gouvernement précédent, faisaient partie de la commission parlementaire sur les servitudes militaires. A l'Assemblée, les deux poussent dans le sens d'une augmentation des dépenses militaires, la première en faveur d'entreprises du secteur aéronautique, le deuxième d'entreprises de la Marine.

Comment tout cela est-il possible ? C'est simple : le jeu est truqué et nous sommes tous des cartes sur la table.

Il est évident que, si nous ne bougeons pas, nous directement, personne ne le fera pour nous.

Les projets pour le futur

L'aéroport militaire qu'ils essaient d'imposer sur le Monti ´e Kardiga servira notamment pour tester des UAV (Unmanned Aerial Veicles), des drones.

Le 25 juillet 2008, le gouvernement italien a donné son accord p la construction de la piste et le 1er août a reçu des États-Unis, au prix de 330 millions d'euros, le modèle MQ-9 du Predator-B, armé de missiles antichars et de bombes à guidage laser, utilisé par les américains pour des bombardements dans des pays en guerre.

Les précurseurs des drones sont les cibles-radio, utilisées pendant les exercices avec des missiles (celles utilisées au PISQ sont fabriquées par l'entreprise Meteor, du groupe Finmeccanica, situé à Ronchi dei Legionari, près de Trieste).

Les drones ont été utilisés en guerre pour la première fois en 1999, pendant les bombardements de l'OTAN sur la Serbie, avec une fonction de reconnaissance et d'espionnage. Par la suite, ils ont été utilisés aussi pour le guidage de missiles.

Les nouvelles versions, comme celle qui vient d'être achetée par l'Italie, sont équipées d'armes et peuvent tuer avec plus d'autonomie. L'Italie est, après les États-Unis, le premier pays de l'OTAN à avoir acheté des drones, le Predator A, un avion-espion acheté en 5 exemplaires (dont deux sont actuellement utilisés en Afghanistan) auprès de la société américaine General Atomics, pour le prix de 50 millions d'euros. Ensuite le gouvernement a donné en gestion à Meteor, filiale de Finmeccanica, le géant industriel publique privé (cette société appartient pour un tiers au Ministère de l'économie) italien, des nombreux UAV construits ou en chantier.

En plus de ceux construits par Galileo Avionica, le Nibbio, un drone de reconnaissance, et le Falco, testé au PISQ et vendu au Pakistan, qui l'utilisera pour téléguider ses missiles, il y a aussi ceux produits par Selex (une autre entreprise contrôlée par Finmeccanica) : les minuscules Otus, Asio et Strix. Il y a ensuite le projet Neuron, un drone armé et invisible aux radars, qui doit être produit par un consortium européen auquel participe aussi Finmeccanica. Il y a aussi le drone Sky-X, conçu et produit au PISQ par Alenia, un autre fabricant d'armes italien qui est intéressé à la gestion du PISQ.

A l'avenir, des UGV (Unmanned Ground Veicles) pourraient y être testés : de vrais robots assassins, que les États-Unis sont en train de développer, avec un programme d'investissement de 200 milliards de dollars.

Les premiers robots de combat ont déjà été utilisés par les États-Unis en Irak (les Swords, des robots commandés à distance, montés sur des chenilles et équipes d'une mitrailleuse à 750 coups par minute).

Finmeccanica est prête à investir 400 millions d'euro pour construire l'aéroport à l'intérieur du champ de tir ; de cette façon elle entrera, comme d'autres sociétés, dans le conseil d'administration de la NewCo, la société publique-privée qui doit être créée pour gérer, à l'avenir, le champ de tir et l'intégralité de notre territoire.

La Vitrociset, déjà présente sur le champ de tir, a entre-temps augmenté son capital de 80 millions d'euro, certainement en prévision de la constitution de la NewCo. Tout cela démontre que la dernière commission d'enquête, celle créée par les militaires eux-mêmes, et financée par le Ministère de l'environnement (2,5 millions d'euro, environ) connaît d'avance les résultats d'enquêtes qu'elle n'a même pas commencé : c'est-à-dire que « tout va bien » dans le secteur de la base de Quirra.

Si ce n'était pas le cas, quelle entreprise privée y investirait des fonds si importants ?

Maintenant, tout dépend de la population locale : si celle-ci se mobilise conte l'énième agression militariste, il est certain que l'État et le capital privé feront un pas en arrière.

Atobiu des groupes autogérés

Publié dans Birdi ke su porru, n.14, en avril 2011.

Articuler la lutte en partant des spécificités.

Toute structure militaire (et ses activités) est quelque chose qui implique des territoires et des populations même très éloignés. Le PISQ [Poligino Interforze del Salto di Quirra ; Champ de tir Interarmées de la Salto di Quirra], qui est à la fois une base d'expérimentation et d'entraînement, ainsi qu'un marché pour la vente et le développement d'instruments de mort, est une affaire qui touche directement tous les lieux de conflit dans le monde. Pour une lutte qui vise à démanteler la base militaire, l'intervention directe de personnes venant de nombreux endroits, en Sardaigne et ailleurs, est donc souhaitable et à prévoir…

Une telle variété détermine des perceptions différentes de la nécessité d'une lutte pour la fermeture de la base, et un niveau différent de motivation (pensons à ceux qui sont exterminés ou mutilés par les dispositifs testés et expérimentés au Champ de tir de Quirra) ; nous en tenons compte au moment de proposer une modalité organisationnelle particulière de la lutte.

Nous proposons donc que la lutte pour le démantèlement du PISQ soit articulée à partir des communautés et des situations spécifiques. Nous souhaitons et nous soutenons donc la création de groupes autogérés pour le démantèlement du PISQ dans chaque village, qu'il soit proche ou éloigné de la base militaire de Quirra.

Bien que la spécificité des différentes situations soit évidente, nous réitérons cependant que la collaboration réciproque, bien qu'occasionnelle, lorsque les conditions existent ou sont créées, est indispensable pour une lutte large et incisive, plus à même de parvenir au démantèlement définitif du PISQ par la mobilisation directe et convergente des populations.

Groupes autogérés pour le démantèlement du PISQ : organisation, méthodes et objectif

Nous pensons que les Groupes autogérés de lutte pour le démantèlement du PISQ (l'individu singulier est entendu comme un Groupe) doivent se constituer, s'organiser et agir selon les critères suivants :

– constitution des Groupes par adhésion individuelle volontaire, afin de garantir leur autonomie et d'éviter une éventuelle instrumentalisation par des entités collectives externes déjà existantes ou nouvellement constituées ;

– constitution des Groupes exclusivement pour la lutte contre le PISQ, car sinon une entité politique serait créée, dont l'adhésion serait limitée en raison du consentement requis pour chaque autre domaine d'intérêt du groupe.

– l'autonomie totale des groupes par rapport à toute institution, parti, église et syndicat, y compris d'un point de vue financier, car toute dépendance vis-à-vis d'entités étrangères est préjudiciable à la lutte elle-même et à l'existence même du groupe. L'autofinancement garantit son opérabilité, et l'autogestion – c'est-à-dire la gestion directe des initiatives et des relations internes et externes – complète son autonomie et évite les délégations et l'instrumentalisation de toute sorte ;

– le refus de tout compromis : le but pour lequel les groupes autogérés se forment est le démantèlement du Pisq. Toute négociation, tout compromis serait un renoncement à cet objectif, parce qu'il concéderait des issues et des perspectives pour laisser les choses en l'état, en trompant les gens et en les repacifiant envers leurs propres assassins ;

– action directe, pour éviter les divisions entre ceux qui dirigent et ceux qui exécutent, afin que les défenseurs d'élaborations théoriques ou d'initiatives à concrétiser interviennent eux-mêmes en première personne pour les mettre en pratique.

Il va de soi que chaque village peut donner vie à un ou plusieurs Groupes, qui collaboreront quand ils le veulent, comme ils le veulent et s'ils le veulent.

« Atobiu » des groupes autogérés

La perspicacité de la lutte globale sera d'autant plus grande et cohérente que les différents groupes autogérés noueront des rapports entre eux, collaboreront en fonction de l'aide réciproque, échangeront leurs expériences, leurs énergies et leurs outils opérationnels, et mettront en place des initiatives communes qui engageront l'ensemble du front de la lutte.

Nous considérons donc qu'il est indispensable pour une lutte visant à démanteler le Pisq qu'il y ait un lieu, un temps, un espace commun que nous appelons Atobiu.

Atobiu est un « lieu » de contacts, d'échange d'expériences des Groupes, et une occasion de socialiser des propositions opérationnelles dans lesquelles tous, ou en partie, convergent et font. Les critères organisationnels et méthodiques de ce lieu sont les mêmes que ceux des Groupes : l'autonomie, l'autogestion, l'action directe et le refus de toute négociation sont des pratiques qui le caractérisent.

Le nom d'Atobiu ne sera utilisé que lorsque les documents et les initiatives proposées trouveront un accord entre tous les Groupes qui s'y réfèrent. Les Groupes qui se reconnaissent dans l'Atobiu, tout en agissant en totale autonomie dans leurs propres activités et initiatives, peuvent, s'ils le souhaitent bien sûr, indiquer évidemment leur « adhésion » à Atobiu à côté de leur signature.

Évidemment, tous les groupes et entités qui se formeront, et qui sont peut-être déjà être actifs d'une manière ou d'une autre contre le Pisq, ne doivent pas forcément faire partie d'Atobiu, et Atobiu ne doit pas forcément accepter tous les groupes qui veulent le rejoindre. En effet, tout le monde pourrait dire « vouloir », et « lutter » pour, le démantèlement du Pisq. Mais : quand et de quelle manière ? Avec qui ?

C'est dans la réponse à ces questions que l'on peut trouver ou non des affinités de méthodes et d'action. Cependant, le refus de faire une soupe et de créer de la confusion ne signifie pas du tout déserter chaque initiative autre, mais plutôt y participer quand cela est jugé positif avec les outils analytiques et méthodologiques autonomes qui caractérisent aussi bien les Groupes individuels qu'Atobiu.

Les critères décrits ci-dessus restant fermes, et compte tenu de l'autonomie des groupes, chacun d'entre eux est libre d'évaluer comment, quand et avec qui réaliser d'éventuelles initiatives communes.

En attendant qu'Atobiu ait son propre siège, qui pourra éventuellement être aussi celui des Groupes existants ou qui se constituront, pour toute information et demande de matériel produit, utiliser le numéro de téléphone suivant : ***.

Il est aussi possible de consulter le blog : http://smantellamentopisq.blogspot.com

VIDÉOS

Perdasdefogu, Giuseppe Ferrara 1961 (sous-titré en français !)

Reportage sur ce que pensait la population de la base en 1961.

Pour mettre les sous-titres, cliquer sur Paramètres -> Subtitles -> French .

https://kolektiva.media/w/vydoTaBW1joppqfhreqhVt

NO Thorium – The Myth has been debunked – Nonukes1987

https://www.youtube.com/watch?v=icEPbwXEBmg

Poisons mortels – France Ô, Investigations :

https://www.youtube.com/watch?v=1u5jU__ApMg

Quirra, poubelle des armées. 2014.

Enquête sur le polygone expérimental de Quirra, où sont détruites des armes obsolètes. – Uranium, un poison légal. 2009.

Une enquête sur les conséquences, pour la population et l'environnement, de l'exploitation de l'uranium au Gabon et au Niger par la société française Areva.

Uranium et thorium scandale en puissance chez les militaires – France 3, Pièces et convictions :

https://www.dailymotion.com/video/xqwwe3

Entretien avec une militante antispéciste anarchiste brésilienne

Éditions Cafarnaüm, Sandra — 2022-08-14T10:44:03Z

Sandra est une militante anarchiste, écolo et antispé ; elle est aussi cuisinière végane. Elle vient du Nord-Est du Brésil, plus précisément de la ville de Natal. Ça fait 20 ans qu'elle en est partie, et elle a vécue et milité un peu partout avant qu'on se rencontre, en France dans le cadre de la lutte pour les jardins d'Aubervilliers (menacés de destruction par la construction d'une piscine olympique). Elle retourne souvent au Brésil pour participer aux luttes antispé, notamment au sein de l'UVA (Union Végane d'Activisme), qui regroupe différentes associations, partis et groupes autonomes en lutte vers une direction politique commune : le « véganisme populaire » . On a eu l'occasion de réaliser un entretien avec elle, que l'on a décidé de retranscrire – après quelques coupes – pour en faire cette brochure.

Bonne lecture !

Éditions Cafarnaüm : Salut Sandra ! Est-ce que tu peux, pour commencer, nous raconter ton expérience de militantisme végane au Brésil et les liens que ce militantisme entretient avec d'autres mouvements sociaux ? Est-ce qu'on peut dire que le véganisme populaire est, dans le contexte brésilien, un mouvement social ?

Sandra : Ça fait 15 ans que je suis végane, et, en 15 ans, le mouvement antispéciste s'est complètement transformé au Brésil. Au début, il se limitait seulement aux milieux punks, anars, straight edge : c'était assez restreint. Ça fait plaisir de voir à quel point ça a pris de l'ampleur et comment l'antispécisme s'articule avec d'autres mouvements, mais c'est assez récent : ça a commencé il y a 5 ans à peu près. On a inventé le terme « véganisme populaire » au Brésil parce qu'on ne se sentait pas du tout représenté.es par le véganisme mainstream, qu'on voyait aux États-Unis et en Europe surtout, et qui était un véganisme porté par des ONG, ou par quelques personnes assez connues.

Dans les années 1990, le mouvement végane était assez petit et assez radical, mais il s'est complètement dépolitisé dans les années 2000 : il est devenu un lifestyle [1]. On ne se retrouvait pas du tout là-dedans. On a commencé à se demander comment on pourrait appeler ça, on s'est même posé la question d'arrêter de se dire véganes, parce qu'on se demandait si c'était pas un truc d'occidentaux.ales, de blanc.hes, si ça faisait sens dans le contexte brésilien. De toutes façons, on a toujours mangé très végétal ici ; est-ce qu'on avait besoin de cette étiquette pour dire qu'on ne voulait pas d'exploitation animale à table ?

Au Brésil, le mouvement des paysan.nes sans terres [MST, Mouvement des Sans Terres.] défend une réforme agraire populaire, qui reviendrait à partager les terres de manière équitable, et c'est de ça qu'on s'est inspiré.es [2]. Pour le MST, cette réforme-là doit être portée par le peuple, d'où le terme « populaire ». On s'est dit que c'était ça, le modèle du mouvement végane qu'on voulait construire ici : un mouvement porté par le peuple. Évidemment, l'horizon politique du mouvement végane, c'est l'émancipation animale, mais comme les animaux non-humain.es ne peuvent pas porter cette lutte, c'est à nous de la porter, et il faut que ça vienne du peuple : c'est pas les ONG ou les entreprises qui doivent décider ça d'en-haut.

À partir de ce moment-là, le mouvement végane au Brésil a commencé à devenir un mouvement social : à partir du moment où on s'est aussi posé.es comme anticapitalistes, parce que l'exploitation animale est aussi un des piliers du capitalisme, on a pu nouer des alliances avec d'autres mouvements sociaux, et on a commencé à être reconnu.es comme tel, parce que jusque-là c'était vraiment un truc de bourgeois de São Paulo et de Rio qui avaient les moyens de s'acheter des produits importés, des superfoods, ou je sais pas quoi. C'est drôle parce que quand tu vois les produits labellisés « véganes », et c'est pareil en France, c'est toujours des produits transformés, faits par l'agro-alimentaire. Une pomme, t'as pas besoin de la labelliser végane.

On a donc commencé à dire qu'on ne voulait pas de ces produits, fait par des grosses compagnies, qu'on avait déjà tout ce qu'il fallait ici, et que notre lutte, plutôt que de demander plus de produits, c'était de demander une réforme agraire. Au Brésil, il n'y a pas eu de réforme agraire depuis la colonisation : il y a d'énormes parcelles, transmises de façon héréditaire. Une loi, qui date de la nouvelle constitution de 1988, après la fin de la dictature qui a duré de 1964 à 1985, dit que la terre a une fonction sociale : la terre qui ne produit pas ne remplit pas sa fonction sociale, le gouvernement peut alors l'acheter (et non pas la saisir, donc c'est pas de l'expropriation) au propriétaire terrien, et elle peut être mise à disposition des paysan.nes sans terre. Ce que les grand propriétaires font, c'est simplement de la spéculation immobilière : ils mettent quelques animaux sur ces terres, pour dire qu'ils en font quelque chose. C'est ça qui empêche les agriculteurices et les paysan.nes sans terre d'avoir accès à la terre. Si on se bat pour ça, il faut aussi qu'on apporte notre solidarité politique aux peuples indigènes, parce que ce sont ces peuples-là qui sont en première ligne contre l'agrobusiness, face à la production de soja, de bétail… C'est à partir de ces constats-là que des articulations ont commencé à se mettre en place entre le mouvement antispéciste et les autres mouvements sociaux.

Évidemment, c'est un mouvement qui est parti de nous vers les autres mouvements sociaux, c'était pas dans l'autre sens : le peuple noir au brésil, les peuples indigènes et les paysan.nes sans terres nous voyaient, nous, le mouvement végane, comme un mouvement de personnes riches vivant dans les grandes villes – si tant est qu'iels avaient entendu parler de nous.
On a donc fait l'effort d'occuper ces espaces de lutte. On s'est dit : pour pouvoir porter ce message, et montrer à quel point nos luttes sont connectées, il va falloir qu'on aille vers ces personnes et ces mouvements. On luttait avec des personnes véganes dans le MST, dans le MTST [3], dans des territoires partagés avec des peuples indigènes. On n'avait pas du tout pour objectif de « véganiser ». des mouvements auxquels on était extérieur.es en disant « soit vous mettez à l'ordre du jour l'émancipation animale, soit on est pas solidaires ». Au contraire, on disait : « on est solidaires de votre lutte, on est là pour la construire avec vous, d'ailleurs on porte aussi cette lutte, la cause animale », mais sans l'imposer. Petit à petit, les gens ont compris que tout était lié, et c'est à ce moment-là qu'on a vraiment pu dire que le mouvement végane au Brésil, c'est devenu un mouvement social. La semaine du 8 novembre, au Brésil, c'est la semaine du véganisme, et cette année (2021), pour la première fois, quelqu'un.e du MST m'a demandé d'écrire un texte sur le véganisme populaire, qui a été mis sur le site du MST. C'était vraiment historique. Pour la première fois, le mouvement a changé de direction : maintenant, c'est les autres mouvements sociaux qui viennent vers nous. C'est la preuve qu'on a réussi à développer un mouvement qui soit vraiment social, et pas juste un mode de consommation, ou même un simple boycott de consommation.

E.C. : Tu parles du fait que vous êtes allé.es vers d'autres mouvements sociaux : quels sont les moyens concrets que vous avez pu mettre en place pour faire ça ? Par exemple, tu parlais, dans une discussion qu'on avait eue, de mouvements d'occupation de bâtiments comme dans la ville de Recife, avec des cantines véganes…

S : Au tout début, c'était simplement des militant.es antispécistes qui faisaient partie de ces mouvements, ou qui allaient juste apporter de la solidarité matérielle et politique. Comme je l'ai dit, on n'a jamais imposé quoique ce soit. On a entendu dire qu'il y avait les cantines populaire des MTST : on n'a jamais dit qu'il fallait faire des cantines végétales, mais comme les gens savaient qu'on était antispécistes, dès qu'on a commencé à occuper ces espaces de lutte, les gens sont venu.es vers nous pour nous demander si on pouvait les aider à développer un menu 100% végétal. On a toujours pris ce genre d'opportunité pour expliquer à quel point si les cantines étaient végétales, on allait soutenir d'autant plus les paysan.nes sans terres : à chaque fois qu'on sert des animaux au Brésil, on donne de l'argent à l'agro-business, aux grands propriétaires terriens. 99% des animaux consommés au Brésil, même dans les cantines populaires, viennent des grandes propriétés. Donc on partait toujours de cette question-là : quel modèle veut-on renforcer ? Quand on sert des animaux dans une cantine populaire, on est en train de renforcer le système contre lequel on se bat : ça n'a aucun sens. Quand on ne sert que du végétal, on renforce au contraire les paysan.nes sans terre, l'agroécologie…

Les liens qu'on a créés avec le MST sont aussi partis des cantines. Même si le véganisme est un mouvement social, les gens l'associent quand même à l'alimentation. Des personnes du MST sont venu.es vers moi à l'occasion d'une rencontre antispéciste à Recife, où le MST est très présent, parce qu'iels savaient que je suis cuisinière. Iels m'ont demandé si je pouvais venir former leurs cuisinières dans les cantines populaires, et dans les magasins du MST³, où il y a toujours un café et un restaurant, avec des plats très populaires. J'ai passé une journée avec les cuisinières pour voir quels plats on pourrait cuisiner, en partant de ce que les paysan.nes du coin produisaient, et en ayant la volonté de cuisiner des plats qui dialoguent avec notre culture alimentaire. Je ne venais pas apprendre aux cuisinières des choses qu'elles ne connaissaient pas, on partait d'aliments à notre disposition, comme la pomme de cajou ou le coeur de palmier par exemple, et on s'échangeait des techniques pour les cuisiner. Les cuisinières se rappelaient comment leur grand-mère, leur tante cuisinait tel ou tel ingrédient traditionnel… C'était très valorisant pour elles : c'était pas un truc occidental qui venait à elle. Les cantines, c'était un point d'articulation très important, et c'est par là qu'on a commencé ces alliances.

E.C. : Tu nous as beaucoup parlé de culture ancestrale et des alliances que vous aviez pu nouer avec certains peuples indigènes. Est-ce que tu peux nous en dire plus ?

S : C'est un grand débat chez les antispécistes au Brésil. Mais dans le courant du véganisme populaire, il n'a jamais été question d'aller en Amazonie pour « véganiser » les peuples indigènes. On se demande même – le débat n'est pas encore tranché – si on peut qualifier de spécistes les relations que les peuples de la forêt entretiennent avec les animaux non-humain.es, puisqu'il n'y a pas vraiment de domestication ni d'élevage.

Quand certaines personnes de certains peuples indigènes avec qui on était en contact ont compris que notre intention n'était pas du tout de les « véganiser », et qu'on luttait avant tout contre l'agro-business, ça a complètement changé la façon dont on dialoguait. Pour moi, les luttes des peuples indigènes sont celles qui, au Brésil, sont liées aux luttes antispécistes de la manière la plus évidente. L'Amazonie est en train de devenir un immense pâturage, quand ce n'est pas de la monoculture de soja pour nourrir encore d'autres animaux. Je tiens à dire que les vaches, les poules, les chèvres, les cochons, tous ces animaux-là ne sont pas natifs de chez nous : iels ont été amené.es par les colonisateurs. Il y a une raison pour laquelle l'élevage de ces animaux-là au Brésil cause autant de destructions : il n'y a même pas d'herbe pour elleux là-bas, on doit la planter [ce qui vient après des processus de déforestation]. Ces animaux ont été amenés sur les territoires qu'on appelle Brésil aujourd'hui, pour être un outil de colonisation : c'est grâce aux vaches qu'on a pu coloniser l'intérieur des terres, et on continue encore aujourd'hui à coloniser les terres grâce à elles. Il y a deux ans, il y a des leadeureuses indigènes qui ont fait une tournée en Europe pour demander à l'Union Européenne d'arrêter d'acheter du soja du Brésil, et aux gens d'arrêter de manger de la viande du Brésil. On soutient ce genre d'initiatives.

Contrairement aux alliances avec le MST et au MTST, l'alliance avec les peuples indigènes est moins évidente, parce qu'avec elleux, on est vraiment là juste pour apporter notre solidarité politique. On interagit d'une manière différente : on n'apporte quasiment rien, si ce n'est notre présence, notre parole.

E.C : Il y a une petite histoire que tu racontes parfois à propos d'une leadeuse indigène et d'un morceau de viande…

S : Oui ! C'était il y a quelques années. Une leadeuse indigène dont le peuple pêche, comme la plupart des peuples en Amazonie, a été invitée dans une grande ville brésilienne pour parler de sa cause. Comme c'était l'invitée d'honneur, on lui a servi un animal, un steak de vache. Je sais pas comment les gens en France vont recevoir cette histoire, mais au Brésil, on a un autre rapport à la forêt, et c'est surtout vrai pour les peuples de la forêt, qui ont une autre manière de se rapporter au monde, de se raconter le monde ; une autre cosmologie.

Les peuples de la forêt pensent qu'il y a des esprits qui protègent la forêt, les Encantados, les « Enchantés », mais aussi que chaque personne a ses propres Encantados, qui lea protègent. Toute chose, tout être dans ce monde vient avec ses propres esprits protecteurs. Au moment où cette leadeuse allait manger la viande, elle a entendu ses Encantados à elle lui dire : « ceux qui ont tué la vache sont ceux qui ont tué ton peuple ». À ce moment-là, elle a dit qu'elle ne pouvait pas manger la vache, et elle a compris à quel point, au Brésil, la consommation d'animal est vraiment liée au génocide indigène. C'est les mêmes compagnies, les mêmes entreprises, les mêmes puissances derrière l'élevage de bétail, la monoculture de soja qui nourrit le bétail, et le génocide des peuples indigènes.

E.C : Tu parles du lien avec la forêt, du rapport au territoire et à l'agriculture… Ca pose la question de l'écologie : est-ce qu'il y a des liens, dans les diverses luttes antispécistes au Brésil, entre écologie et antispécisme ?

S : C'est le talon d'Achille des écologistes. Si, dans un sens, je dirais que tout antispéciste au Brésil est écologiste, ce n'est pas vrai dans l'autre sens. Il y a trois ans, il y a eu de grandes manifs dans tout le Brésil, contre les incendies en Amazonie, et aussi dans le serrado, un autre biome [4] brésilien, très fragile. On y plante du soja, alors qu'en Amazonie, on y met plutôt du bétail.

Quand on protestait contre les incendies alumés dans le Serrado pour mettre du bétail ou pour planter du soja pour le bétail, il y avait des gens qui faisaient des barbecues à côté, qui mangeaient leur sandwich de vache. Donc le lien n'est pas évident pour les gens, ni là-bas, ni ici en France d'ailleurs : quand des écolos en France disent qu'iels mangent du poulet local, est-ce qu'ils se rendent compte que leur poule est nourrie au soja brésilien ?

Dans l'autre sens, nous, les antispécistes au Brésil, on ne peut pas imaginer une transition vers un monde antispéciste sans passer par la question écologique : au Brésil, on détruit tous nos biomes, tous nos écosystèmes, toutes nos forêts, soit pour produire du soja pour nourrir les bêtes – 80% du soja sert à nourrir les bêtes – soit pour y mettre directement le bétail. Je ne comprends pas le genre de gymnastique intellectuelle qu'il faut faire pour se dire écolo, et ne pas faire ce genre de lien. Après, au Brésil, on a un mouvement agroécologique puissant, surtout porté par le MST, et il y a des gens dans ce mouvement-là qui vont te dire que c'est impossible d'avoir un système agricole écologique sans passer par l'exploitation animale. Mais je connais des gens qui font de l'agroécologie et qui sont véganes, il y a même déjà un mouvement agroécologique végane ; c'est tout à fait possible.

E.C. : Tu parles du mouvement des sans-terres, de l'agroécologie… tous ces mouvement sont visiblement liés à la volonté de porter un projet de souveraineté alimentaire. En tout cas, j'ai l'impression en t'écoutant que l'antispécisme, dans les luttes brésiliennes, est lié à cette idée-là.

S : Il y a une distinction entre l'autonomie alimentaire, qui revient à pouvoir choisir ce qu'on mange, et avoir assez, et la souveraineté alimentaire, qui est à une plus grande échelle, celle du pays : ça revient à avoir assez à manger à l'échelle du pays, sans dépendre des importations. En ce moment, le Brésil produit des marchandises destinées à l'exportation : l'agrobusiness ne produit pas de nourriture pour nous. Il produit du soja, de la canne à sucre ou des animaux, qui sont exportés. Au Brésil, 70% de tout ce qu'on mange est produit par des petit.es paysan.es, par l'agriculture familiale. On ne peut pas demander aux personnes au Brésil de devenir véganes, ou de se passer de l'exploitation animale, si elles ne sont pas autonomes, si elles ne peuvent pas choisir ce qu'elle mangent, et si on ne produit pas assez au niveau de tout le territoire . Sans passer par la souveraineté alimentaire, on ne pourra pas rendre l'exploitation animale obsolète. C'est une lutte que le MST porte aussi.

Et surtout, j'pense que même au niveau individuel, tu peux pas demander à tout le monde au Brésil de devenir véganes, aller voir une personne dans une favela et dire go vegan, parce que y'a pas à manger en fait. La seule chose qui arrive là-bas, c'est des produits transformés et carnés, donc on ne peut pas imaginer en finir avec l'exploitation animale sans souverainté alimentaire, sans que toutes les personnes puissent choisir ce qu'iels mangent. Les gens ne sont pas spécistes parce qu'iels sont méchant.es, iels se réveillent pas le matin en se disant « aujourd'hui je vais torturer des animaux ». Vous voyez la mortadelle ? La dernière fois que j'étais au Brésil cette année j'ai vu que 10 tranches de mortadelle, ça coûte 1 réal, donc 15 centimes d'euro. Tu ne peux acheter de légumes avec ça : à côté, un kilo de haricot, ça coûtait 10 réals. Comment tu peux demander aux classes populaires de go vegan si, quand tu vas au supermarché, t'as cette mortadelle qui est faite avec ce qu'il y a de pire dans l'industrie, et qui est vraiment horrible pour la santé, mais qui coûte trois fois rien. Sans changer vraiment le système de production, et sans arriver à la souveraineté alimentaire, on ne peut pas commencer de transition antispéciste.

E.C. : Tu as beaucoup parlé d'alimentation ancestrale, et tu dis souvent que la table au Brésil, c'est un des lieux de la colonisation. Le colonialisme a carnisé cette alimentation ancestrale, il a apporté un spécisme qui lui était propre, est-ce que tu peux nous en dire plus sur ce sujet ?

S : Au Brésil, les colonisateurs sont arrivés, ils ont envahis le territoire et ils ont apporté leurs bêtes tout de suite. Ils ont d'abord colonisé la terre, mais ils l'ont toujours fait en se servant de l'exploitation animale comme outil de colonisation. En même temps, les colonisateurs ont aussi défini ce qui était de la nourriture, et ce qui ne l'était pas. S'ils sont arrivés avec leurs vaches et leurs cochons, c'est parce que ce que les populations indigènes mangeaient, par exemple le maïs, ou encore le manioc, pour eux, ce n'était pas de la nourriture : ils ont introduit une hiérarchie entre ce qui est de la nourriture, de la nourriture noble, et ce que les « sauvages » mangent. C'est vraiment triste de voir comment on a intégré ce message : comme dans beaucoup de pays du monde maintenant, ce qui est considéré comme noble, c'est les produits carnés. Quand on a un.e invité.e, c'est de la viande qu'on fait ; j'ai vu ça tellement de fois avec ma famille qui vit à l'intérieur des terres dans le Nord-Est. À partir du moment où j'ai dit que j'étais végane et que je ne mangeais plus les vaches ou les poulets que mes tantes avaient l'habitude de préparer pour moi, elles ont paniqué : pour elles, c'est comme si je ne mangeais rien. Je mange du manioc, des patates douces, des haricots, mais pour elles ça ne compte même pas comme de la nourriture. Quand la nourriture que tu manges c'est celle du colon, ce qu'il a décidé qui serait de la nourriture, tu assimiles le message du colon, tu commences à penser comme le colon, en fait. Si tu mets ça dans ton ventre, t'avales littéralement le message, et tu commences à voir tout ce qui est local, ancestral ou natif comme moins bien, et à te voir toi-même comme moins bien. Il faut manger comme le colon, il faut vivre comme le colon, et tout ce qui est à nous est inférieur. Je me souviens de ce jour au tout début de mon véganisme, je suis allée chez ma tante qui a fait un super déjeuner pour nous, avec des haricots, du manioc frit, de la patate douce cuite, du riz, des salades, des fruits… et un poulet. J'avais rempli mon assiette avec une montagne de nourriture. Elle avait la même assiette que la mienne, avec une cuisse de poulet en plus par-dessus. Elle a regardé mon assiette et a soupiré en disant : « ma pauvre nièce, t'as rien trouvé à manger, hein ». Elle ne voyait même pas que mon assiette était pleine. Qu'est-ce que ça veut dire sur la manière dont on se voit ? Nous, on compte pas, notre nourriture ne compte pas, et si on mange pas comme le colon on n'est pas nourri.es, on ne va pas grandir. Pour moi c'est pour ça que c'est extrêmement important de décoloniser la table, de décoloniser l'estomac. C'est l'endroit le plus intime où on est colonisé.es. Si on arrive pas à sortir le colon de l'estomac, ça va être très difficile de le sortir de nos têtes et de nos territoires.
Pour moi, le véganisme, c'est un outil de décolonisation : c'est pas demander plus de produits transformés avec le label végane, c'est manger la nourriture ancestrale qui pousse sur nos terres.

E. C. : Toi, Sandra, tu es anarchiste : quel sens ça peut avoir d'être antispéciste anarchiste au Brésil aujourd'hui, où l'État s'est fait le remplaçant de la colonisation européenne ? Est-ce que l'opposition aux poitiques coloniales et extractivistes de Bolsonaro [5], par exemple, peut s'articuler et s'articule autour de principes anarchistes ?

S : Je pense que le combat des peuples indigènes est un combat contre l'État, même si on ne l'appelle pas anarchiste. Quand les colonisateurs sont partis du Brésil, le Portugal est parti, mais on a laissé une élite locale héritière des colons, qui pense comme les colons, qui est blanche comme les colons et qui poursuit le projet colonial portugais. Le projet colonial n'est pas fini au Brésil, on parle encore de colonisation des terres indigènes en Amazonie. D'ailleurs, l'agence du gouvernement qui est en charge de la réforme agraire, l'INCRA (l'Institut National de Colonisation et Réforme Agraire) a été créée dans les années 1970 pendant la dictature, par les militaires, pour coloniser l'Amazonie. L'idée, c'était pas « on va faire une réforme agraire parce que les pauvres petit.es paysan.nes n'ont pas de terre », c'était plutôt « on a encore besoin de coloniser ce bout du Brésil, y'a des paysan.nes qui n'ont pas de terre, si on les mettait là-bas comme ça iels nous rendent service ». C'est ça qu'il s'est passé, et c'est encore ce qu'il se passe. Les années 1990, c'est l'époque où il y a eu le plus d'assentamentos – les communautés rurales issues de la réforme agraire –, et la plupart étaient dans la région de l'Amazonie. C'est trop triste parce qu'en même temps tu veux que les paysan.nes aient accès aux terres, mais quelles terres ? C'était pas les grandes propriétés qui étaient partagées. Pour les peuples indigènes, quand on est passé d'une colonie portugaise à un empire, et ensuite à une république, ça n'a absolument rien changé. D'ailleurs c'est le cas même pour les gouvernements soit-disant de gauche comme le parti des travailleurs avec Dilma Roussef À part sous Bolsonaro, on n'a jamais autant déforesté l'Amazonie que pendant son mandat.

Donc franchement, pour les peuples indigènes, peu importe qui est au pouvoir, le projet colonial est là, et l'État est là pour servir le projet colonial. Des peuples indigènes de ma région, dans le Nord-Est et surtout dans l'état de Bahia, ont fait une coalition avec les quilombolas [6]. Iels s'organisent en autogestion et ont un discours carrément libertaire : iels utilise le terme de « libertaire”. Y'a eu plusieurs fois aussi où des peuples indigènes se sont réunis pour aller à Brasilia et se dire « mais on fait la guerre en fait, on veut la souveraineté sur notre territoire ». Moi, en tant que militante antispéciste et anarchiste, je partage la conception des peuples indigènes : iels doivent être souverain.es sur leur territoire, l'État ne doit pas s'en occuper. Bien sûr, je ne veux pas d'État du tout, mais la souverainté des peuples indigènes sur leur territoire, ce serait déjà un premier pas. Ce sont les gardien.nes de la forêt, ce sont des gens qui ont toujours vécu là-bas, qui comprennent comment vivre dans cet endroit, comment le protéger ; iels sont absolument légitimes à être autonomes et en autogestion, à ce qu'on les laisse tranquilles dans ces endroits. Et j'suis vraiment contente parce que j'ai été invitée fin janvier à la coalition des peuples indigènes et des quilombolas. Iels vont se réunir une semaine à Bahia, pour parler d'agroécologie et des luttes pour l'autonomie des peuples indigènes et des quilombolas. C'est la première fois qu'iels font un pas vers nous, le véganisme populaire, pour venir et nous demander de l'aide. Encore une fois, on est là pour apporter un soutien. Ces gens-là portent un message vraiment libertaire, d'autonomie, d'autogestion. Y'a même un quilombo qui s'est formé au début de l'année, qui s'appelle « terra e liberdade » (terre et liberté), qui est un quilombo où toute les personnes peuvent aller. Pour la première fois l'alliance est un peu plus ample : des indigènes, des quilombolas et aussi des personnes des villes qui ne font
pas partie de ces deux communautés mais qui sont issu.es des classes populaires qui n'ont pas accès à la terre ou au travail, sont allé.es vivre là-bas en autogestion. C'est la première expérience au Brésil, mais je pense que c'est très porteur, et que ça peut se multiplier.

E.C. : A quoi ça ressemblerait, selon toi, une société brésilienne antispéciste ?

S : J'pense que je commencerais par laisser tomber le mot « Brésil » : c'est un nom qui a été donné à ce territoire par les colonisateurs, mais il y avait d'autres noms sur place. Je pense que le Brésil est tellement grand que c'est difficile d'imaginer quelque chose d'homogène. Par exemple, en Amazonie ,je sais pas à quoi ça ressemblerait, ce serait sûrement pas pareil qu'à São Paolo, une ville de plus de 20 millions d'habitants.

En tout cas on ne peut pas imaginer une société antispéciste brésilienne sans passer par la réforme agraire populaire. Le Brésil fait 16,5 fois la France, et 50% des terres appartiennent à moins d'1% des propriétaires terriens : si on ne change pas ça, on ne peut pas avancer : y'aura pas de justice au Brésil sans passer par une réforme agraire populaire.

Ensuite, il faudrait faire chuter l'agrobusiness, qui est le lobby le plus puissant au gouvernement. Les trois lobbies les plus puissants au gouvernement, et qui sont toujours ensemble, on les appelle « le lobby BBB » : le Bétail (l'agrobusiness, et surtout l'élevage), les Balles (l'armée), et la Bible (les évangélistes).

Et enfin je dirais : agroécologie partout. L'agroécologie, c'est incroyable, l'agroforesterie aussi, j'ai visité des assentamentos du MST et presque tous font de l'agroécolgie.

E.C. : C'est quoi les assentamentos ?

S : Je ne sais pas comment on le traduit en français, mais le mouvement des paysan.nes sans terres marche comme ça : t'as un groupe de paysan.nes sans terre qui se mettent ensemble et qui s'organisent, qui trouvent une énorme propriété appartenant à une personne qui ne produit rien… Je vais prendre l'exemple de mon papa. Quand j'avais 11 ans, il a rejoint le mouvement. C'était un paysan sans terre, comme ma mère et mes grands parents : iels étaient dans un système ou iels cultivaient la terre du grand propriétaire, avec plusieurs autres familles, et iels recevaient une partie des récoltes comme paiement. J'avais 11 ans, je suis la cinquième d'une famille de sept enfants, et mon père n'avait toujours pas de terre, donc il travaillait les terres des autres. À ce moment-là, un groupe de camarades a dit « on va s'organiser, quelqu'un du MST est venu, y'a une terre qui ne produit rien ici, il faut que ça change. ».

Quand tu es une paysan.e sans terre et que tu veux occuper des terres, tu identifies les terres qui appartiennent à quelqu'un.e, qui sont souvent des énormes étendues de terres qu'on appelle latifundia, et ensuite tu occupes ces terres avec d'autres familles. Dans le cas de mon père, iels étaient deux cent, et iels ont occupés ces terres en campant. Parfois, ces campements peuvent durer des années. Dans le cas de mon père ça a duré 5-6 ans, mais il y a des familles qui ont campé pendant 15 ans avant d'avoir vraiment le droit d'être là. Et évidemment pendant ces 5-6 ans, la police vient régulièrement, le propriétaire paye des personnes pour venir tirer sur les paysan.nes… Y'a énormément de martyrs politiques au brésil, énormément de personnes du MST ont été tué.es, y'a des massacres. Par exemple à Eldorado de Carajàs, au Para, un état du Nord, au début des années 90, y'a eu un massacre dans un campement de sans-terres, où le propriétaire a payé des personnes pour tirer sur elleux. Y'a eu 21 morts, une soixantaine de blessé.es. Les personnes ont été tuées avec des balles tirées sur la nuque ou sur le front : c'était des exécutions, c'était pas un hasard. Les familles qui arrivent à rester sur les terres après cette période vraiment dangereuse, c'est pour mettre la pression au gouvernement, pour lui dire « regardez, ces terres ne produisent rien ». On demande juste à ce que la loi soit appliquée : ces terres doivent être rachetées par l'Etat puis partagées dans l'optique de la réforme agraire. Quand on arrive à obtenir ça, le gouvernement, donc l'INCRA – l'Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária, l'agence du gouvernement pour la colonisation et la réforme agraire – achète ces terres et y installe les familles qui les ont occupées.. Ce n'est donc pas une expropriation : ensuite, les familles doivent payer le gouvernement sur 30 ans. Une fois installées, ces familles constituent des communautés qu'on appelle des assentamentos. Une fois que tu es un.e assentamento, c'est pas gagné non plus, tu peux toujours être viré.e par le propriétaire… T'es jamais complètement tranquille en fait.

Dans un assentamento que j'ai visité au Sud de Bahia, j'ai appris qu'on pouvait planter de l'eau. L'assentamento se trouvait sur une énorme terre qui était utilisée pour l'élevage de bétail. Elle était complètement stérile, y'avait une rivière asséchée à cause de la déforestation. Quand les sans-terres sont arrivé.es, iels ont replanté la forêt. Y'a ce qu'on appelle la mataciviale, c'est la forêt qui héberge la rivière : une fois qu'on a planté ça, petit à petit, l'eau revient. Aujourd'hui, 20 ans plus tard, la rivière est là. Iels ont planté de l'eau avec des techniques agroécologiques. Pour moi, la société brésilienne antispéciste sera forcément agroécologique, comme ça on pourra replanter tout ce qui a été détruit, ou une bonne partie. Je pense que de cette manière, y'aura vraiment une revalorisation de notre culture alimentaire. J'pense que ça pourrait inspirer le reste du monde. Ça va avoir l'air arrogant, mais je pense vraiment que la révolution antispéciste viendra du Brésil, parce que les enjeux de l'exploitation animale et de colonisation là-bas sont tellement évidents et tellement énormes… Si la forêt amazionienne disparaît, c'est le monde entier qui va être en péril, donc j'pense vraiment que ça va venir de là, surtout que c'est le seul endroit pour l'instant où je vois le mouvement végane s'articuler avec d'autres mouvements sociaux -les peuples indigènes, les paysans sans terres, le peuple noir… J'pense que y'a un potentiel révolutionnaire énorme.

S : Je voulais finir avec une petite chanson du MST que j'aime beaucoup, je l'ai appris justement avec ce paysan du sud de Bahia qui m'a dit qu'il avait planté de l'eau. C'est une chanson qui a été écrite pour le MST, où l'art a une place très importante : iels ont des chansons, des danses… Participer à une réunion du MST, c'est super beau, on commence toujours avec des rituels : encore une fois ça fait peut-être pas sens ici, les gens vont trouver ça complètement… bon ça fait sens chez nous, d'accord, y'a d'autres façons de voir le monde, et la lutte, et nous on la voit d'une façon différente ! Du coup, y'a plein de chanson du MST, y'a des poètes sans terre qui écrivent des chansons. Y'a ce poète sans terre qui s'appelle Zé Pinto qui a écrit une chanson qui, pour moi, pourrait être l'hymne du véganisme populaire : le refrain dit
« et comme ça personne ne pleure plus, personne ne vole le pain de personne, le sol où il y avait du boeuf, maintenant il a des haricots et du riz, l'herbe ne pousse plus [7] »

Et quand il m'a chanté ça – je lui parlais du véganisme populaire – il m'a dit « en fait on se bat contre les mêmes choses, on veut la même chose ».

Voir en ligne : https://leseditionscafarnaum.noblog...

[1] lifestyle : un style de vie.

[2] Le système agraire est toujours le même au Brésil depuis la colonisation.

[3] Le mouvement des travailleurs.euses sans toit, l'équivalent urbain des MST.

[4] Biome : région géographique qui a son propre climat.

[5] Bolsonaro : le président actuel du Brésil. Gros facho raciste et ultra-libéral.

[6] Les quilombolas sont les personnes qui vivent en quilombos. Un quilombo, c'est une communauté de descendant.es de personnes majoritairement d'origine africaine, qui ont fui l'esclavage, et qui se sont formé.es clandestinement en communautés dans des endroits naturels isolés.

[7] 7. Sous-entendu que si l'herbe ne pousse plus, c'est que l'on a arrêté le pâturage

L'endométriose nous casse les ovaires

Anonyme — 2022-06-14T12:55:55Z

L'endométriose nous casse les ovaires

L'endométriose est une maladie que l'on connaît très mal mais dont on parle beaucoup. Comme plein de difficultés liées aux personnes à utérus, tout le monde a un avis dessus, et celui du corps médical est souvent foireux. Ce que vous allez lire est une histoire (très) personnelle ayant, je l'espère, un intérêt général, ou au moins un but informatif. C'est un récit sorti de moi, donc parfois haché et rébarbatif. Il a cependant le mérite d'illustrer un parcours frustrant mais tellement banal.

Je suis une meuf cisgenre hétéra blanche de 28 ans ayant grandi dans une famille de classe moyenne. Je vis dans les alentours de Toulouse. J'ai le privilège d'avoir le temps et un peu d'argent pour me soigner et m'informer. Voici l'histoire de mon parcours médical gynéco de mes 14 ans à aujourd'hui. Je ne suis qu'une patiente éclairée qui souhaite partager ce qu'elle a vécu et appris de ce vécu.

Depuis mes premières règles, j'ai toujours eu mal. Très mal. J'ai des souvenirs de mon père qui devait venir me chercher au collège, des souvenirs de l'infirmière qui me donnait des Spasfon, me laissait me coucher un peu, et me disait de surtout bien me laver les mains (c'était son obsession). Des souvenirs d'avoir mal jusqu'à en vomir. De la gynécologue de ma mère qui me disait que c'était normal d'avoir mal. Que c'était psychologique. Mais qui, tout de même, m'a un jour prescrit un anti-inflammatoire qui fonctionnait (flurbiprofene 400). J'ai commencé à le prendre au lycée, et je le prends toujours, douze ans après. Il m'offre un répit d'une heure ou deux. Les bouillottes brûlantes aussi.

Puis il y a eu le début de ma vie sexuelle, et la prise de pilule. Plus de douleurs aussi fortes, mais l'extinction progressive de ma libido. Je me forçais à faire l'amour, pour ne pas qu'il parte. Je me forçais parce que ça faisait longtemps, quand même. J'avais l'impression que mon corps ne fonctionnait pas comme celui des autres, je me demandais si les premiers mois d'une relation menaient inexorablement vers une absence de libido. C'était moi ? C'était mon couple ?
En 2014, je change de gynécologue. Je commence à me lasser de la pilule, parfois je l'oublie et ça m'inquiète. Il me pose un implant hormonal dans le bras. Pendant six mois, j'ai des saignements trois semaines par mois. Ma flore vaginale est défoncée à force de mettre des tampons tous les jours. Je passe à la cup et je fais retirer l'implant. Je commence à m'intéresser aux effets secondaires de la prise d'hormones. Je demande à ce gynécologue de me poser un stérilet au cuivre. Il ne me prévient pas que lorsqu'on a des règles particulièrement douloureuses, ce n'est pas une bonne idée. Le stérilet, je le supporte à peine six mois. Des douleurs qui me plient en deux, m'empêchent de vivre normalement pendant au moins deux jours par mois. Des règles très abondantes qui durent presque dix jours. Je le fais retirer.

Je reprends une pilule, un peu moins dosée, mais les effets secondaires reviennent. Déprime, plus de libido. Je ne veux pas d'enfants, ce qui me frustre d'autant plus de galérer autant avec la contraception. Je réfléchis à la contraception définitive. Je déménage à Tarbes en 2016 et décide d'en parler avec la première gynécologue disponible. Erreur. Une vieille dame réactionnaire qui me dit qu'elle n'a pas le droit de me stériliser, pas avant mes 40 ans (c'est faux). Elle me trouve ingrate de critiquer la pilule pour laquelle des femmes se sont battues. Elle me dit, je m'en souviens, « Nous, on est là pour vous faire faire des bébés » et je trouve ça terrible. Elle entend tout de même que j'ai très mal pendant mes règles et me propose une solution : une pilule qui coupe les règles. Je la prends quelques mois, en effet je n'ai plus mes règles, mais j'ai un transit terrible et des sautes d'humeur conséquentes.

Pause d'hormones

On décide, avec mon copain de l'époque, d'arrêter tout. On utilisera le préservatif pendant un an. C'est un renouveau pour moi, je réapprends à connaître mon cycle, mon corps, ma libido revient. Moi qui ai toujours eu des tendances migraineuses, je réalise qu'elles étaient très accentuées par la prise d'hormones. Ça va mieux, donc. En revanche, les douleurs de règles réapparaissent, comme dans mon adolescence. Je consulte un acupuncteur, deux fois. La deuxième fois, une aiguille placée au niveau de mon ovaire droit me fait souffrir pendant plusieurs jours. J'arrête d'y aller.

Ça fait quelques années qu'on entend parler de l'endométriose et que mon entourage me suggère cette piste, donc je demande à faire des examens. Je passe une échographie et une IRM en 2017 à Tarbes, mais on ne trouve rien. En parallèle, je continue mes investigations sur la contraception définitive et prends rendez-vous avec un chirurgien gynéco de Purpan trouvé sur Gyn&co, afin de m'assurer de pouvoir en parler sans jugement. En effet, Gyn&co est un site participatif où les patient·es alimentent une liste de soignant·es bienveillant·es. Dix mois d'attente. Il m'explique que la ligature des trompes ne se fait pas sur des femmes aussi jeunes, car le corps est si bien fait que cela se reconnecte, à terme. Il me propose d'essayer l'anneau contraceptif, un dispositif non remboursé (15-20 € par mois) et, si cela ne me convient pas, de réfléchir au stérilet hormonal, qui est plus localisé et évite les effets secondaires.

Je me servirai de l'anneau pendant un peu plus de six mois, mais je fais des bêtises. J'oublie de le remettre, ou je le garde trop longtemps… Je dois même reprendre une pilule d'urgence en août 2018. Mis à part la charge mentale et financière qu'il représente, le système me convient pas mal, à mon corps surtout.

Fin 2018, je suis célibataire et j'arrête tout. Je retrouve des règles douloureuses et un syndrome prémenstruel (SPM) particulièrement handicapant. Je retourne vivre à Toulouse. En me renseignant seule, je décide d'essayer de prendre des compléments alimentaires à base de gattilier, censés minorer le SPM. Au printemps 2019, une crise me fait particulièrement peur. Je n'arrive plus à respirer, j'ai une douleur terrible derrière le nombril et jusqu'au périnée. La douleur dure quelques heures, j'hésite à aller aux urgences. Puis, ça passe. Je suis épuisée. J'arrête tout de suite le gattilier, pensant que c'est ce qui a déclenché la crise. Le mois suivant, mes règles sont normalement douloureuses, et le mois d'après, rebelote. Je suis au restaurant lorsque la crise se déclenche. Je ne peux plus manger ni parler, je ne peux plus respirer normalement et encore moins marcher. Ça dure quelques heures. Je commence à développer une peur panique de mes propres règles. Je calcule quand elles doivent arriver, j'essaie de ne rien prévoir les premiers jours. Je suis terrorisée à l'idée de revivre cette douleur. Ça me préoccupe énormément.
Je vais voir une nouvelle gynécologue qui me prescrit de nouveau une échographie et une IRM. J'en profite aussi pour lui parler de mon désir de contraception définitive. Elle m'écoute, me comprend, ne me juge pas. Elle me donne deux noms de chirurgiens avec qui en discuter. Elle m'explique aussi que ce n'est plus la ligature des trompes que l'on pratique, mais la salpingectomie. On retire en fait tout le tube qui relie les ovaires à l'utérus. Le super gynéco de Purpan avait dû oublier de mentionner ça…

Un diagnostic mais pas de réponses

Juillet 2019. L'échographe, à peine la douche posée sur mon bas-ventre, s'exclame « Ah oui ! ». J'ai des kystes d'endométriose dans les ovaires. Le diagnostic est posé. Je suis sonnée, mais soulagée. Ma gynéco, voyant l'échographie, me déconseille de me faire opérer. Elle dit que c'est délicat d'opérer les ovaires sans les endommager. Je lui refais part de mon non-désir d'enfant en disant que cela ne me dérange pas que l'on endommage mes ovaires. Mais d'après elle, cela peut causer une ménopause précoce et traumatisante. Quelques semaines plus tard, l'IRM confirme que j'ai un kyste de 5 cm dans chaque ovaire, et plusieurs petits kystes collés aux plus gros. L'échographe n'est pas d'accord avec la gynéco, il me dit que ça s'opère facilement, d'autant plus si je ne veux pas d'enfants. Personne ne peut m'expliquer pourquoi ils sont apparus d'un coup, pourquoi deux ans auparavant personne n'avait rien vu. Personne ne sait non plus pourquoi un mois j'ai mal, et le suivant ça va. Je sais que je ne suis pas la seule qui constate ce rythme. Je n'ai plus jamais eu cette douleur ressentie deux fois au printemps.

L'endométriose est une maladie chronique qui touche très majoritairement les personnes à utérus : 1,5 personne sur 10. Elle entraîne surtout des douleurs pelviennes, cycliques mais parfois chroniques, pouvant compliquer le quotidien. Elle ne se guérit pas, ce sont ses symptômes que l'on traite.

Des tissus similaires à la muqueuse utérine se placent là où ils ne devraient pas, créant des lésions qui s'innervent et se réveillent à chaque pic d'œstrogènes du cycle ovarien, et notamment au moment de la purge des règles. On peut en trouver partout dans le bassin : sur les nerfs, sur les ligaments, sur la paroi extérieure de l'utérus, dans les ovaires (endométriomes), dans la paroi utérine (adénomyose)… Ils peuvent, dans certains cas, se trouver dans la cage thoracique ou dans le cerveau. En France, on les détecte par échographie pelvienne (vaginale) et par IRM. Malheureusement, l'endométriose est très tardivement diagnostiquée et peu étudiée, et on ne sait évidemment pas à quoi elle est due. Je vous invite à lire les ouvrages en bibliographie pour comprendre les spécificités de cette maladie.

C'est une maladie qui est connue et documentée depuis l'Antiquité. Dès le ve siècle av. J.C., et même dans les travaux de Platon, on retrouve des traces de récits de douleurs et d'infertilité liées à des dysfonctions menstruelles. De « violentes contractions utérines » responsables d'un état syncopal ou convulsif. Ce sont ces descriptions qui sont à l'origine du terme « crise d'hystérie », du grec signifiant matrice ou utérus. Le mariage et les grossesses précoces (dès 14 ans) étaient considérées comme thérapeutiques, puisque l'aménorrhée (absence de règles) réduit voire supprime les douleurs… Au Moyen Âge, on constate le début d'une franche confusion entre endométriose et hystérie, alors assimilée à la possession démoniaque.

Les autopsies de la Renaissance permettent à Ambroise Paré de souligner l'implication des ligaments utérins.

Au xviie siècle, on penche de nouveau pour un trouble psychologique. Les femmes seraient punies, comme promis par la Bible. C'est cet état d'esprit qui doit être pris en compte, encore aujourd'hui, pour comprendre un tel retard de diagnostic (7 à 10 ans). La médecine est passée par le concept d'« ulcère de l'utérus », puis la théorie du reflux commence à apparaître. C'est une théorie que l'on nous sert encore aujourd'hui en France, qui consiste à dire que l'endomètre, au lieu de s'écouler normalement lors des règles, reflue par les trompes et se place dans le corps. Dans le reste du monde, on admet que cette théorie a peu de chance d'expliquer la formation de l'endométriose, puisque 90 % des personnes qui ont leurs règles ont un reflux, et que de l'endométriose a été trouvée sur des fœtus, sur des personnes ayant un utérus dysfonctionnel, ou parfois même pas d'utérus du tout. Il existe sept théories différentes expliquant le développement de la maladie. S'il se trouve qu'un médecin vous explique que l'endométriose, c'est de l'endomètre qui reflue par les trompes, n'hésitez pas à lui rappeler ce que signifie « théorie ».
Au xviiie siècle, on se farde toujours la théorie psychologique, les personnes malades étant considérées comme dérangées, la nymphomanie prédisposante et l'hystérie la cause de tous les maux. C'est pourtant à cette époque qu'un médecin écossais publie un travail portant sur « l'inflammation utérine » qui décrit toutes les caractéristiques de l'endométriose.

Au siècle suivant, on parle d'« hématocèles cataméniales ». Ce n'est qu'au xxe siècle qu'il est fait mention pour la première fois du terme « endométriose », et qu'on y regroupe enfin toutes les dénominations antérieures. Après moult hystérectomies, ovariectomies, laparotomies, on préfère la cœlioscopie, plus sûre, fiable et moins invasive pour retirer les lésions chirurgicalement. Concernant la médication, les médecins préconisent aujourd'hui les traitements progestatifs qui inhibent les effets des œstrogènes, et, contre les douleurs, les anti-inflammatoires et les opiacés.

Il faut savoir que l'intensité des symptômes n'est en aucun cas relative à l'importance du développement de la maladie. Une personne peut avoir de nombreuses lésions sans aucune douleur, et une seule lésion très mal placée peut gâcher une vie.

Ma gynécologue n'a qu'une seule solution : les hormones. Elle me prescrit un traitement progestatif à prendre tous les jours. On est en août 2019. Je lui explique que je ferais tout pour ne pas reprendre d'hormones. Elle n'a pas d'autre solution, me parle elle aussi du stérilet hormonal, qui m'éviterait peut-être les effets secondaires causés par la digestion d'un comprimé. C'est plus localisé, ça agirait directement sur les muqueuses. Je rappelle que l'endométriose ne se guérit pas, le progestatif permet juste de calmer le cycle hormonal et d'éviter les pics d'œstrogènes, et donc les douleurs. On a parfois remarqué que cela réduisait la taille des kystes, mais ce n'est pas systématique. Je comprends donc que si je commence ce traitement, je devrais le prendre à vie, ou en tout cas jusqu'à ce que quelqu'un·e trouve une meilleure solution.

Je commence à me renseigner seule sur la maladie. Je lis, je parle avec des personnes concernées, des personnes qui se sont fait opérer et chez qui les lésions d'endométriose sont revenues. Des personnes qui ont beaucoup plus souffert que moi. Qui sont loin de mon petit flurbiprofen trois jours par mois, qui en sont déjà à la prise quotidienne d'opiacés pour supporter les douleurs. Cela me fait un peu relativiser et me montre aussi que je ne suis pas seule, qu'il y a toute une communauté. Des personnes obligées de se renseigner seules, de trouver des solutions alternatives car, comme moi, elles ne veulent plus d'hormones. Des personnes frustrées, en colère de voir que la recherche est au niveau zéro, que le corps médical s'en fout des douleurs de règles. Pire encore, que les médecins ne disent jamais qu'ils ne savent pas, préférant répandre de fausses informations.

À la fin de l'été, je ressens une douleur intense pendant une pénétration. C'est une douleur très ciblée, comme une électrocution, et je repousse immédiatement mon partenaire. J'angoisse en réalisant que la maladie est en train d'avoir un impact sur ma vie sexuelle. Je me procure le livre de Marie-Rose Galès, Endo & sexo, qui explique que tous les organes du pelvis évoluent dans un espace réduit et que la moindre adhérence, la moindre inflammation de l'un peut influer sur les autres. Heureusement, ça ne m'arrivera plus. Mes règles sont toujours douloureuses, mais le plus handicapant, c'est la fatigue qui va avec. Je peux dormir douze heures par nuit et être encore épuisée la journée. Je ne peux rien manger le premier jour.

Tentative homéopathique

J'ai un suivi psychologique depuis juillet, on parle beaucoup de la maladie, de mes recherches et de mes discussions avec les médecins. Je vais voir une gynécologue-homéopathe conseillée par ma psy. Je passe plus d'une heure avec elle. Elle ignore mon désir de salpingectomie en me disant que je suis trop jeune. Elle me prescrit un tas d'homéopathie, remboursée, mais aussi des compléments alimentaires, assez chers. J'en profite pour lui dire que j'ai pris du gattilier pendant un mois et que mes règles ont failli m'envoyer à l'hôpital. Elle est interloquée, disant que normalement le gattilier soulage. Elle me conseille de changer mon alimentation pour éliminer les aliments inflammatoires (sucres raffinés, produits laitiers, viande rouge), et préférer le poisson et les oléagineux. Je lui explique que j'essaie de manger majoritairement végétarien et qu'acheter du poisson me dérange un peu. Elle me rit au nez en disant que le poisson n'est pas de la viande. Elle confond fruits secs et fruits séchés. Elle me dit aussi qu'il n'y a aucune cause médicale à l'endométriose, que chacun de mes kystes est lié à un traumatisme de ma mère, de mes grands-mères, de toutes les femmes de ma famille. Elle me dit d'enquêter, de faire un arbre généalogique de toutes les fausses couches, des avortements, des enfants morts-nés. Je lui dis que je ne peux pas, et je ne veux pas. Je ne comprends pas pourquoi elle me dit ça, et pourquoi, si c'est autant lié à la maternité, elle ne trouve pas curieux que je ne veuille pas d'enfant. Elle ne m'inspire pas confiance.

J'essaie tout de même le traitement homéopathique. C'est très contraignant, je dois m'organiser un calendrier avec tel comprimé à prendre tel jour mais pas tel jour, je dois me déplacer avec toutes les boîtes de médicaments… Et en plus, je ne constate pas de grand changement, à part la douleur qui commence à déborder au-delà de la semaine de règles. J'ai mal un peu tous les matins, je sens que ça tire dans la vessie. Je tiens deux mois et décide de ne pas aller au bout du traitement.

Fin octobre, j'ai rendez-vous avec le chirurgien conseillé par ma gynéco, à la clinique Rive Gauche de Toulouse. J'arrive avec ma lettre de recommandation qui lui dit que je souhaiterais parler avec lui de la salpingectomie. Il ne l'ouvre même pas, me dit que je suis trop jeune. En revanche, il s'intéresse à l'endométriose, regarde les clichés des examens, me propose rapidement une chirurgie. Il me fait un topo très paternaliste sur les deux problèmes majeurs de l'endométriose : en premier (évidemment), l'éventuelle stérilité que ça entraîne, et en second, les douleurs. Je lui rappelle que je ne veux pas d'enfants, mais il me dit quand même que s'il m'opère, il pourra prélever des ovocytes pour plus tard, si je change d'avis. Je lui répète que cela ne m'intéresse pas. Il ne m'intéresse pas, d'ailleurs. Il est expéditif, sec, il m'agace. Je repars sans être plus avancée. Je n'ai pas osé dire qu'il n'y avait pas moyen qu'il m'ouvre sans me retirer les trompes. Je me rends compte que cette histoire de stérilisation volontaire est un bon test pour voir tout de suite à qui l'on a affaire.

Dans l'imaginaire collectif et lorsque l'on entend parler d'endométriose dans les médias, c'est toujours lié à l'infertilité. Sur 100 personnes souffrant d'infertilité, 50 % souffrent d'endométriose. C'est donc parfois un parcours compliqué vers la parentalité : les adhérences peuvent entraîner une distorsion des organes, les endométriomes abîment les ovaires, les inflammations peuvent impacter la fécondation et l'implantation de l'embryon… Certes. Pourtant, on estime que 60 à 70 % des personnes atteintes de la maladie sont fertiles et peuvent tomber enceinte spontanément. Sur les personnes restantes, la moitié pourra enfanter, généralement grâce à la PMA. Donc environ 80 % des endométriosiques peuvent avoir un enfant. Les chiffres, une question de perspective… Il est cependant facile de comprendre pourquoi c'est l'axe qu'ont choisi les associations de sensibilisation pour communiquer sur la maladie. Visiblement, nos douleurs n'intéressent personne.

À la fin de l'année, mes recherches et mes discussions me mènent à une vidéo de Vice qui présente deux femmes cisgenres qui prennent un peu de la testo de leurs copains transgenres. Elles prennent à peine un quart d'ampoule, une fois par mois, et affirment que dès la première prise, leurs douleurs liées à l'endométriose ont disparu. Elles disent n'avoir aucun effet secondaire. La vidéo est accompagnée d'un article très militant de Juliet Drouar qui affirme que le patriarcat ne nous aide pas à nous soigner et que jamais le corps médical ne consentira à faire bouffer de la testostérone à des femmes cisgenres. En effet, la femme doit rester femme avec les attributs que lui impose la société. Pas trop musclée, pas trop virile surtout. Même si cela peut sauver sa santé mentale. Je me renseigne et réalise que la testostérone sert de traitement à l'endométriose dans les pays anglo-saxons (en comprimés). Tiens, tiens. Dire que dans l'Antiquité, Dioscoride préconisait l'urine de taureau et les testicules de boucs pour traiter les douleurs…

Le retour des hormones

Je pars en vacances et me dis que je commencerai le traitement hormonal en rentrant, pour essayer. Je commence début décembre 2019 à prendre du Lutenyl 5 mg (1/jour). C'est de l'acétate de nomégestrol, un progestatif. Comme mes règles n'arrivent pas, je fais un test de grossesse fin décembre. Je comprends que ce traitement arrête les règles, ce qu'on ne m'avait même pas dit. Du coup, évidemment, plus de règles, plus de douleurs. C'est assez confortable. Début janvier 2020 arrive en revanche un état dépressif particulièrement handicapant. Je n'ai plus envie de me lever, je ne veux plus sortir, je fais des crises d'angoisse, je ne vois pas trop l'intérêt de continuer à vivre. Je recommence à avoir des migraines très souvent (deux fois par semaine) alors que depuis l'arrêt de la pilule, c'était passé à une fois par mois environ. Mon transit se dégrade rapidement, j'ai la diarrhée tout le temps. Sècheresse vaginale, plus de libido. Mais surtout, ce brouillard constant. Je suis très fatiguée, j'ai besoin de dormir beaucoup, tout le temps. J'en parle à mes ami·es, à ma famille, tout le monde me dit d'arrêter le traitement.

Un aspect très important de la maladie : l'entourage. Mes parents ont toujours été très à l'écoute de ces douleurs, mon père en particulier qui avait l'air de souffrir avec moi. Je n'ai aucun souvenir d'un·e amie ou même d'un petit copain qui ait minimisé ma douleur. Au lycée, ma meilleure amie me trouvait courageuse. Un autre ami se rappelle, aujourd'hui encore, des douleurs que je subissais au collège. Aujourd'hui, mes ami·es m'apportent des trucs à manger quand je ne peux pas sortir. Je me rends compte que j'ai beaucoup de chance en discutant avec d'autres personnes malades qui ont perdu leurs ami·es à force de refuser des sorties, qui sont confrontées à un entourage qui trouve que leur maladie prend trop de place, ou qui ont des familles dysfonctionnelles et incapables de les soutenir. C'est tellement violent. Un soir, une fille a posté sur Instagram un message extrêmement sombre sur le fait qu'elle se sentait très seule et qu'elle ne voyait franchement pas l'intérêt de vivre. J'ai passé une heure ou deux à parler avec elle, ça m'a vraiment choquée. Elle vivait seule à Paris, n'avait pas les moyens d'aller voir un·e psy, sa famille ne se rendait pas compte de sa situation. Ses ami·es l'avaient laissée tomber et elle prenait beaucoup de Codéine pour pallier les douleurs.

Début février, je vais revoir la gynéco pour lui dire que j'ai commencé le traitement et que, sans surprise, cela ne me convient pas. Je lui parle aussi de la testostérone, elle en a vaguement entendu parler mais elle ne s'y connaît pas assez. En revanche, elle me parle tout de suite des effets secondaires, d'une éventuelle virilisation. C'est marrant de constater que les effets secondaires réels que je subis à cause des hormones dites féminines ne l'émeuvent pas autant. Elle est désolée mais n'a qu'une seule alternative : le stérilet. Je n'y tiens toujours pas. Je lui propose plutôt d'essayer de réduire la prise d'hormones. Elle trouve que c'est une super idée. Une consultation inutile, donc. Le comprimé est sécable et je commence le soir même à n'en prendre que la moitié.

À peine quelques jours après, le moral va mieux, j'ai parfois quelques microdouleurs dans le bas ventre, mais c'est gérable. En revanche, j'ai très mal aux articulations. La nuit, je suis réveillée par d'importantes douleurs aux épaules, j'ai envie de m'arracher les bras. J'ai aussi très mal à la hanche, ça commence à être difficile de marcher ou de monter des escaliers. J'ai l'impression de devenir folle, j'essaie de ne pas tout mettre sur le dos des hormones, mais je n'ai rien changé d'autre dans mon quotidien. J'ai l'impression d'être hypocondriaque. Je vais voir ma médecin traitante qui me dit que j'ai une tendinite à la hanche, et qui me fait faire une prise de sang pour trouver une inflammation, pour mes épaules.

Quelques heures après, je vois mon ostéopathe qui me dit que ce n'est pas une tendinite, mais probablement la diarrhée chronique qui a décalé tout mon bassin et surtout le sacrum qui me fait beaucoup souffrir. Cinq jours après l'avoir vu, les bras vont un peu mieux mais pas la hanche. L'analyse de sang ne montre rien d'anormal. J'arrive à attraper la remplaçante de ma médecin entre deux patient·e·s pour m'en assurer, je vois bien qu'elle n'a pas le temps, je n'ose pas insister sur ce que je pourrais faire de plus (à part m'arracher les bras). Lorsque ces douleurs se calment enfin, commencent celles au genou… Ça met quelques semaines à passer. Quelques mois plus tard, je me rendrai compte que les douleurs aux articulations sont un des effets indésirables de la prise de progestatif.

Désinformation

J'attends avec impatience le prochain rendez-vous avec une chirurgienne spécialisée de l'hôpital de Rangueil. J'ai également rendez-vous au centre de la douleur de Purpan. Et je ne peux m'empêcher de me demander, chaque jour : que va-t-il se passer quand je vais arrêter le progestatif ?

Un épisode du podcast Yesss parle des règles. Yesss, c'est un podcast de témoignages de personnes qui ont répondu aux agressions du patriarcat, qui ont trouvé la force de se défendre. Je m'attends donc à un témoignage sur la lutte contre l'endométriose. Curieusement, la personne qui témoigne dit qu'elle est guérie depuis qu'elle a changé son alimentation, vu des hypnotiseurs, énergéticiens, naturopathes et psychologues. Quelques jours plus tôt, on m'envoyait la vidéo d'une comédienne qui affirmait avoir guéri en voyant une hypnothérapeuthe, en changeant son alimentation et en prenant des compléments alimentaires. Je trouve très problématique que l'on diffuse ces informations sans contexte, sans expliquer le stade de la maladie, et, surtout, sans dire que les compléments alimentaires et les consultations de spécialistes sont hors de prix. Je ne peux qu'être ravie pour elles si ça a marché, mais cela n'aide pas les personnes précaires, les personnes qui n'ont pas les ressources financières pour contourner l'allopathie (traitement médical avec médicaments). Je bénéficie de la CMU et je suis au RSA une bonne partie de l'année. La psy me coûte déjà une centaine d'euros par mois, et l'ostéopathe n'est pas remboursé, c'est 55 euros la séance. J'aimerais y aller plus souvent mais je ne peux pas me le permettre. La gynéco-homéopathe que j'ai vue en 2019 m'a pris 50 euros pour la consultation. Un·e hypnothérapeuthe, c'est environ 60 euros la séance, j'imagine qu'un·e naturopathe ça doit être dans le même ordre de prix. Ce sont des aspects qu'on ne peut pas négliger.

En diffusant ces idées, on met de côté des milliers de personnes malades, alors que l'on est déjà oublié·es par le corps médical et l'État. C'est le moment de se serrer les coudes, de parler de l'endométriose dans son ensemble, de parler de celleux qui prennent des hormones, celleux qui se sont fait opérer, celleux qui ne peuvent pas avoir d'enfants, celleux qui n'en veulent pas. C'est une maladie politique qui risque de diviser les malades. C'est aux féministes de s'emparer du sujet, d'exiger des réunions collégiales de professionnel·les de santé. Regrouper enfin gynécologues, chirurgien·nes, psychologues, hypnothérapeuthes, ostéopathes, naturopathes, et trouver une vraie solution. Il faut se rassembler entre nous, échanger nos opinions et nos expériences, ne pas affirmer que ce qui marche pour une personne marchera pour une autre. Nous sommes seul·es face à cette maladie.

Pendant le confinement de mars 2020, j'arrête le progestatif, « pour voir ». Je me dis que je le reprendrai en juin pour ne pas être embêtée pendant l'été. Je lis le livre de Marie-Rose Gales, Endométriose : Ce que les autres pays ont à nous apprendre et je comprends plein de choses. Je tique un peu en lisant que les douleurs chroniques à l'épaule droite peuvent être un symptome de lésions d'endométriose dans la cage thoracique. Mais j'oublie vite ce passage en mettant ces douleurs sur le compte d'un mauvais positionnement à l'ordinateur. Confinement oblige, mon rendez-vous au centre de la douleur (Purpan) sera repoussé d'un an (en partie à cause de moi), mais la chirurgienne de Rangueil m'appelle pour s'assurer que je peux passer le confinement sans la voir. Je la trouve sympa de demander. Je l'ai choisie car elle fait partie des chercheurs et chercheuses financé·es par l'association EndoFrance. Ses travaux portent sur le lien possible entre l'origine de l'endométriose et le système immunitaire.

Je vais la voir en juillet. Elle me reçoit avec son interne, un jeune mec cis. Je suis venue avec un article de Causette sur la testostérone et le reste de mes recherches personnelles. Ces documents et tous mes examens médicaux sont dans une chemise qui commence à être bien remplie. Elle a l'air impressionnée par mes connaissances, m'écoute bien. C'est son interne qui me tend. Il me rit au nez quand je parle de la testo, il survole Causette en m'expliquant qu'il faut bien se renseigner sur qui parle dans l'article, comme si j'étais une idiote. Je l'envoie chier gentiment. La chirurgienne m'ausculte avec respect. Elle me parle de l'opération, me dit qu'il n'y a aucun problème pour retirer les kystes. Je négocie la salpingectomie, elle accepte du bout des lèvres. C'est bon à savoir, si un jour je décide de me faire opérer.

Retour de bâton

Au fil des mois, comme j'ai repris le Lutenyl, je me désintéresse petit à petit de la question. Je fais une pause, peut-être. Je n'ai plus aucune douleur, je supporte très bien le traitement. Je n'arrête pas de le prendre à la fin de l'été comme prévu. Je ne vais plus chez la psy. Tout semble aller mieux. Je me dis que, finalement, j'étais peut-être un peu relou à condamner les hormones, peut-être que finalement, ça me convient bien. Mais qu'il faudrait quand même que je continue à me battre pour les autres. En plus, je commence à développer une peur pas possible d'arrêter le traitement. Je diabolise les douleurs, j'ai terriblement peur de mes propres règles. Tout ça me pose question lorsqu'une copine m'envoie les résultats d'une étude épidémiologique de l'ANSM (Agence nationale de santé du médicament) : une personne qui prend ce traitement plus de 6 mois a 3 fois plus de risques de développer un méningiome (tumeur des méninges).
Tout me revient en pleine tronche. C'est un médicament que je prends tous les jours, ce n'est pas un bonbon. Je dois continuer à remettre ça en question toute ma vie. Plusieurs mois passent avant que je voie ma gynéco pour lui parler de cette étude. Je rêve d'un monde idéal où un de mes médecins m'appellerait pour m'informer. Ma gynéco est au courant mais elle balaie l'affaire et me propose avec entrain une toute nouvelle pilule vendue précisément comme un traitement contre l'endométriose. Je change donc de traitement mi-décembre 2020 pour prendre Sawis (anciennement Visanne : diénogest, 2 mg). La liste des effets indésirables est longue comme le bras.

Mi-janvier, je vais enfin à mon rendez-vous au centre de la douleur. La médecin me fait comprendre que je suis beaucoup plus renseignée qu'elle. Je suis un peu déçue, mais j'étais surtout venue pour me faire prescrire un TENS. Pourtant, quelques jours après, je reçois un compte-rendu de notre rendez-vous, extrêmement précis et détaillé. Je suis presque touchée de voir qu'elle m'a vraiment écoutée et comprise.

Le TENS agit par neurostimulation électrique transcutanée. Concrètement, l'appareil délivre un courant électrique et empêche la diffusion du message de la douleur au cerveau. Il vaut mieux se faire conseiller pour l'utiliser, et de toute façon il se loue sur ordonnance en pharmacie. Il peut s'acheter aussi, c'est remboursé. La marque Livia a commercialisé un TENS aux couleurs « girly » pour soulager les douleurs de règles. Il coûte 150 €… Ne tombez pas dans le panneau.

J'attends depuis maintenant quatre mois les résultats d'une IRM que la chirurgienne de Rangueil m'avait demandé de faire. Elle m'appelle enfin et n'a pas l'air contente des résultats. Je crois qu'elle espérait que les hormones réduiraient les kystes mais c'est quasiment l'inverse. Elle me reparle d'une éventuelle intervention chirurgicale, me dit que comme je ne veux pas d'enfants c'est encore plus facile pour elle. Elle entend bien mes réticences et me dit de ne surtout pas rester dans mon coin. Elle comprend que je suis un peu perdue car je prends ces hormones qui me facilitent la vie mais que j'aimerais les arrêter… Elle me donne un nouveau rendez-vous six mois plus tard en me disant : « Une chose à la fois, on est en pleine pandémie, pas besoin de se rajouter du stress. » Vraiment, elle me plaît bien. Mais avec tous les témoignages que je lis, j'ai du mal à me laisser convaincre de me faire ouvrir. D'après le docteur Sauvanet par exemple, « moins la forme est sévère, moins le risque de récidive est important ». Il faut continuer les hormones après l'opération, et puis la récidive est systématique et c'est la loterie concernant le nombre d'années de tranquillité. On peut se faire opérer et ne pas récidiver pendant dix ans, ou avoir de nouvelles lésions après quelques mois, causées par les cicatrices de l'opération. Il faut donc prendre le temps de faire la balance bénéfices-risques, sachant qu'une cœlioscopie (méthode d'opération de l'endométriose) n'est pas non plus une promenade de santé et qu'une anesthésie générale n'est jamais anodine. Pour l'instant, je ne suis pas prête.

Fin janvier, je réalise que ça ne va pas, quelque chose cloche. Je reconnais les symptômes de l'année précédente. Je n'ai plus envie de me lever le matin, je ne ressens plus rien, je mange mal, je ne sors plus. Je me sens inintéressante, insipide. Donc je ne veux plus voir personne. C'est de plus en plus envahissant et j'ai beau en parler à mes ami·es, en rire pour minimiser, je vois bien qu'il faut que je change quelque chose au plus vite. J'ai du mal à distinguer si c'est lié à l'atmosphère ambiante (pandémie mondiale, gouvernement de plus en plus fasciste, complotistes partout, justice nulle part, réchauffement climatique…) ou à la fameuse pilule Sawis. La seule façon de le savoir, c'est de l'arrêter.

J'arrête donc le traitement mi-février. Je me rends bien compte que la dépression était la seule chose qui pouvait me convaincre d'arrêter. Si j'avais continué le Lutenyl, j'aurais pu plus facilement oublier cette histoire de tumeur au cerveau, me dire « ça ne peut pas m'arriver à moi ». Mais la dépression, vraiment, c'est pas pratique pour vivre.

Cette histoire n'a pas de conclusion. Je suis encore en plein parcours de soins, en pleine enquête et recherche. Par contre, après avoir rencontré une bonne dizaine de soignant·es différent·es, je commence à être bien accompagnée. Une étudiante de l'école d'ostéopathie de Toulouse dont le mémoire de fin d'études porte sur les douleurs d'endométriose a commencé une étude et je me suis portée volontaire pour recevoir ses soins. Je suis ouverte à la moindre piste et je fais tout ce que je peux pour diffuser l'information. La plupart des personnes malades sont dans mon cas, toujours en recherche de solutions, subissant le coût de l'une ou les effets indésirables de l'autre… J'ai appris beaucoup de choses en enquêtant sur cette maladie et je suis reconnaissante d'avoir accès à ce savoir. Il est cependant difficile de ne pas se laisser submerger par la colère ou la lassitude.

Le corps des femmes est politique. C'est lui qu'on a privé de protéines, qu'on a stressé pendant les famines, les guerres. Ce sont elles qui se sont privées pour leurs enfants, ce sont elles qu'on a violées pour montrer qui avait le pouvoir, ce sont elles encore qu'on mutile, qu'on s'échange, qu'on marie, qu'on vend et achète. Ce sont nos droits reproductifs que l'on remet en cause à chaque nouveau gouvernement réactionnaire. Et avec ces droits, nos vies, nos futurs, nos libertés, nos sexualités.

Enchaînées à la douleur

Se battre constamment contre la douleur, avoir mal pendant les rapports, avoir des problèmes de transit constants, devoir réfléchir à se faire opérer ou non, tout ça représente une charge mentale incommensurable qui peut rapidement se transformer en dépression. Et si on prend des progestatifs pour se soulager, surprise ! La dépression est là aussi. Et quand on est en dépression, on n'a pas envie de lutter, de se renseigner, de sortir, de rencontrer des gens, d'élargir nos horizons et nos opinions. Donc on reste dans son cercle vicieux de merde.
Pour moi, cette maladie est intrinsèquement liée aux luttes féministes et fait ressortir le meilleur comme le pire. Où sont les hommes trans dans la discussion ? Pourquoi les chirurgien·nes veulent absolument nous ouvrir ? Pourquoi personne ne s'intéresse à nos douleurs ? On passe des jours à souffrir et ne pas pouvoir réfléchir, c'est bien pratique pour le patriarcat. On n'a pas le temps de le détruire parce qu'on a mal et qu'on doit trouver des solutions seul·es. La testostérone est connue pour stimuler la libido et combattre l'anxiété et la dépression, renforcer la masse musculaire. Si aujourd'hui on découvre qu'elle élimine les douleurs de l'endométriose et les symptômes prémenstruels, on pourrait s'y intéresser !

Tout le monde se contredit. Il faut réduire le soja, il faut prendre du soja. Il faut opérer, il ne faut pas opérer. C'est psychologique. C'est environnemental. Il n'est mentionné nulle part que la prise d'hormones a de nombreux effets secondaires. On est trop habitué·es à en bouffer depuis des décennies pour le remettre en cause. J'ai même entendu dire que remettre en question la prise d'hormones représentait un recul pour les femmes. On est pas loin de l'ingratitude, finalement. Ne faisons rien, laissons les femmes continuer à modifier leur corps pour qu'ils correspondent toujours plus aux attentes des hommes. Détruisons chimiquement leur libido comme si c'était normal. Continuons à faire des blagues de boomers sur les femmes qui « ont la migraine » pour ne pas baiser leur mec, c'est tellement plus simple que de réfléchir au consentement.

À la mi-juin 2021, je n'ai plus de traitement hormonal, je souffre physiquement et moralement deux jours par mois. C'est relativement ok. J'explore les pistes, je fais une veille d'informations, j'y mets l'énergie que j'ai envie d'y mettre. Je suis très reconnaissante pour toutes les personnes qui se donnent tant de mal, qui informent gratuitement, qui relaient et qui souffrent en faisant tout ça.

Edit 2022

Je me suis laissée convaincre de me faire opérer. Le deal était d'enlever les endométriomes et d'arrêter la prise d'hormones avec un suivi régulier pour vérifier que les lésions ne reviennent pas. La chirurgienne a parlé de moi en commission, longuement paraît-il, pour essayer de convaincre ses collègues de me faire la salpingectomie en même temps. D'après elle, après une longue discussion, ils et elles ont décrété que c'était une forme trop rare d'endométriose (la symétrie est rare, apparemment) pour ne pas me mettre sous hormones après. Pas assez de recul pour être sûr que ça ne revienne pas trop vite. En gros, elle m'annonce qu'en plus de m'ouvrir, je vais devoir prendre des hormones à vie. Et donc, pas besoin de contraception définitive ! Elle arrive à me convaincre en me rappelant les risques de laisser de tels kystes à cet endroit (torsion, éclatement, hémorragie).

Après deux reports, je me suis fait opérer fin décembre 2021. En plus d'avoir enlevé les endométriomes, elle a trouvé des lésions sur le ligament utéro-sacré (qui relie l'utérus au sacrum), sur la paroi recto-vaginale, et sur le diaphragme (le muscle au bas de la cage thoracique). D'après elle, c'est beaucoup. Je ne suis pas du tout suprise puisque chaque lésion explique une douleur chronique articulaire que je minimisais depuis toujours. Je suis sous pilule (Opitmizette) et continue mon suivi avec elle et avec mon ostéopathe. J'ai reçu un courrier de l'ANSM m'alertant des risques de la prise de Lutenyl (avec un an de retard, donc).

La député LFI Clémentine Autain a porté, en janvier 2022 à l'Assemblée, une proposition de résolution suggérant de faire passer l'endométriose en affection longue durée (ALD). Le gouvernement Macron a souhaité rappeler aux nombreuses personnes souffrant de cette maladie qu'il pensait à nous en cette période de campagne présidentielle, sans pour autant débloquer des fonds pour la recherche ni appliquer la suggestion de Mme Autain. Ça a au moins eu le mérite de faire parler de la maladie dans les médias.

Sources
Marie-Rose Gales – Endo & Sexo
Marie-Rose Gales – Endométriose : Ce que les autres pays ont à nous apprendre
Delphine Lhuillery, Érick Petit et Éric Sauvanet – Tout sur l'endométriose
Érick Petit – Histoire de l'endométriose de l'Antiquité à nos jours
Marie-Anne Mormina – « Endométriose : les mots ne font pas peur, la réalité, si ! » https://www.huffingtonpost.fr/marie-anne-mormina/endometriose-articles_b_7741012.html
Juliet Drouar – « La testostérone, un traitement pour l'endométriose et un antidouleur ? » https://blogs.mediapart.fr/juliet-drouar/blog/201219/la-testosterone-un-traitement-pour-lendometriose-et-un-antidouleur
https://video.vice.com/fr/video/apero-testo/5df10e06274b9e3aad6b1f23
YESSS podcast http://yessspodcast.fr/yesss-13-warriors-et-regles/
Ordre national des pharmaciens http://www.ordre.pharmacien.fr/Communications/Les-actualites/Lutenyl-Luteran-et-risque-de-meningiome-rappel-des-recommandations-preliminaires-et-des-modalites-de-participation-a-la-consultation-publique

À suivre sur les réseaux :
@superendogirl
@chere.endometriose
@endometriose.neuropathique
@balance_ton_endo

Pour aller plus loin
Gyn&Co : https://gynandco.wordpress.com/
Brochure contraception définitive : https://infokiosques.net/spip.php?article1748
Article sur les lacrymos : https://www.streetpress.com/sujet/1600421388-ce-que-gaz-lacrymogenes-font-nos-uterus-femmes-police-manifestations-regles-fausses-couches

Écouter d'autres voix

Eleanor Longden, Réseau des entendeurs de voix québécois (REVQ) — 2022-06-08T22:38:26Z

Introduction

Entendre des voix est depuis longtemps un sujet tabou. En effet, dans la société, le fait d'entendre des voix est perçu comme un signe que la personne ne va pas bien et qu'elle n'est pas en contact avec la réalité ; voire même que l'hospitalisation est nécessaire. Pourtant ce n'est pas le cas.

Ces stigmates ont pour conséquences que les personnes ne se sentent pas à l'aise de parler ouvertement de leurs expériences. Elles se retrouvent donc isolées et sans personnes avec qui parler de ce phénomène.

De nouvelles recherches font émerger un discours différent. Les voix que la personne entend, les autres ne les entendent pas, mais elles sont bien réelles puisqu'elle les entend. Elles font partie de sa vie, tout comme la détresse qu'elle peut ressentir, tout comme l'isolement qu'elle peut vivre, la peur, la colère, l'angoisse, la joie, la tristesse, la culpabilité que les voix peuvent lui amener à vivre.

Ce réseau a pour pour mission de promouvoir une approche, auprès des entendeurs de voix, qui accueille, appuie et intègre leurs vécus et leurs différentes perceptions en relation aux voix. Cette approche considère le phénomène des voix comme porteur de sens pour chacune des personnes et lui permet de reprendre du pouvoir sur ses voix et sa vie. Un réseau offrant des services, des références, des formations, de l'information et des consultations.

Témoignage d'une personne qui compose avec les voix sans suivi psychiatrique

A.L. est un homme de 42 ans. Il entend des voix depuis l'âge de 10 ans. Il a maintenant développé plusieurs stratégies qui l'aident mieux vivre avec ses voix. Il est présentement le coordinateur du développement pour Lambeth Forum for Mental Health.

Je me souviens d'avoir entendu des voix à un très jeune âge. Elles étaient toujours accompagnées d'une apparition flottante d'un visage au sourire narquois. Mais maintenant, je ne le vois plus. J'avais environ 10 ans lorsque les voix sont devenues agressives et difficiles à contrôler. Durant toute mon enfance et le début de mon adolescence, j'ai été abusé sexuellement par un membre de ma famille. Même pendant ces événements, les voix étaient présentes et me ridiculisaient. Je me souviens que je vivais replié sur moi-même. Bien que j'aille à l'école, je sentais que je ne faisais pas partie des activités quotidiennes normales. J'avais un ami, nommé Trevor, qui savait que j'entendais des voix. Il en était effrayé mais ne me rejetait pas. Nous étions très unis. Toutefois, les voix me dominaient au point où je passais des heures à leur parler.

À l'âge de 14 ans, on m'a amené voir un pédopsychiatre. J'ai été admis dans un grand hôpital ayant une section spécialepour les enfants. En fait, j'ai été hospitalisé dans une section pour hommes adultes. Mes voix étaient déchaînées. J'ai reçu un diagnostic de schizophrénie. Je recevais fréquemment des injections de Modecate. J'en perdais toute habilité à gérer mes voix. Je n'avais plus d'émotions et mon esprit ne pouvait plus interagir avec les voix. J'ai été transféré d'un hôpital à un autre.

On ne m'a jamais demandé ce que j'en pensais ou ce que je ressentais. Dès que je disais entendre des voix, on me donnait d'autres médicaments. Il me semble que la psychiatrie a le don de transformer une expérience ordinaire en un événement extraordinaire. Elle te vole ton expérience, la déforme et te la redonne en s'attendant à ce que tu sois reconnaissant. Personne ne s'est intéressé à ma vie hors de l'hôpital. Je n'étais pas soigné, j'étais administré. Je n'étais qu'un parmi tant d'autres dans un entrepôt d'âmes humaines. Les abus sexuels que j'ai vécus ont laissé des cicatrices physiques, émotionnelles, spirituelles et psychologiques. Je crois que ces quatre éléments sont représentés par les quatre voix que j'entends.

En fait, mes voix ne sont pas vraiment le problème. C'est plutôt l'attitude de la société et sa manière de réagir qui sont problématiques. En essayant de faire disparaître les voix, que ce soit avec une médication ou avec des électrochocs, le cycle d'abus et de suppression est renforcé. Peu importe le traitement que je recevais, j'entendais toujours des voix. Le système psychiatrique aurait été satisfait uniquement si j'avais renié mes voix. J'aurais dû devenir un « patient modèle » et jouer selon leurs règles. J'aurais dû cacher tout sentiment négatif afin de bien m'adapter à leurs conditions et de ne pas me rebeller.

Briser le silence

À l'âge de 36 ans, pour la première fois en 15 ans de suivi psychiatrique, j'ai pu trouver quelqu'un qui était prêt à m'écouter. C'était vraiment un point tournant dans ma vie ; au lieu de me percevoir comme une victime, j'ai commencé à me réapproprier mes expériences. Une infirmière a trouvé le temps de m'écouter et a fait en sorte qu'on ne soit pas dérangé. Je me suis senti accueilli. Elle désactivait son téléavertisseur, décrochait son téléphone et fermait parfois les stores. Elle s'assoyait à côté de moi, au lieu d'en face de moi, derrière un bureau. Elle m 'a dit que ce que je lui disais était confidentiel, sauf exception. Je pouvais donc décider de ce que je voulais lui confier. Graduellement, j'ai réussi à lui parler des abus que j'avais subis, ainsi que de mes voix. Parfois, quand je lui décrivais ce qui m'était arrivé, elle me demandait une pause, car ce que je lui racontais l'avait grandement émue.

J'avais enfin trouvé quelqu'un qui reconnaissait la douleur que je vivais. Elle m'a aidé à prendre conscience que les voix faisaient partie de moi, qu'elles avaient une signification et un but. Au bout de six mois, j'étais arrivé à développer une méthode pour mieux vivre avec mes voix.

J'aimerais préciser que certains spécialistes de la santé mentale devraient s'inspirer de l'approche de cette infirmière.

1. Soyez honnêtes au sujet de vos motivations et des raisons de votre intervention ;
2. Établissez des règles dès le départ ;
3. Créer un environnement où la personne se sentira en sécurité ;
4. Ne forcez pas les choses. Laissez le choix à la personne au sujet de ce qu'elle révèle et de ce qu'elle tait ;
5. Soyez honnêtes au sujet de vos propres émotions. C'est un signe que vous êtes également une personne, un être humain ;
6. Laissez la personne décider des objectifs qu'elle souhaite poursuivre.

Mieux gérer les voix

Grâce au soutien que m'a apporté cette infirmière, j'ai pu développer quelques stratégies pour une meilleure gestion de mes voix. Par exemple, je leur donne une période spécifique de temps où elles peuvent s'exprimer librement et où je peux dialoguer avec elles. Je dois toutefois m 'y préparer. Un horaire de sommeil régulier m'est d'une grande aide. Mais les voix tentent souvent de dépasser le temps que je leur consacre. Elles continuent, mais ne prennent plus toute la place. J'ai aussi appris à être en contact avec mes propres émotions bien que j'en sois parfois effrayé.

Au cours des quatre dernières années, j'ai pu identifier plusieurs événements qui semblent déclencher les voix. Je remarque parfois que les couleurs sont plus vives, plus intenses.Cette phase dure environ 30 minutes. Une voix surgit soudain parmi les bruits ambiants. J'en suis parfois apeuré, surtout lorsque la voix devient de plus en plus dominante.

Je perçois quatre voix différentes. Elles sont toutes très différentes les unes des autres. Leurs caractéristiques se sont légèrement modifiées à mesure que je grandissais. Chaque voix semble avoir ses propres déclencheurs ; mais parfois, des événements mondiaux les déclenchent toutes à la fois. Durant la guerre du Golfe, j'avais du mal à dormir et même à me concentrer pendant la journée. Mes voix ont crié sans arrêt durant trois longs jours.

Mes voix et leurs déclencheurs

Première voix : la voix éloquente. Cette voix parle lentement et chuchote des bouts de phrases et des commentaires au sujet des gens que je rencontre. Ce qui la déclenche : parler au téléphone, visiter des endroits nouveaux, rencontrer de nouvelles personnes, toucher une personne pour la première fois (lui serrer la main).

Deuxième et troisième voix : les deux frères. Ces deux voix se parlent entre elles et interagissent parfois avec moi. Elles sont très agressives. Elles parlent de moi et des autres voix. Ce sont les voix les plus difficiles à gérer. Ce qui les déclenchent : elles sont dominantes après toute activité sexuelle ou quand je touche à de vieux objets (meubles, bijoux, miroirs, etc.)

Quatrième voix : la voix mécanique. Cette voix parle surtout la nuit ou lorsqu'il fait sombre. Elle répète souvent les mêmes choses. Elle me dit que d'autres être vivants, surtout les animaux, peuvent entendre mes voix. Ce sont les chats qui entendraient le mieux.

Étrangement, c'est la voix dont j'ai le plus peur. J'ai toutefois réussi me créer un mécanisme défense en me permettant d'être effrayé. La voix diminue alors, jusqu'à disparaître. Ce qui la déclenche : la noirceur, la pleine lune, les chats, l'insomnie lorsque tout le monde dort.

Afin d'être fonctionnel, je dois me réapproprier mon pouvoir et être très discipliné. Je n'essais plus de bloquer mes voix en jouant de la musique ou en en écoutant avec des écouteurs. Quand j'utilisais ces techniques, les voix se taisaient, mais attendaient que je sois dans une situation sociale, où je ne pouvais pas quitter, pour réapparaître. Certains thérapeutes conseillent cette technique, mais je la perçois comme une forme de déni, de rejet de la réalité.

Il est plus facile pour moi de gérer mes voix, maintenant que mes énergies sont plus équilibrées et que je me permets de vivre de l'incertitude et de l'anxiété. C'est une forme de respect de moi-même. Comme je l'ai dit précédemment, j'ai développé certaines façons de mieux gérer ces expériences. Toutefois, chaque voix constitue un cas particulier.

Intégrer les voix à ma vie

La voix éloquente. Dessiner ou citer à voix haute ce que la voix me dit m'aide beaucoup. C'est habituellement d'une durée de 10 minutes.

Les deux frères. Ces voix sont les plus exigeantes sur le plan émotionnel. Je dois trouver un endroit calme, un sanctuaire où je peux les laisser parler. C'est habituellement d'une durée de trois heures.

La voix mécanique. Je réponds souvent à cette voix. Je lui pose des questions, en espérant la piéger. En me permettant de ressentir de la peur, je peux questionner la voix. « Tu ne peux pas me faire mal, hein ? » En harcelant la voix, je lui prouve que je suis le plus fort. C'est souvent d'une durée de 10 minutes par heure, durant toute la nuit.

Pour pouvoir vivre ma vie, je dois me réapproprier mon pouvoir et ne pas me considérer comme une victime. Il est possible qu'en parlant de vos voix à vos proches, elles tentent de prendre leur revanche en faisant tout ce qu'elles peuvent pour vous déranger. N'abandonnez pas ! Une fois que vous aurez établi une routine, les voix seront moins puissantes. Voici quelques conseils qui peuvent vous être utiles :

1. Choisissez un endroit ou un moment où vous accorderez votre attention aux voix. Faites-le au même moment chaque jour et réduisez progressivement le temps que vous leur accordez.
2. Ne niez pas vos voix, essayez plutôt de trouver ce qu'elles ont en commun. Où et quand apparaissent-elles ? Quels sont leurs déclencheurs ?
3. Apprenez quelques techniques de relaxation. Ce peut être utile lorsque vos émotions sont affectées par les voix. Utilisez-les dès que les voix se manifestent.
4. Appropriez-vous votre expérience. Vivez-la, sentez-la.

Il n'a pas été facile pour moi d'écrire ceci. Mes voix m'ont bien averti que lorsque j'aurais terminé d'écrire mon témoignage, elles deviendraient plus fortes et plus envahissantes. J'en ai été un peu effrayé, mais je suis toujours vivant ! Je suis ravi que nous puissions partager nos expériences. Nous devons toutefois être vigilants, afin de ne pas « perdre le contrôle », de ne pas présenter nos expériences comme des stéréotypes. Je suis reconnaissant de l'aide que plusieurs personnes nous apportent. Par contre, ce soutien doit se faire selon nos conditions, puisque nous sommes ceux qui doivent gérer et vivre avec les voix. Nous ne devons pas entrer en compétition entre nous, car nos expériences sont uniques et sont aussi importantes les unes que les autres.

D'une mer de sons, d'une soupe d'émotions
Un pouvoir s'élève.
Le monde est rempli de voix,
De voix qui murmurent,
De voix qui rient,
De voix qui m'écrasent dans la noirceur de jour.
Mais j'ai une chanson dans le cœur qui me dit
Que je peux vivre en paix à leur côté

Les voix dans ma tête

Eleanor Longden

Le jour où je suis partie pour la première fois de chez moi pour aller à l'université était une journée ensoleillée, débordante d'espoir et d'optimisme. J'avais bien réussi à l'école. On attendait beaucoup de moi, et j'entrais gaiement dans une vie étudiante faite de cours, de fêtes, et de vols de cônes de circulation. Bien sûr, les apparences peuvent être trompeuses, et, jusqu'à un certain point, ce personnage qui va en cours et qui vole des cônes n'était qu'une couverture, quoique bien tissée et épaisse. En-dessous, j'étais en réalité profondément malheureuse, peu sûre de moi, et absolument terrifiée – terrifiée des gens, du futur, de l'échec et du vide que je sentais en moi. Mais j'étais douée pour le cacher, et de l'extérieur j'avais l'air de quelqu'un qui avait tout pour lui. Ce mythe d'invulnérabilité était si complet que j'y ai moi-même cru, et alors que le premier semestre se terminait et que commençait le second, personne n'aurait jamais pu imaginer ce qui allait se passer.

Je quittais un séminaire quand ça a commencé. Je fredonnais à moi-même, bataillant avec mon sac comme des centaines de fois auparavant, quand soudain j'entendis une voix observer calmement, « Elle quitte la salle. » Je regardai autour de moi, il n'y avait personne, mais la clarté et le dynamisme du commentaire étaient indéniables. Secouée, j'abandonnai mes livres dans les escaliers et courus chez moi – et ça arriva de nouveau. « Elle ouvre la porte. » C'était le commencement. La voix était arrivée.

Et la voix persistait, des jours puis des semaines, encore et encore, narrant tout ce que je faisais à la troisième personne. « Elle va à la bibliothèque. » « Elle va en cours. » Elle était neutre, impassible et même, au bout d'un moment, étrangement compatissante et rassurante, bien que j'aie remarqué que ses apparences calmes se rompaient parfois et miroitaient alors mes émotions inexprimées. Par exemple, quand j'étais énervée et que je devais le cacher, ce qui m'arrivait souvent, étant très douée pour dissimuler comment je me sentais réellement, la voix prenait un ton frustré. Sinon, elle n'était ni sinistre ni dérangeante, même s'il était clair à ce moment-là qu'elle avait des choses à communiquer concernant mes émotions, en particulier les émotions qui m'étaient lointaines et inaccessibles.

C'est à ce moment que j'ai commis une erreur fatale, en cela que j'en ai parlé à une amie, ce qui l'a horrifiée. Un subtil processus de conditionnement s'est alors mis en place, se basant sur l'implication que les gens normaux n'entendent pas de voix et que le fait que j'en entende signifie que quelque chose clochait sérieusement chez moi. Une telle peur et une telle méfiance étaient contagieuses. La voix ne semblait alors plus si bénigne, et quand mon amie insista pour que j'en parle à un médecin, j'acceptai – erreur numéro deux. J'ai parlé un certain temps au médecin généraliste de l'université de ce que je pensais être les réels problèmes : mon anxiété, ma faible estime de moi, mes peurs pour le futur, qui ont été accueillis avec une indifférence ennuyée jusqu'à ce que je mentionne la voix. Il a alors laissé tomber son stylo, s'est redressé et a commencé à me questionner avec un réel intérêt. Pour être honnête, je cherchais désespérément de l'intérêt et de l'aide, et j'ai commencé à lui parler de mon étrange commentatrice. J'aurais espéré à cet instant que la voix dise, « Elle creuse sa propre tombe. »

On m'a recommandé à un psychiatre, qui de la même manière a vu d'un mauvais œil la présence de la voix, et qui a par la suite interprété tous mes propos à travers la lunette d'une folie latente. Par exemple, je faisais partie d'une chaîne de télévision étudiante qui diffusait des journaux télévisés sur le campus, et lorsque durant un rendez-vous, pour lequel le psychiatre était très en retard, j'ai dit « Je suis désolée docteur, je dois y aller, je fais le JT à six heures », il a été inscrit sur mon dossier médical qu'Eleanor imagine qu'elle est journaliste à la télévision.

C'est à ce moment que les événements ont commencé à me dépasser. J'ai été admise en hôpital psychiatrique, pour la première fois d'une longue série. On m'a ensuite diagnostiqué une schizophrénie, suivie, pire que tout, par un sentiment toxique et torturant de désespoir, d'humiliation et de détresse envers moi-même et mes perspectives. Avoir été encouragée à voir la voix non pas comme une expérience mais comme un symptôme m'a poussé à la craindre et à lui résister davantage.

Cela signifiait être agressive envers mon propre esprit, dans une sorte de guerre civile psychique, ce qui a entraîné une augmentation du nombre des voix, qui sont devenues plus hostiles et menaçantes. Impuissante et désespérée, j'ai commencé à me replier dans ce cauchemardesque monde intérieur dans lequel les voix étaient destinées à devenir mes persécutrices et mes seules compagnonnes perceptibles. Elles me disaient, par exemple, que si je me montrais digne de leur aide, elles pourraient changer ma vie pour qu'elle redevienne comme avant, et une liste de tâches de plus en plus bizarres fut établie, une sorte de travaux d'Hercule.

Ça a commencé petit, comme s'arracher trois mèches de cheveux, mais c'est petit à petit devenu plus extrême, en culminant avec des ordres de me faire du mal, et cette instruction particulièrement dramatique : « Tu vois ce tuteur là-bas ? Tu vois ce verre d'eau ? Hé bien, tu dois le prendre et lui renverser dessus devant les autres étudiantEs. » Ce que j'ai vraiment fait, et il est inutile de dire que ça ne m'a pas fait aimer de la fac. En effet, un cercle vicieux de peur, d'évitement, de méfiance et de mécompréhension s'est mis en place, une bataille dans laquelle je me sentais impuissante et incapable d'établir la moindre sorte de paix ou de réconciliation.

Deux ans après, la dégradation était dramatique. A présent, j'avais tout le répertoire de la folie : voix terrifiantes, visions grotesques, illusions bizarres et insolubles. L'état de ma santé mentale avait été un catalyseur de discriminations, de maltraitance verbale, et d'agressions physiques et sexuelles – ma psychiatre m'avait alors dit « Eleanor, tu t'en sortirais mieux si tu avais le cancer, c'est plus simple à guérir que la schizophrénie. » J'avais été diagnostiquée, droguée, abandonnée, et j'étais tellement tourmentée par les voix que j'avais tenté de me percer un trou dans le crâne pour les faire sortir.

En repensant à ces années où j'étais une épave désespérée, j'ai l'impression que quelqu'un est mort à ce moment, et qu'une autre personne a été sauvée. Celle-ci était cassée et hantée, mais elle était une survivante et elle finirait par devenir la personne que j'étais destinée à être. Beaucoup de gens m'ont fait du mal dans ma vie, et je me souviens de tous, mais leur souvenir est pâle en comparaison de ceux qui m'ont aidée. Mes semblables, les survivantEs, les entendeurSEs de voix, les camarades et les collègues ; la mère qui ne m'a jamais laissé tomber, qui savait qu'un jour je reviendrais et qui était prête à attendre aussi longtemps qu'il le faudrait ; le docteur qui a travaillé seulement quelques temps avec moi mais qui m'a fait comprendre que la guérison était non seulement possible mais inévitable, et qui, lors d'une rechute dévastatrice, a dit à ma famille terrifiée, « Ne perdez pas espoir. Je crois qu'Eleanor peut s'en sortir. Vous savez, parfois, il neige jusqu'en mai, mais l'été finit toujours par arriver. »

Un quart d'heure, ce n'est pas assez pour remercier toutes les bonnes et généreuses personnes qui se sont battues à mes côtés et qui ont attendu que je revienne de cet endroit atroce et solitaire. Mais ensemble, ils ont forgé un alliage de courage, de créativité, d'intégrité, mêlé de la croyance inébranlable que ma personne en lambeaux pourrait être guérie et entière. J'avais l'habitude de dire que ces gens m'ont sauvée, mais je sais maintenant qu'iels ont fait plus important encore, iels m'ont permis de me sauver moi-même, mais surtout, iels m'ont aidé à comprendre ce que j'avais toujours suspecté : mes voix étaient une réponse sérieuse à des événements traumatiques, en particulier ceux de l'enfance, et qu'en tant que telles elles n'étaient pas des ennemies mais une source de compréhension de problèmes émotionnels solubles.

Au début, c'était très difficile à croire, notamment parce que les voix paraissaient si hostiles et menaçantes. Une première étape essentielle a été d'apprendre à extraire une signification métaphorique de ce que j'interprétais avant comme une vérité littérale. Par exemple, j'ai appris à interpréter les voix qui menaçaient d'attaquer ma maison comme mon propre sens de la peur et de l'insécurité dans le monde, plutôt que comme un danger réel.

Au début, je les aurais crues. Je me souviens d'une nuit à monter la garde devant la chambre de mes parents pour les protéger de ce que je pensais être une réelle menace de la part des voix. J'avais un tel problème d'automutilation que la plupart des couteaux de la maison avaient été cachés, et j'avais fini par m'armer d'une fourchette en plastique, du genre de celles qu'on utilise pour les pique-niques. Je m'étais assise devant la chambre, agrippée à la fourchette, prête à bondir au moindre signe, genre « Me cherche pas. J'ai une fourchette en plastique, tu sais ? » Stratégique.

Mais une réaction plus tardive, et beaucoup plus utile, aura été d'essayer de lire entre les mots, pour que quand les voix m'avertissaient de ne pas quitter la maison, je les remerciais de me montrer à quel point je me sentais en insécurité – parce que si j'en suis consciente, alors je peux agir positivement dessus – et je continuais à les rassurer, elles et moi-même, en leur disant que nous étions en sécurité et que nous n'avions plus à avoir peur. Je posais des limites aux voix et j'essayais d'interagir avec elles d'une façon autoritaire mais respectueuse, établissant un processus de communication et de collaboration dans lequel nous pouvons apprendre à travailler ensemble et nous soutenir.

A travers tout ça, ce que je réalise finalement c'est que chaque voix est intimement liée à des parties de moi-même, et que chacune d'elles porte des émotions écrasantes que je n'avais jamais eu l'occasion de travailler ou de résoudre, des souvenirs de traumas sexuels et de maltraitances, de colère, de honte, de culpabilité, de basse estime de moi. Les voix ont pris la place de cette douleur et lui ont donné des mots, et peut-être qu'une des plus grandes révélations que j'ai eu a été de réaliser que les voix les plus hostiles et agressives représentaient les parties de mon être qui avaient blessées le plus profondément, et qu'ainsi, ces voix avaient le plus besoin de compassion et de soin. C'est armée de ce savoir que finalement j'ai pu rassembler les morceaux de mon être, chaque fragment représenté par une voix différente, me couper graduellement de toute médication, et revenir à la psychiatrie, mais cette fois de l'autre côté du bureau.

Dix ans après la première apparition des voix, j'ai enfin été diplômée, avec les meilleures notes de licence de psychologie que l'université n'avait jamais données, et un an plus tard, les meilleures notes au master, ce qui, disons-le, n'est pas mal pour une folle.

A propos, une des voix m'a dicté les réponses durant l'examen, ce qui compte peut-être comme de la triche. Pour être honnête, leur attention me plaisait de temps en temps. Comme le disait Oscar Wilde, « Qu'on parle de vous, c'est affreux. Mais il y a une chose pire : c'est qu'on n'en parle pas. » Ça te rend aussi bon en écoute aux portes, parce que tu peux écouter deux conversations simultanément. Donc, ce n'est pas si mal.

J'ai travaillé dans des départements de santé mentale, j'ai parlé dans des conférences, j'ai publié des livres et des articles académiques, et j'ai montré, et je continue de le faire, la pertinence de ce concept : une question importante de la psychiatrie ne devrait pas être « Qu'est-ce qui ne va pas chez toi ? » mais « Qu'est-ce qui t'est arrivé ? ». Et, pendant ce temps, j'écoutais mes voix, avec lesquelles j'avais appris à vivre en paix et avec respect et qui en retour me montraient plus de compassion, d'acceptation, et de respect. Et je me souviens du moment le plus émouvant et le plus extraordinaire, lorsque j'ai soutenu une autre jeune femme qui était terrorisée par ses voix, et que j'ai pris pleinement conscience, pour la toute première fois, que je ne ressentais plus cela moi-même, mais que j'étais enfin capable d'aider quelqu'un d'autre qui l'était.

Je suis maintenant très fière d'être un membre d'Intervoices, le corps organisationnel de l'International Hearing Voices Project, une initiative inspirée par le professeur Marius Romme et la Dr. Sandra Escher, qui voient en l'entente de voix une stratégie de survie, une réaction saine à une situation malsaine, et non comme un symptôme aberrant de la schizophrénie qu'il faut endurer, mais comme une expérience complexe, signifiante et profonde qu'il faut explorer. Ensemble, nous envisageons et mettons en place une société qui comprend et respecte l'entente de voix, répond aux besoins des personnes qui entendent des voix, et qui les considère comme des citoyens à part entière. Cette société n'est pas seulement possible, elle est déjà en chemin.

Pour paraphraser Chavez, une fois que le changement social commence, il ne peut être renversé. On ne peut pas humilier une personne fière. On ne peut pas opprimer les gens qui n'ont plus peur. Pour moi, les réussites du Hearing Voices Movement sont un rappel que l'empathie, la camaraderie, la justice et le respect sont plus que des mots : ce sont des convictions et des croyances, et qu'ils peuvent changer le monde.

Au cours des vingt dernières années, le Hearing Voices Movement a établi des réseaux d'entendeurs de voix dans vingt-six pays sur cinq continents, travaillant ensemble pour promouvoir la dignité, la solidarité, et l'émancipation pour les individus atteints de troubles mentaux, pour créer un nouveau langage et une nouvelle pratique de l'espoir, qui repose, en son cœur, sur la croyance invincible du pouvoir de l'individu.

Comme Peter Levine l'a dit, l'animal humain est un être unique doué d'une capacité instinctive à guérir et de l'esprit intellectuel propre à exploiter cette capacité innée. Dans ce sens, pour les membres de la société, il n'est plus grand honneur ou privilège que de faciliter le processus de guérison chez une personne, que de soutenir, d'aider, de partager le fardeau d'une personne en souffrance et de tenir l'espoir de sa guérison.

De la même façon, pour les survivantEs de troubles et d'adversité, nous devons nous souvenir que nous n'avons pas à vivre nos vies pour toujours définiEs par les maux qui nous sont arrivés. Nous sommes uniques. Nous sommes irremplaçables. Ce qui réside en chacunE d'entre nous ne pourra jamais être vraiment colonisé, déformé, ou enlevé. La lumière ne s'éteint jamais. Comme un docteur formidable me l'a dit un jour, « Ne me dites pas ce que les autres vous ont dit sur vous. Parlez-moi de vous. »

Merci.

Extrait d'une brochure faite en 2017 de millefolium.noblogs.org

Témoignage disponible sur le Réseau d'entendeurs de voix québécois : www.revquebecois.org

Eviter l'hopital

Jim Hindle — 2022-05-01T14:22:36Z

Voici une série de suggestions pour aider les personnes confrontées à la psychose à faire face à cette expérience et, espérons-le, à éviter l'hospitalisation. Ces conseils portent spécifiquement sur la période de psychose elle-même, dans ses stades précoces et plus facilement maîtrisables, bien que certains conseils soient aussi valables pour le maintien d'une bonne santé mentale en général. Il ne s'agit que de suggestions, basées sur mes propres expériences de la psychose et des changements de réalité qui en résultent, mais j'espère que ces conseils auront une utilité pour l'ensemble du spectre des états mentaux altérés. L'objectif est d'arriver à un plus grand degré de conscience de soi, de maîtrise de soi et d'autodétermination. Contrôlez vos expériences, ne les laissez pas vous contrôler !

Comme le suggère le titre, j'estime qu'étant donné l'état actuel des services de santé mentale, il est généralement préférable d'éviter l'hospitalisation. Bien sûr, il peut arriver un moment où l'hospitalisation est la seule possibilité restante, auquel cas, je vous souhaite bonne chance et j'espère que vous vous en sortirez sans trop d'encombres. Mais ce guide a pour but la prévention d'une telle situation. Il a été conçu comme un guide pratique de gestion de l'état de conscience altéré que l'on appelle psychose, prévu pour vous aider à garder la tête froide, à ne pas partir trop loin et à maîtriser les choses à votre façon.

Accepter et reconnaître la situation

L'une des choses les plus difficiles lorsqu'il s'agit d'affronter un problème de santé mentale est de commencer par accepter qu'on en ait un. C'est particulièrement difficile quand vos expériences sont si intenses et vivifiantes et que les moments éprouvants peuvent être compensés par des phénomènes et des rencontres éblouissantes. Je crois que la psychose est en quelque sorte un état spirituel ; potentiellement une période de changements profonds et bénéfiques, où certains modes de fonctionnement et de comportements dépassés et malsains peuvent être détruits et abandonnés et où de nombreuses connaissances sur des aspects du monde jusque-là insoupçonnés peuvent être acquises.

Cependant, cette expérience peut s'avérer tellement excessive qu'elle a tendance à conduire à la perte de sommeil, ce qui entraîne un manque de contrôle et de recul et, très souvent, des expériences négatives. Certes, lorsque les premiers moments sont vécus de façon si heureuse et excitante, se couper de cette expérience en prenant des médicaments qui donnent la sensation de s'éloigner de toute cette splendeur peut être horriblement mal vécu. Toutefois, il est nécessaire de pouvoir maîtriser au mieux cette expérience, or trop souvent, cela n'est envisagé que par l'hospitalisation. L'état d'équilibre est un phénomène tout aussi naturel que l'état d'extase et c'est à nous de décider si nous voulons avoir un maximum de responsabilités et d'auto-détermination possibles face à nos expériences, ou si nous laissons les autres décider pour nous sans pouvoir garder le contrôle des événements.

Anticiper

Rédigez un plan d'urgence/de crise. Pendant une crise, on perd souvent ses moyens et il peut s'avérer très utile et rassurant d'avoir le moins d'effort possible à faire pour se remémorer les gestes d'urgences. Un plan de crise est généralement destiné à faciliter la coordination entre vous et vos soutiens. Il s'agit de profiter d'un moment où vous vous sentez bien pour préciser les formes d'aides auxquelles vous consentez ou non en cas d'urgence. Il peut aussi n'être destiné qu'à vous-même, pour vous guider au mieux à travers la tempête. Il peut contenir toutes informations que vous estimerez utiles : les médicaments à utiliser, à quelles doses et dans quels cas, les professionnel·les à contacter ou non et les numéros de vos soutiens possibles (ex : une personne qui accepterait de passer vous voir, ou de vous téléphoner, vous faire à manger, des courses, ou n'importe quoi d'autre). Il peut aussi inclure le(s) lieu(x) où vous refuseriez d'aller et ceux où vous accepteriez d'aller en dernier recourt, au cas où l'hospitalisation n'aurait pu être évitée, car malheureusement ça n'est pas toujours en notre pouvoir. Même en cas d'hospitalisation sous contrainte, vous avez le droit de choisir l'établissement en question, ou d'en changer si nécessaire.

Préparez-vous une trousse de soins de secours. Il s'agit de rassembler dans un endroit facilement accessible tous vos outils de gestion de crise. Cette boîte, tiroir, ou autre, peut donc contenir votre plan d'urgence, mais aussi n'importe quelle chose que vous jugerez utile : médicaments d'urgence, huiles essentielles, infusions, cartes mémos avec des phrases qui vous aident (par ex : « Si tu es en train d'imaginer un scénario très inquiétant, n'oublie pas que c'est juste ton angoisse qui se monte un film et que ça va passer »), objets calmants (couverture lestée, objets rassurants, anti-stress, etc.), matériels d'expression (journal, matériel de dessin), souvenirs encourageants (mots de soutien des proches, photos, lettre à soi-même), liste d'activités de gestion d'angoisse (exercices détaillés de respiration, relaxation, étirements, massages, méditation), outils de distractions (jeux vidéos, mots croisés, puzzle, lectures, musiques), nourriture rassurante, etc...

Signes avant-coureurs

Comment reconnaître l'apparition d'un déséquilibre et prendre des mesures pour le maîtriser tant que ça reste possible ? J'espère que les points suivants vous seront utiles, que vous ayez connu ou non la psychose :

Devenir hyper-émotif·ve. Il arrive que l'on se sente soudainement presque débordé·e d'émotions et de façon inhabituelle. Ça n'est pas forcément une mauvaise chose, mais ça peut aussi être le moment de demander de l'aide, ou du moins de faire preuve de vigilance.

Ne pas dormir. Parfois, surtout si on a tendance à boire, on se réveille tôt après quelques heures de sommeil seulement ou après un sommeil très agité. Si cela se produit, envisagez de consulter un médecin ou de prendre des herbes médicinales ou encore des somnifères. Il nous arrive à tous et toutes de passer une nuit sans dormir, mais la plupart des gens ressentent le besoin de se rattraper le lendemain et prennent des mesures en ce sens. Si ce n'est pas votre cas, méfiez-vous... la perte totale de l'envie de dormir est le premier grand pas qui mène à un véritable état psychotique.

Oublier de manger. Cela va de pair avec le fait de ne pas dormir et c'est un signe classique présageant l'apparition de problèmes sérieux. Et moins vous dormez et mangez, plus la pente devient glissante.

Oublier des choses que vous pensiez avoir mémorisées, comme le trajet vers la maison d'un·e ami·e, ou des numéros de téléphone importants.

Avoir conscience de phénomènes que d'habitude vous ne remarquez pas. Tels que des atmosphères, des énergies et des dynamiques sous-jacentes. Cela peut être une bonne ou une mauvaise chose, mais c'est souvent troublant et très difficile à décrire à celles et ceux qui vous entourent sans subir leur incrédulité ou leur inquiétude envahissante. Cet éveil de la conscience n'est pas nécessairement mauvais en soi, mais lorsqu'il survient brusquement et qu'il est déstabilisant, faites preuve de prudence.

Un sentiment d'immensité, de grandeur, de détenir une puissance ou une énergie auxquelles vous n'êtes pas habitué·e.

Chaque expérience est différente et peut-être que ce n'est qu'à travers nos propres expériences que nous parviendrons à reconnaître les moments où nous entrons dans des eaux dangereuses. Il serait probablement préférable de dresser votre propre liste de choses à surveiller.

Refuge

Une fois vous être rendu·e compte que vous traversiez des difficultés, il est particulièrement important de trouver un lieu pour pouvoir vous ressaisir. Idéalement, le meilleur endroit pour ça serait votre propre maison, mais il se peut que vous ayez des colocataires ou des membres de famille qui manquent de compréhension ou de sensibilisation sur ces questions. Vous avez peut-être des ami·es qui pourraient vous offrir un espace et un environnement paisible pendant un petit moment ? Ça vaut la peine de chercher à l'avance un refuge convenable, pendant que vous êtes encore dans un état d'esprit lucide, histoire que vous sachiez exactement où aller quand le moment sera venu.

Voici quelques objectifs possibles :

Minimisation des intrusions extérieures (bruits de voisinage dérangeants, etc.)

Un endroit où vous vous sentirez libre de faire aussi peu de choses que vous le souhaitez. Une personne disponible pour vous préparer à manger serait un énorme plus. Si là où vous êtes c'est impossible et que vous êtes mal à l'aise avec certaines personnes présentes, essayez de réduire vos déplacements à l'extérieur de votre chambre au strict nécessaire. Faites ce que vous avez à faire, puis retournez dans votre lieu sûr jusqu'à ce que vous vous sentiez plus fort·e.

De quoi vous changer les idées. Voir le chapitre "Tranquilité" plus bas. Essayez d'avoir ce dont vous avez besoin à portée de main, par ex. de la musique, des lectures distrayantes et/ou du matériel d'art et de travaux manuels.

Il y a beaucoup d'avantages à être en territoire familier, mais l'important, où que vous soyez, c'est d'avoir une pièce qui puisse être la vôtre, qui vous soit accessible dès que vous en avez besoin. L'encens et les huiles essentielles peuvent aider à établir un sentiment de tranquillité et de sécurité et favoriser les rêves agréables (voir chapitre plus bas). Une lumière douce peut induire une sensation de calme et nous aider à nous laisser aller vers le sommeil.

Le plus important est peut-être de tirer le meilleur parti possible de l'endroit où l'on se trouve. Si vous sentez qu'un autre endroit vous conviendrait mieux, envisagez de vous y rendre, si vous vous sentez capable de faire le voyage ou si quelqu'un·e peut vous y conduire. Souvenez-vous cependant qu'il est imprudent de continuer à courir dans tous les sens et que plus tôt vous pourrez vous arrêter et vous poser, mieux c'est. Ayez confiance en vous et en votre force et ne vous laissez pas submerger par vos peurs. Lorsque vous vous sentirez bien installé·e, vous pourrez tenter de visualiser vos peurs et de les jauger avec plus de recul.

Tranquillité

Instaurer une tranquillité d'esprit est vital pour permettre de se sentir mieux et en sécurité. Donc, si vous pensez que vous pouvez être facilement perturbé·e par les infos, les films d'horreur, la télévision, ou certains sites sur internet, ne serait-il pas préférable de mettre tout cela de côté pendant un temps ?

La télévision et internet représentent une sorte de fenêtre sur le monde extérieur, mais nous ne savons jamais vraiment ce qui nous attend. La psychose peut être une période d'intuitions fabuleuses, alors autant éviter l'influence des gros titres tapageurs. Essayez d'orienter votre esprit vers une direction agréable. Visualisez de belles choses. Si une pensée ou une image difficile vous perturbe particulièrement, essayez "de vous en éloigner" – visualisez-la en train de s'éloigner de vous, d'être avalée par des nappes d'épais brouillard, ou de lui fermer porte après porte jusqu'à ce qu'elle ne semble plus menaçante ou proche. En général, la musique peut beaucoup aider, mais il arrive aussi que pour certaines personnes elle représente au contraire une stimulation excessive à éviter. À vous devoir quel est votre cas. Si vous pensez pouvoir utiliser la musique pour vous calmer, tenter de sélectionner vos morceaux préférés pendant que vous avez les idées claires. Mieux vaut se fier à ce que vous avez déjà testé et apprécié plutôt que de laisser faire le hasard. La musique sans paroles est aussi un choix relativement sûr. Essayez d'écrire, d'avoir une activité artistique ou manuelle pour vous aider à vous exprimer ou simplement pour vous libérer l'esprit. Même l'expression de choses négatives peut être bénéfique, car ça peut aider à les sortir de votre esprit.

Si les personnes qui vous entourent ne prennent aucune précaution dans leurs propos, essayez de leur dire que vous vous sentez facilement perturbé·e et que vous aimeriez que la conversation reste positive. Il peut être préférable d'éviter la compagnie de certaines personnes, dans la mesure du possible. Rappelez-vous, ce n'est pas parce qu'il s'agit de "mauvaises" personnes. Simplement, la psychose conduit à vivre des choses d'une façon que beaucoup d'autres ne connaissent pas.

Sommeil

Comme cela a déjà été mentionné, la perte complète de l'envie de dormir est souvent le premier pas vers un état psychotique. Tenter de rétablir une solide routine de sommeil est donc une part essentielle du chemin permettant de retrouver la santé. Essayez de vous détendre quelques heures avant de dormir : musique relaxante, lumière douce, pas d'activité physique particulièrement intense. Tâchez d'éviter tout ce qui pourrait surmener votre cerveau, comme lire quelque chose d'exaltant ou de suivre un fil de pensées beaucoup trop stimulantes.

Efforcez-vous de vous imposer une heure pour aller dormir (extinction des feux à minuit, par ex.) De plus, essayez de vous vider l'esprit, ou de voir la nuit de sommeil qui vous attend comme un épais nuage réconfortant dans lequel vous allez vous blottir. Pensez aux rêves agréables dont vous vous souvenez ; cela aidera votre cerveau à sortir de l'état de conscience éveillée et facilitera la transition vers le monde des rêves.

Si le sommeil demeure difficile, envisagez de prendre un somnifère ou un tranquillisant. Les herbes médicinales peuvent également aider et de bons somnifères à base de plantes sont maintenant disponibles (voir plus loin le chapitre sur les thérapies alternatives). Une bonne nuit de sommeil est l'un des meilleurs remèdes qui soient. Même si vous n'arrivez pas à dormir ou si vous vous réveillez tôt, rester allongé·e dans le noir constitue tout de même une forme de repos pour le corps et le cerveau. C'est certainement une bien meilleure idée que de se lever et de s'agiter dans tous les sens, en alarmant peut-être votre entourage.

Garder les pieds sur terre

La psychose est un état de perception altéré – qui diffère de ce qui est considéré comme normal. Gardez en tête cette différence et, si possible, essayez de fonctionner sur les deux niveaux en même temps : le "normal" et celui qui est considéré comme anormal. Il peut se passer beaucoup de choses étranges et impressionnantes en nous, malheureusement, on ne gagne pas grand-chose à essayer de les décrire aux gens la plupart du temps. Il sera peut-être davantage bénéfique de vous référer à vos expériences de façon assez vague, avec des phrases toutes faites du type : "c'est très compliqué" ou "c'est une longue histoire", lorsqu'il s'agit d'expériences très inhabituelles ou difficiles à imaginer pour les autres. Cependant, avoir quelqu'un·e en qui vous avez confiance à qui parler peut être d'une très grande aide ; iel peut vous aider à orienter vos idées de manière positive et à calmer vos inquiétudes infondées.

Le monde est étrange, c'est sûr, mais ne sous-estimez jamais la capacité des gens à ne même pas remarquer ce qui peut vous sembler complètement évident. Tentez de garder à tout moment un pied dans la réalité partagée par les autres, dans le "monde normal". Cela vous permettra d'agir normalement à leurs yeux et vous aidera aussi à tempérer votre conception de ce qui se passe ; parfois nos tentatives e rationaliser ce que nous vivons peuvent s'égarer dans le domaine des croyances. Garder un œil sur la réalité commune nous aide à garder les pieds sur terre lorsque l'on navigue dans des eaux troubles.

Souvent, dans la psychose, nous avons un sentiment de grandeur, d'être à l'étroit dans la vie quotidienne, que notre être dépasse largement ses limites habituelles. Dans ces moments-là, nous avons tendance à nous identifier à de grandes figures de nos cultures : le roi Arthur ou Buffy contre les vampires. Nous pouvons nous sentir si plein·es d'énergie vitale que nous assimiler à de telles figures est la seule chose qui fasse sens pour nous. Essayez de garder un maximum de recul ; il existe un grand nombre d'archétypes différents auxquels nous pouvons nous identifier, notre personnalité est un peu comme les nombreuses facettes d'un diamant, une facette différente apparaît au moment opportun, comme un·e comédien·ne entrant en scène. Identifiez-vous à une figure particulière aussi longtemps que vous trouverez cela utile ; cela peut être une grande source de force... Cependant, tâchez de prendre cela comme un jeu et n'oubliez pas qu'au fond vous restez simplement vous-même.

Voix

Si vous entendez des voix, un bon moyen d'affronter cela est d'entrer dans une forme de dialogue ; traitez les voix de la même façon que vous traiteriez quiconque vous parlerait dans la rue ; si elles sont grossières, dites-leur de partir. Si elles vous suggèrent de faire quelque chose, rappelez-vous que c'est juste une suggestion. Ne jamais considérer qu'une voix sait mieux que vous parce qu'elle a l'air de tomber du ciel. Même une voix apparemment utile peut être source de confusion si vous lui accordez trop d'attention ; gardez toujours à l'esprit votre liberté essentielle à prendre vos propres décisions.

Il vous semblera peut-être plus facile d'ignorer complètement vos voix ; il se peut que moins vous leur accordiez d'attention, moins les voix aient d'emprise sur vous. Toutefois, si vos voix sont trop fortes pour que cela soit possible, une forme de dialogue reste probablement la meilleure solution. Défendez-vous si vos voix sont négatives. Rappelez-vous que de nombreuses personnes n'ayant jamais eu de problèmes de santé mentale entendent des voix en permanence. Il est possible d'entrer dans une relation bénéfique et harmonieuse avec vos voix ; demandez aux voix négatives de débarrasser le plancher et des voix positives auront tendance à apparaître.

Ça n'est pas la peine de leur parler à voix haute ; il est plus prudent de faire en sorte que le dialogue reste intérieur. Vous aurez plus de chances d'éviter les ennuis de cette façon. Si vous ne pouvez pas vous empêcher de leur parler à voix haute et que vous n'êtes pas seul·e, une technique efficace consiste à se munir d'un téléphone portable, vous attirerez moins l'attention si vous avez l'air de passer un coup de fil.

Retour aux habitudes

Si vous voulez éviter l'hôpital sur le long terme, il viendra forcément un moment ou il sera nécessaire de reprendre le cours de votre vie et d'affronter le monde extérieur. Il est même possible que vous n'ayez jamais eut la possibilité de vous en extraire, si vous ne disposez pas d'un refuge adéquat ou si vous avez des obligations extérieures dont vous ne pouvez pas vraiment vous défaire. Cependant, que vous ayez été contraint·e d'aller à l'hôpital ou que vous ayez pu bénéficier d'une situation plus favorable, le chemin du rétablissement passe en grande partie par le fait de reprendre du pouvoir sur sa vie. Donnez-vous du temps, soyez doux·ce avec vous-même, mais faire un simple petit trajet chaque jour, pour se rendre d'un point défini à un autre et revenir, sans se sentir perdu·e, peut déjà merveilleusement contribuer à vous renforcer mentalement.

Tenez compte de vos limites, mais n'ayez pas peur de vous lancer dans une plus longue marche, ou dans une virée shopping ou autre, quand vous serez prêt·e. Vous vous sentirez peut-être plus en sécurité en ayant sur vous de quoi écouter de la musique, pour vous aider à tempérer les éventuelles nuisances, au cas où vous vous sentiriez encore vulnérable. Au bout d'un certain temps, cela ne sera probablement plus nécessaire, à mesure que vous reprendrez de l'aplomb et parviendrez à nouveau à supporter certains commentaires non sollicités ou les conversations entendues par hasard.

Ce principe, qui consiste à rétablir progressivement nos capacités, s'applique à n'importe quelle activité et peut nous aider à solidifier notre équilibre. Notre esprit peut être profondément apaisé par le fait de pouvoir s'ancrer à certaines routines rassurantes.

Substances psychoactives

Les drogues récréatives qui altèrent la conscience existent depuis la nuit des temps, bien que les anciennes méthodes ritualisées de consommation soient aux antipodes des habitudes modernes. Quel que soit votre point de vue sur ces drogues, il est indéniable que des gens en prennent, parfois de façon bénéfique, bien que cela puisse fragiliser leur corps et leur esprit. Certaines personnes en prennent toute leur vie en ayant apparemment peu d'effets néfastes. D'autres peuvent finir hospitalisées après avoir fumé une petite quantité de cannabis. Même si vous n'avez jamais pris de drogues qui altèrent la conscience, vous devriez prendre connaissance des risques. Certaines personnes gagneraient à éviter toutes drogues – si vous avez des problèmes de santé mentale, c'est probablement votre cas. Cependant, nous sommes tou·tes différent·es et certaines personnes considèrent au contraire que certaines substances les aident à gérer leurs états extrêmes ou leur besoin de sommeil. Quoi qu'il en soit, notre santé est notre responsabilité et ça vaut la peine d'évaluer avec précaution les effets de tout ce que nous décidons de prendre ou non. Et si vous décidez d'arrêter totalement les drogues récréatives, rappelez-vous qu'une vie pleinement vécue peut être en soi euphorisante, c'est même un potentiel dont la psychose nous aide à prendre conscience.

Produits pharmaceutiques. Les médicaments peuvent aussi bien être une bouée de sauvetage qu'un véritable fléau, selon votre situation, la façon dont ils vous sont prescrits ainsi que leurs effets sur vous. Il est cependant indéniable qu'ils peuvent être utiles, voire totalement indispensables dans certains cas. Plus les périodes de psychose sont extrêmes et fréquentes, plus le chemin vers le rétablissement est long. C'est pourquoi il peut être nécessaire d'envisager une dose relativement forte dans les premières étapes d'un épisode, afin d'éloigner vos problèmes avant qu'ils ne prennent trop d'ampleur et ainsi éviter l'hospitalisation. Et si l'idée de devoir prendre des comprimées pendant quelques années est difficilement supportable, sachez que certaines personnes fonctionnent en les prenant uniquement pendant une période critique et en les arrêtant progressivement dès qu'elles retrouvent une meilleure stabilité mentale. Certaines personnes considèrent que prendre des médicaments pendant quelques mois, voire années, leur a permis de prévenir des problèmes qui autrement se seraient reproduits indéfiniment. D'autres estiment qu'ils ne sont que des béquilles à utiliser en dernier recourt, pendant la plus courte durée possible. Quoi qu'il en soit, ne vous contentez pas de généralités et essayez de vous renseigner le plus possible sur le fonctionnement et les effets des médicaments que vous envisagez de prendre.

En fin de compte, tout le monde réagit différemment selon le type et la puissance des substances psychotropes ainsi que la durée de leur usage. Sachez que certaines pratiques de soins alternatifs peuvent être des compléments utiles pour contribuer à rétablir et maintenir une bonne santé mentale et peuvent aussi aider à créer les conditions pour que les médicaments ne soient plus nécessaires.

Il est important d'essayer de trouver un·e médecin en qui vous avez confiance pour vous conseiller et vous prescrire les médicaments appropriés, au moins le temps de trouver un médicament ou une combinaison de médicaments qui vous conviennent.

Résumé

Ça fait beaucoup d'informations ? Laissez-moi reprendre.

Accepter et reconnaître la situation. La psychose peut parfois être un état extraordinaire, mais il est nécessaire de pouvoir garder un certain degré de mesure et d'équilibre. Anticipez les choses en rédigeant un plan d'urgence et en préparant une trousse de soin de secours. Dressez une liste des signes avant-coureurs qui vous avertissent lorsque les choses deviennent incontrôlables.

Refuge. Disposer d'un endroit sûr est ce qui vous donnera le plus de chance de réussir à garder la tête froide. Trouvez un endroit paisible avec des personnes compréhensives et le minimum d'obligations, ou bien profitez au mieux de l'endroit où vous vous trouvez en vous aménageant un espace cocon.

Tranquillité. Essayez de cultiver une plus grande tranquillité d'esprit, évitez la télévision et internet, concentrez-vous sur des choses agréables. La musique peut-être d'une grande aide ou bien une stimulation à éviter, selon ses effets sur vous. Dites aux gens autour de vous que vous vous sentez trop sensible au cas où iels ne prendraient
21pas assez de précautions dans leurs propos.

Dormir. Essayez d'établir un rythme de sommeil régulier. Détendez-vous le soir ; de la musique calme et un éclairage doux peuvent vous y aider. Envisagez de prendre une dose plus forte de médicaments, des herbes médicinales ou des somnifères si le sommeil demeure difficile.

Garder les pieds sur terre. Malgré ce que vous traversez, essayez de garder un pied dans la « réalité sociale ». Tâchez de garder du recul sur les choses et de ne pas accorder trop d'importance à une idée ou à un symbole particulier.

Voix. Essayez d'entamer un dialogue interne avec vos voix quelles qu'elles soient. N'oubliez pas que vous avez le droit de prendre vos propres décisions, même face à une voix qui semble bienveillante. Demandez aux voix négatives de débarrasser le plancher et des voix positives auront tendance à apparaître. Faites en sorte si possible que ce dialogue reste interne, sinon, munissez-vous d'un téléphone portable pour éviter d'attirer l'attention si vous êtes en public.

Retour aux habitudes. Quand vous vous sentirez prêt·e, commencez à rétablir vos activités extérieures, en commençant peut-être par une courte promenade quotidienne.

Substances psychoactives. Les drogues "récréatives" affectent les gens différemment – si vous avez des problèmes de santé mentale, il est généralement préférable de ne jamais en consommer. Cependant, certaines personnes les considèrent comme un outil de gestion bénéfique. Dans tous les cas, il est nécessaire d'évaluer avec honnêteté leurs risques. Concernant les médicaments psychiatriques, considérez au moins leur utilité pour sortir de l'état de crise. Les thérapies alternatives et les autres pratiques peuvent aider à créer des conditions où les médicaments ne seront plus nécessaires (voir section suivante).

Voici quelques suggestions supplémentaires :

N'oubliez pas de bien manger ; la digestion d'un bon repas aide à réduire l'énergie mentale.
Évitez les événements importants ou trop excitants pendant un certain temps, comme les grandes fêtes ou les réunions.
Reporter les décisions importantes.
Si vous risquez de trop dépenser, pensez à confier votre carte bancaire et votre chéquier à un·e proche.
Faites des choses qui vous calment ; bouger lentement, parler lentement, penser lentement.
Si vous vous sentez trop enthousiaste, souvenez-vous de choses qui ne se sont pas si bien passées que ça. Essayez d'avoir en tête des affirmations qui permettent de vous ancrer telles que "Je ne suis qu'une personne parmi tant d'autres".

Thérapies complémentaires

Le chapitre suivant contient des informations sur quelques thérapies complémentaires pouvant être utilisées pour aider à retrouver un équilibre mental. Elles fonctionnent toutes davantage en tant que système d'autorégulation ; elles aident à éloigner les ennuis ou à ce que la psychose ne récidive plus une fois que vous êtes stabilisé·e. Mais elles peuvent aussi être d'une grande utilité en période de crise et peuvent nous aider à repousser un épisode. Elles sont toutes présentées ici à titre de suggestions, il se peut que certaines vous parlent plus que d'autres ; il n'est absolument pas nécessaire de les essayer toutes. Elles fonctionnent toutes de manière différente en fonction des personnes, l'important est de trouver quelque chose qui fonctionne pour vous.

Herboristerie

L'utilisation des plantes pour leur valeur médicinale est une pratique aussi vieille que l'humanité. Une grande partie de ces connaissances a survécu jusqu'à nos jours, ce qui signifie qu'un·e bon·ne herboriste est capable de s'appuyer sur un corpus de connaissances vieux de centaines, voire de milliers d'années. Contrairement aux produits pharmaceutiques modernes, conçus pour traiter des maladies spécifiques, les plantes médicinales agiront sur plusieurs domaines à la fois, proposant une voie plus globale vers la santé, travaillant à un niveau plus profond et non en soulageant les symptômes d'un problème isolé.

Pour celleux qui ont des problèmes de santé mentale, les plantes médicinales peuvent au moins être un complément utile aux médicaments, à défaut de pouvoir les remplacer entièrement. Pour aider à s'endormir, par exemple, les plantes peuvent être d'excellent secours ; elles sont moins susceptibles de créer une accoutumance et causeront beaucoup moins de dommages, si ce n'est aucun, au foie et aux reins. Elles sont également meilleures pour favoriser le sommeil naturel, nous permettant d'atteindre les différents niveaux de sommeil dont nous avons besoin pour être complètement requinqué·es. Le sommeil fourni par les somnifères de synthèse ne nous permet souvent pas d'atteindre ces niveaux. Les herbes sont également très appropriées pour la santé mentale car elles agissent à la fois sur le plan physique et émotionnel.

Voici une courte liste d'herbes qui pourraient être utiles. Il est généralement préférable de consulter d'abord un·e herboriste professionnel·le, bien qu'avec le temps, vous saurez quelles herbes vous conviennent le mieux, ce qui vous permettra ensuite d'en faire la meilleure utilisation possible pour améliorer votre bien-être. Les herbes peuvent être prises sous forme d'infusion, de teintures et parfois sous forme de comprimés.

Camomille. Une plante apaisante et tranquillisante bien connue. Une tasse ou trois le soir constitue une bonne habitude pour favoriser le sommeil naturel. Également bonne contre l'agitation associée à une miction fréquente.

Houblon. Aide les mauvais·e dormeur·ses qui souffrent également d'étourdissements, de nausées et de maux de tête. Aide en cas de vertiges et de nervosité excessive.

Valériane. Une autre plante bien connue, très utile pour favoriser le sommeil et apaiser le système nerveux. Plus forte que la camomille, il est préférable de suivre les conseils d'un·e herboriste car son interaction avec certains médicaments peut s'avérer dangereuse. Il existe aussi de bons comprimés à base de valériane.

Scutellaire. L'une des meilleures plantes pour apaiser la nervosité que l'on connaisse. Conduit à un sommeil calme et doux et utile pour les personnes qui connaissent des peurs irascibles, des réveils brusques et des terreurs nocturnes.

Lavande. Bon pour apaiser un cerveau hyperactif ; pour un bain de lavande, prendre une poignée de pointes de jeunes branches, faire bouillir pendant une dizaine de minutes, égoutter et ajouter à l'eau du bain. La même décoction peut aussi être utilisée pour saupoudrer sur un oreiller avant de dormir.

Avoine. Bon pour le cerveau, aide à lutter contre l'épuisement nerveux et à garder l'esprit concentré sur un sujet à la fois.

Passiflore. Mieux vaut suivre les conseils d'un·e herboriste. Amène un sommeil réparateur pour les personnes agitées, qui dorment peu suite à un épuisement ou qui sont mentalement inquiètes et surmenées. Peut aussi augmenter l'effet d'autres plantes.

Huiles essentielles

Diffuser des huiles essentielles peut avoir un effet positif sur votre humeur et sur l'atmosphère d'un espace donné. Si vous ne disposez pas de diffuseur, il est possible de déposer quelques gouttes d'huiles essentielles sur un mouchoir à respirer régulièrement ou d'utiliser des galets de diffusion très bon marché. Cependant, diffuser ou pulvériser des huiles essentielles n'assainit pas l'air mais peut au contraire le polluer en cas de trop forte concentration, il est donc souhaitable de bien aérer et d'éviter cette pratique en cas d'asthme ou d'allergies. Les huiles peuvent aussi être utilisées dans le bain, sur un oreiller, ou comme base de massage. Les informations générales sur les plantes s'appliquent également à l'effet et à la nature des huiles, qui sont simplement des extraits de diverses parties de plantes et d'arbres.

Envisagez les huiles suivantes :

Fenouil. Donne force et courage dans les moments de détresse.

Vétiver. Effet équilibrant sur le système nerveux central. Propriété apaisante, aide à gérer l'épuisement mental et physique.

Encens (ou oliban). Une huile puissante qui aide à purifier l'esprit.

Les huiles qui ont un effet sédatif sur le système nerveux central : Camomille, bergamote, santal, lavande, marjolaine douce, mélisse, houblon, valériane, citron.

Les tonifiants pour les nerfs, pour renforcer le système nerveux : Camomille, sauge sclarée, genévrier, lavande, marjolaine, romarin, thym doux, géranium.

Les huiles qui sédatent le système nerveux, mais ravivent l'esprit :
Bergamote, citron, mélisse.

Les huiles fonctionnent différemment selon les personnes et les situations. Bien que ça puisse sembler improbable, choisir des huiles dont vous aimez l'odeur est encore ce qui donne les meilleurs résultats.

Autres thérapies et pratiques

Peut-être apprécieriez-vous d'adopter une pratique équilibrante comme la méditation, le Tai Chi ou le Yoga. Le mot ''yoga'' peut se traduire par ''attacher ensemble les fils de l'esprit'' alors que le Tai Chi aide à développer un état mental calme et alerte qui vous aidera à rester concentré·e malgré les circonstances. La médiation peut simplement contribuer à vous calmer, mais ses effets peuvent être à la fois surprenants et profonds.

De façon générale, lorsque l'on ressent un trop-plein d'adrénaline, un bon moyen de s'en débarrasser est de se dépenser physiquement, en pratiquant l'activité physique de son choix.

La carence nutritionnelle est connue pour contribuer à l'agitation mentale, en particulier en ce qui concerne les acides gras essentiels oméga. Il pourrait également être judicieux d'arrêter ou bien de réduire la consommation de stimulants comme la caféine et l'alcool.

En fin de compte, la meilleure thérapie consiste à bénéficier d'un environnement bienveillant et soutenant, que ce soit par l'intermédiaire de la famille, des relations amicales ou amoureuses et nous devrions tou·tes tenter de favoriser une telle situation, pour nous-mêmes et pour toutes les personnes qui nous entourent.

CONTACTS

REV – Réseau français sur l'entente de voix : www.revfrance.org

NEPTUNE – Information, recherche, action et entraide sur les "maladies" psychiques : www.forumpsy.net

CRPA – Cercle de Réflexion et de Propositions d'Actions sur la psychiatrie : www.psychiatrie.crpa.asso.fr

GIA – Groupe Information Asiles : groupeinfoasiles.org

LE PROJET ICARUS – réseau de soutien par et pour les personnes dont les manières d'expérimenter le monde sont souvent diagnostiquées comme des maladies mentales : www.icarus.poivron.org

ZINZIN ZINE – Boîte à outils pour la lutte des psychiatriséEs :
www.zinzinzine.net

Voir en ligne : Zinzinzine

Librement adapté (2019) d'une brochure de Jim Hindle (2005)

test.infokiosques.net

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Communiqué de la Resistencia Mapuche Lafkenche. 22 décembre 2021

Communiqué de la Coordinadora Arauco-Malleco. 28 décembre 2021

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Introduction

Témoignage d'une personne qui compose avec les voix sans suivi psychiatrique

Les voix dans ma tête

Eviter l'hopital

Accepter et reconnaître la situation

Anticiper

Signes avant-coureurs

Refuge

Tranquillité

Sommeil

Garder les pieds sur terre

Voix

Retour aux habitudes

Substances psychoactives

Résumé

Thérapies complémentaires

Herboristerie

Huiles essentielles

Autres thérapies et pratiques

CONTACTS